《離騷》的美學(xué)構(gòu)建與藝術(shù)張力

岳柳汐

《離騷》是包含屈原浪漫異想和政治理想的抒情篇章，其飄逸靈動(dòng)的文筆、循環(huán)往復(fù)的風(fēng)調(diào)、宏大綺靡的想象構(gòu)建了朗耀的華美意境，其纏綿凄惻的哀思、念君顧國的感懷、不從流俗的志趣傳達(dá)了強(qiáng)烈的愛國情懷，《離騷》在中國的歷史長河中始終閃耀著光輝。《離騷》曾囿于經(jīng)義，被當(dāng)做忠臣取志的篇章；屈原投江，曾被認(rèn)為是露才揚(yáng)己的后果。閱讀《離騷》，應(yīng)該拋去“褒貶任聲，抑揚(yáng)過實(shí)”【1】的不客觀態(tài)度，這樣才能做出正確的評(píng)價(jià)。

卸下經(jīng)義的桎梏，剝離虛浮的謬夸，回歸文本，從一詞一句中探尋《離騷》的美學(xué)構(gòu)建，從一念一嘆中貼近屈原的忠言哀思，不僅是尋真還本的一種方法，而且是深入挖掘文本藝術(shù)張力的切入點(diǎn)。美國詩人艾倫·退特在二十世紀(jì)初把“張力”（tension）一詞從物理領(lǐng)域引入到文學(xué)領(lǐng)域，說明詩的意義，說明“張力”是“在詩中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機(jī)整體”【2】。在美學(xué)領(lǐng)域，“張力”由美國阿恩海姆再發(fā)揮，指的是蘊(yùn)含在對(duì)象中的力，一種心理的力。中國的張力理論從詩文領(lǐng)域發(fā)端，經(jīng)過袁可嘉、趙毅衡等人的本土化，可以定義為豐富的內(nèi)涵，矛盾的沖突和統(tǒng)一。 【3】

《離騷》在文本上給人以美的享受，椒蘭蕙茝、虬龍鹥鸞等意象營造出繽紛的藝術(shù)世界，這些意象承載著屈原的堅(jiān)定高潔的情操，其浪漫飄逸的描寫展現(xiàn)著語言的張力。在與望舒、飛廉等神巫的交往之中，《離騷》營造的時(shí)空觀念開闊磅礴，覽相四極而日夜奔馳，周流四荒而無所留滯，日月不淹而春秋代序，慣常的空間觀和時(shí)間觀都被打破，展現(xiàn)出時(shí)空張力。在這張揚(yáng)譎誕的構(gòu)建中，《離騷》并沒有浮于華詞，而是直白地展露出屈原“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”【4】的精神取向，展露出他對(duì)政治理想難以實(shí)現(xiàn)的深刻憂愁和將去而不忍的矛盾心理，充滿了情感的張力。從《離騷》的美學(xué)構(gòu)建中，我們可以體察到語言、時(shí)空、情感的張力，感受屈原從山水楚地拓展到天地宇宙的廣闊氣象。

一、蕙茝虬鹥之綺：語言的張力

《離騷》的語言充溢著浪漫色彩，各種意象寄托了豐富的思想感情。言與意的對(duì)應(yīng)很難得到完美的詮釋，正所謂“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”【5】。屈原通過運(yùn)用意象來解決著一問題，在意象本身所寄寓的內(nèi)涵中表露自己的心聲。這些意象分門別類地呈現(xiàn)出來，包括表達(dá)高潔志向的蘭茝椒桂，表達(dá)追求美政的虬鸞神巫，語言因此而富有引人深思的張力。

在與蘭茝椒桂等植物有關(guān)的意象中，屈原借以伸志。人物形象的樹立，首先與芳潔的植物聯(lián)系。人物的衣冠服飾清潔典雅，他不僅“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”【6】，而且“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”【7】，十分注重外表的修美，不同于小人“蘇糞壤以充幃”【8】的行徑。除了外表芳潔，他的生活也端正脫俗，喝的是“木蘭之墜露”，吃的是“秋菊之落英”，住的地方“樹蕙之百畝”。大量的芳植意象塑造了一位高潔的居士形象，這些植物內(nèi)涵的意義形象地走近讀者的心靈，由此表達(dá)的人物追求是含蓄而優(yōu)美的。

在與虬鸞神巫等與神靈有關(guān)的意象中，屈原借以追志。既然他中正的形象已展露，那么接下來就是追求美政理想的步伐。他上下求索，與眾神交游，包括職能神、神獸、群仙等。

職能神有駕馭自然現(xiàn)象的能力，這種能力反映著現(xiàn)實(shí)政治中的官員職權(quán)，是屈原希望藉以實(shí)現(xiàn)政治理想的。風(fēng)雨雷電是自然界強(qiáng)有力的現(xiàn)象，屈原與借這些神的力量上下周流。他找到月神和風(fēng)神：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”【9】；他找到云神：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在”【10】；他找到日神：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫”【11】。然而在求索的過程中也會(huì)受到阻礙：“鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具”【12】，只好另尋門路。

神獸多是路途中的使者，“鸞皇”出去開道，“鳳鳥”飛騰尋路，奸佞的鴆鳥卻“告余以不好”。有時(shí)能遇見“百神鹥其備降兮，九嶷繽兮并迎”【13】的盛況，有時(shí)卻只能受帝閽“倚閶闔而望予”【14】的冷眼。

群神的相助是屈原返回朝廷的理想，天地的尋覓是屈原相君治國的追求，而求索的過程并不是一帆風(fēng)順的，受冷遇之后他再次揚(yáng)起希望追尋，正是忠君愛國的體現(xiàn)。群神的紛繁華麗的風(fēng)貌在眾多神巫意象中得到伸展，屈原的政治追求因此飄逸于天地四方，《離騷》的語言藉助意象獲得了張力。

《離騷》不僅充分利用了意象呈現(xiàn)的意境，而且運(yùn)用了楚地的獨(dú)特表達(dá)技巧，展現(xiàn)著楚地的風(fēng)貌。不拘泥與四言句式，多七言，舒長的語句更具抒情性。每句“兮”字停頓有一唱三嘆的音律感，在吟誦中有動(dòng)人心弦的力量。楚地的風(fēng)物和楚人的思想在《離騷》中得到了很好的保存，其浪漫含蓄的巫神信仰和婉轉(zhuǎn)綺麗的表達(dá)方式有極高的藝術(shù)價(jià)值。

二、周流四荒之游：時(shí)空的張力

《離騷》的藝術(shù)價(jià)值很大一部分體現(xiàn)在其張揚(yáng)詭譎的可視化表達(dá)中，主要表現(xiàn)在時(shí)間的伸縮和空間的延展。時(shí)間的流逝本保持著萬古恒常的速度，而在《離騷》中，時(shí)間被壓縮如朝夕般短暫。屈原把個(gè)人的感受上推到人生和萬古宇宙的對(duì)比，由此產(chǎn)生對(duì)時(shí)間流逝而理想不得實(shí)現(xiàn)的恐懼和無奈，不再拘泥于個(gè)人的愁緒。這一氣象反映著人在天地中的位置，由此引申出的思考則是關(guān)于宇宙的思考，產(chǎn)生的愁緒則是突破了時(shí)代限制的普遍愁緒?！峨x騷》空間的延展主要表現(xiàn)在屈原浪漫的遠(yuǎn)游中，他“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒”【15】，隨神怪暢游于天地之間。

屈原詠嘆時(shí)間的短暫，恐懼年華衰老而無所成就：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與?！薄?6】在悲嘆之中，他也看到了宇宙周流不息的運(yùn)轉(zhuǎn)帶來的無情：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序?！?7】人一生享有的時(shí)間在屈原看來是十分有限的，《離騷》中許多“朝……夕……”的句式集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。人生如朝露般易逝，如落英般脆弱，于是屈原在“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”【18】的異想中寄托哀思；他渴望追尋正道，于是“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕予至乎縣圃”【19】，又“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極”【20】，和光陰追逐；他恐歲月不待人，于是“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”【21】，不讓時(shí)間白白流逝。朝夕的轉(zhuǎn)瞬即逝給人留下了關(guān)于宇宙和時(shí)間的思考，在《離騷》浪漫的描繪中，中國的文學(xué)第一次綻放出超逸美的氣質(zhì)。

時(shí)間不僅是短暫的，其帶來的變化也是無情的，世間萬物都處在無常的變化之中。曾經(jīng)正直的人會(huì)受污濁，屈原無奈于這種變化：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？”【22】時(shí)間的流逝通過植物形象的改變而襯托出世道的衰落，在今昔的對(duì)比中，時(shí)間的力量又被拉長了，變得足以夠一個(gè)人轉(zhuǎn)變性情。時(shí)間在屈原的筆下得到了自由的伸展，是靈動(dòng)而令人憂郁的。

空間的延展則是通過運(yùn)動(dòng)化的視覺轉(zhuǎn)換達(dá)到的?！峨x騷》提到了許多地名，這些地名位于邊緣地帶，互相之間距離很遠(yuǎn)，在平面上是分散而廣闊的。在空間中，屈原周游天地，上求神明下尋二女，不受凡世束縛。屈原自下而上求索，“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征”【23】，瞬息步入上天。他從埋葬舜帝的蒼梧出發(fā)，到昆侖山上的縣圃；他從西邊的咸池，到東邊的扶桑，他遠(yuǎn)行的范圍廣闊而無拘束，展現(xiàn)出超逸的美感。

《離騷》構(gòu)建的不僅僅是空有虛體的混沌空間，空間的廣大只是外延性的展示，此中還包括許多神巫異獸，它們塑造了空間的立體感。空間內(nèi)的景物和形象有一個(gè)從清晰到混沌再到清晰的過程，體現(xiàn)出一種層次感。將登天際，遇見的都是可具體描摹的形象：咸池的瓊漿、高大的扶桑、開路的望舒、跟隨的飛廉，視野較近。既登天際，視野放寬，眼前是云霧渺茫紛繁、色彩繽亂混雜的景象：“紛總總其離合兮，斑陸離其上下?！薄?4】此時(shí)似乎有千萬身著輕紗綺羅的神靈乘云游騁，一切盡在不真切中。在這渺茫之中，視野慢慢拉近，又漸漸看清了依靠在閶闔前的帝閽。這樣的動(dòng)態(tài)視角具有靈動(dòng)飄逸的風(fēng)采，不僅包括了縱橫的空間變化，而且從創(chuàng)作主體出發(fā)，提供了一種移步換景的敘事視角，不再是理性的全知視角，增加了文本的浪漫色彩。

三、哀物傷時(shí)之嘆：情感的張力

《離騷》是感傷的，嘆時(shí)間年華流逝，哀小人奸臣當(dāng)?shù)?，而這哀嘆不局限于個(gè)人的憂思，而是從時(shí)間的感傷與宇宙的恒常對(duì)比，上升到了對(duì)人生的思考。個(gè)體的哀婉和國家的命運(yùn)聯(lián)系，寄寓超越精神的浪漫異想被現(xiàn)實(shí)拖贅，留與去的矛盾沖突而統(tǒng)一，最后醞釀出強(qiáng)烈的情感張力?！峨x騷》的情感張力主要體現(xiàn)在兩組情緒上：一組是政治環(huán)境排擠忠臣，自己是去是留的矛盾心里，情緒是悲憤而內(nèi)斂的；一組是關(guān)于時(shí)間和生命的思考，在表達(dá)上超逸而無所留滯，情緒是哀婉而舒張的。

屈原認(rèn)為只有君主品行良好才能受到眾人擁戴，而像桀紂那樣的暴君只會(huì)走向墜亡。同時(shí)，忠正的臣子也是國家昌盛的重要因素。然而現(xiàn)在世風(fēng)頹靡：“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)”【25】，小人當(dāng)?shù)溃骸拔┓螯h人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘”【26】，國家前途渺茫，自己也因此受排擠。屈原在這樣的政治環(huán)境下雖然痛苦，但絕不同流合污，他渴望在黑暗里辟出一條光明正路，現(xiàn)實(shí)的壓迫和內(nèi)心的抗?fàn)幾屗纯嗉m結(jié)。屈原不忍棄國而去，“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也”【27】，上下求索一番，最后只能哀嘆“國無人莫我知兮，又何懷乎故都”【28】，把憂愁憤懣郁結(jié)于心。

當(dāng)人生際遇的苦難充盈于心，苦悶便流入天地，氣象拓展到關(guān)于宇宙的沉思。時(shí)間性的哀嘆構(gòu)成了《離騷》的第二層情感張力，正如朱良志所說：“細(xì)心體會(huì)屈賦，發(fā)現(xiàn)其中有強(qiáng)烈的壓迫感，就是時(shí)間對(duì)人的壓迫，時(shí)間的步步進(jìn)逼和人時(shí)間延長的渴望，構(gòu)成強(qiáng)大的張力，形成屈賦獨(dú)特的節(jié)奏。”【29】意識(shí)到人生的短暫，求索的道路崎嶇，想要達(dá)到的目標(biāo)又遙不可及，憂懼油然而生：“恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草之不芳?！薄?0】時(shí)間性的憂思隨著屈原遠(yuǎn)游的腳步拓展到了天地宇宙，掉轉(zhuǎn)車去往西方昆侖，周流于修遠(yuǎn)的道路，早晨還在“天津”，晚上就來到“西極”，時(shí)間在視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換中是急促的。

《離騷》是一篇優(yōu)美的文學(xué)作品，它通過朗麗的意象構(gòu)建了語言美，用飄逸完善的時(shí)空構(gòu)建把人們帶入一個(gè)立體繽紛的神境，讓人在超逸的心靈遠(yuǎn)游中體會(huì)到深沉的憂思?！峨x騷》的美學(xué)構(gòu)建是飄逸靈動(dòng)而深刻親切的，屈原沒有在華麗的語言描寫中迷失，沒有在廣闊的時(shí)空構(gòu)架中虛空，沒有在念國的憂郁情感中殤墮，而是展現(xiàn)出生氣勃發(fā)的藝術(shù)張力，有動(dòng)人心弦的力量。從美學(xué)構(gòu)建的角度分析《離騷》的藝術(shù)張力，是對(duì)文本內(nèi)涵的另一種解讀與還原，能使《離騷》在時(shí)代的發(fā)展中不斷呈現(xiàn)新的意義。

參考文獻(xiàn)：

【1】劉勰著，范文瀾注《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958年，第46頁。

【2】高建平、丁國旗主編《西方文論經(jīng)典·從文藝心理研究到讀者反應(yīng)理論》，安徽文藝出版社，2014年，第330頁。

【3】20世紀(jì)初，“五四”運(yùn)動(dòng)帶來了新的文學(xué)思潮，西方的文學(xué)理論大量涌入。張力理論的提出者和倡導(dǎo)者的論著被譯成中文，如瑞恰茲的《詩的經(jīng)驗(yàn)》、燕卜蓀的《朦朧的七種類型》，得到了中國學(xué)者的重視。袁可嘉在《談戲劇主義》中認(rèn)為：“詩即是不同張力得到和諧后所最終呈現(xiàn)的模式。”“張力”是文本中各種要素、思想的引申和碰撞，它描述的內(nèi)容寬泛，所以在本土化的后期進(jìn)程中，中國學(xué)者把這一理論和古典的文學(xué)理論聯(lián)系起來。例如，李清良《氣勢與張力》一文把中國的“氣”論和“張力”做了對(duì)比；董首一《劉勰“隱秀”說與退特“張力”論比較研究》一文，把艾倫·退特的“外延”（extension）“內(nèi)涵”（intension）說法和中國傳統(tǒng)的文論聯(lián)系比較，說明“張力”理論的中西共通性；賀俊丹《文學(xué)理論張力研究》一文，結(jié)合傳統(tǒng)意象、意境、言語等概念，闡述了“張力”的中國化淵源。所以，“張力”理論雖然從西方傳入，但在本土化的過程中已能夠和中國傳統(tǒng)的文論相結(jié)合了。

【4】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)?！冻o補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第15-16頁。

【5】劉勰著，范文瀾注《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958年，第494頁。

【6】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)校《楚辭補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第4-5頁。

【7】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)?！冻o補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第17頁。

【8】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)?！冻o補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第36頁。

【9】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)校《楚辭補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第28頁。

【10】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)校《楚辭補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第31頁。

【11】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)?！冻o補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第27頁。

【12】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)?！冻o補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第28頁。

【13】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)?！冻o補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第37頁。

【14】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)校《楚辭補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第29頁。

【15】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)校《楚辭補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第18頁。

【16】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)?！冻o補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第6頁。

【17】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)?！冻o補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第6頁。

【18】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)校《楚辭補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第12頁。

【19】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)?！冻o補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第26頁。

【20】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)校《楚辭補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第44頁。

【21】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)?！冻o補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第6頁。

【22】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)校《楚辭補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第40頁。

【23】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)?！冻o補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第25-26頁。

【24】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)校《楚辭補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第29頁。

【25】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)?！冻o補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第15頁。

【26】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)?！冻o補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第8頁。

【27】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)校《楚辭補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第9頁。

【28】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)?！冻o補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第47頁。

【29】朱良志《中國美學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，2006年，第99頁。

【30】[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)?！冻o補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第39頁。

（作者單位：山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院）