死亡教育的歷史變遷：1976年-2016年

唐士怡

摘 要：在近代社會(huì)，中國(guó)人的觀念有所解放和發(fā)展，但在死亡的問(wèn)題上還存在偏見。死亡教育作為一種重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于引導(dǎo)人們戰(zhàn)勝對(duì)死亡的恐懼，珍惜生命，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展有重要意義。死亡教育是一個(gè)探討生與死的教學(xué)過(guò)程，借助對(duì)死亡話題的討論，讓人們正視死亡。而這一教育形式，應(yīng)貫穿在日常的生活中。文章深入研究探討中國(guó)死亡教育現(xiàn)狀及其成因，特別列舉了河北唐山地區(qū)1976年至2016年期間死亡教育的發(fā)展歷程。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)當(dāng)今的死亡教育事業(yè)有了初步發(fā)展，但人們傳統(tǒng)觀念的影響和政府重視力度不夠等因素阻礙了其進(jìn)一步發(fā)展，存在較大問(wèn)題。因此，我們應(yīng)該結(jié)合我國(guó)實(shí)際，開始重視死亡教育，讓死亡教育真正融入我們生活并發(fā)揮作用，為培養(yǎng)健全人格，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：死亡教育;唐山;實(shí)踐;災(zāi)難

1 研究緣起——中國(guó)的死亡教育現(xiàn)狀

死亡教育，顧名思義是圍繞死亡問(wèn)題而開展的教學(xué)歷程。教育是基于社會(huì)延續(xù)和發(fā)展的需要產(chǎn)生，死亡教育也是如此，并居于與生命教育同等重要的位置。死亡教育，起源于美國(guó)，在20世紀(jì)50年代正式興起，至20世紀(jì)80年代已形成一個(gè)日臻成熟的教育系統(tǒng)。死亡教育的發(fā)展水平在世界各國(guó)并不一致，在發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)較為受到關(guān)注，在理論和實(shí)踐中對(duì)于死亡教育的內(nèi)涵也進(jìn)行了不同探討并存在著不同的理解。就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，死亡教育所面向的大致包括對(duì)于死亡本身的認(rèn)識(shí)、臨終前的生命階段對(duì)于自我死亡的態(tài)度以及身邊親友離世的心理狀態(tài)調(diào)整。結(jié)合各家所長(zhǎng)，筆者將死亡教育定義為幫助人們正確面對(duì)自我和他人的死亡，傳遞死亡相關(guān)知識(shí)、培養(yǎng)與提升應(yīng)對(duì)死亡事件的能力，從而樹立科學(xué)合理健康的死亡觀，并在實(shí)踐活動(dòng)中消除對(duì)死亡的恐懼和（焦慮）心理，坦然面對(duì)死亡、感悟生命價(jià)值的特殊教育。

前段時(shí)間，上海一家“死亡體驗(yàn)館”在經(jīng)歷諸多追捧、質(zhì)疑后最終宣布閉館，本意是為人們親身體驗(yàn)死亡提供良好場(chǎng)所的體驗(yàn)館，最終黯然收?qǐng)?，這一現(xiàn)象不禁引起我們深思。當(dāng)今，我國(guó)各界人士雖為死亡教育的普及做出種種努力，但收效甚微。而放眼西方國(guó)家，人們卻能坦然面對(duì)，接受死亡，將摯愛親屬墳?zāi)拱仓迷谧约液笤?，而不是為避晦氣將其置于荒郊野嶺;將離去的親人當(dāng)做美好回憶暢談，而不是閃爍其詞避之不及，到底是什么造成了我們對(duì)死亡這一必然事件如此心存芥蒂、惶恐畏懼？我們又應(yīng)怎樣改變這種狀況，讓我們的人民正視死亡、勇敢面對(duì)呢？這個(gè)問(wèn)題讓人深思，也需要我們的不懈努力。有別于西方發(fā)達(dá)國(guó)家死亡教育的繁榮蓬勃，我國(guó)的死亡教育起步晚，發(fā)展水平低，于20世紀(jì)80年代才開始出現(xiàn)相關(guān)研究，之后陸續(xù)有專家學(xué)者初涉探討，致力于豐富整個(gè)理論體系。由于受傳統(tǒng)文化和觀念的影響，死亡教育在推廣的過(guò)程中存在著諸多問(wèn)題和阻力，比如研究范圍狹窄，與生命教育容易混淆;總體仍處于理論水平，實(shí)踐領(lǐng)域相對(duì)空白;部分國(guó)人對(duì)死亡教育存在誤解，現(xiàn)有的死亡教育大面積缺失狀況無(wú)法滿足現(xiàn)代生活，導(dǎo)致人們?nèi)諠u嚴(yán)重的心身問(wèn)題等。下面以河北省唐山市為例，具體闡述一下我國(guó)內(nèi)地死亡教育的發(fā)展歷程。

2 唐山市死亡教育發(fā)展歷程（1976年至2016年）

1976年7月28日3時(shí)42分53.8秒，是一個(gè)讓唐山人民永遠(yuǎn)難忘的時(shí)刻，人們正在酣睡中，剎時(shí)山崩地裂，河北省唐山地區(qū)發(fā)生了7.8級(jí)地震，這場(chǎng)大災(zāi)難共造成242769人死亡。地震發(fā)生后，唐山地區(qū)遍地是滿目瘡痍的瓦礫，一座人口百萬(wàn)的重工業(yè)城市在傾刻間成為廢墟，整個(gè)唐山從南到北到處是生者親歷親人罹難的嚎啕哭聲。這場(chǎng)災(zāi)難悄無(wú)聲息的來(lái)臨，人們?cè)诤翢o(wú)準(zhǔn)備的情況下被推到了死亡的面前，地動(dòng)山搖間顛簸出巨大的慌亂和恐懼，被重壓在廢墟中的是逝去者們?cè)r活的生命更是幸存者們難以釋懷的悲慟。在黨中央的關(guān)懷和八方人民的支持下，唐山迅速重建，努力恢復(fù)生機(jī)，但在日益崛起的樓宇之下，人們的心里還是一片黑暗，尚未走出災(zāi)難的陰影，在隨時(shí)可能發(fā)生余震的無(wú)助和恐懼中，有的人沉浸于傷心痛苦不可自拔，有的人在巨大的人生變故面前迷惘和麻痹，整個(gè)城市籠罩在黑暗中。政府、軍隊(duì)全力進(jìn)行震區(qū)清理，醫(yī)療人員積極救治受傷群眾，城市街道和建筑的重建總會(huì)完成，受傷的身體也總會(huì)被治愈，但心靈的重壓何時(shí)能解放？沒(méi)有人關(guān)心這些問(wèn)題！當(dāng)時(shí)的人們也根本無(wú)從得知。正是因?yàn)?，此時(shí)的我國(guó)在死亡教育上還是一片空白，人們只能默默承受這場(chǎng)慘烈和傷痛。

1980年后，我國(guó)死亡教育開始起步，來(lái)自歐美國(guó)家有關(guān)死亡教育研究的著作經(jīng)過(guò)翻譯傳入我國(guó)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在此期間開始增添了死亡教育的內(nèi)容。在唐山大地震十周年之際，1986年，唐山抗震紀(jì)念碑廣場(chǎng)落成，紀(jì)念碑碑身鐫刻碑文，記載了地震事件、災(zāi)害和搶險(xiǎn)救災(zāi)等內(nèi)容，再一次將那場(chǎng)巨大的災(zāi)難帶回到人們的視野，鼓勵(lì)人們正視這場(chǎng)自然的考驗(yàn)，這時(shí)的唐山人民經(jīng)歷十年的歲月沉淀，似乎開始慢慢走出死亡的傷痛和分離的陰影，能夠平靜的面對(duì)回憶，人們?cè)谝娮C了生命的脆弱和無(wú)奈后，更加感到生命的堅(jiān)強(qiáng)和珍貴。新的家庭組建起來(lái)，新的生命誕生成長(zhǎng)，新唐山充滿活力的面貌初現(xiàn)。但此時(shí)的死亡教育雖有所發(fā)展卻并未能追及城市發(fā)展的速度，由于文化傳統(tǒng)的慣性力量等因素的影響，我國(guó)內(nèi)地的死亡教育研究只停留在理論程度。在震后十年期間，雖大部分人已慢慢走出傷痛，但部分唐山人還是未能擺脫親人離世的心理創(chuàng)傷，將生活停留在十年前那個(gè)慘絕人寰的凌晨，但這種隱痛又無(wú)法紓解，無(wú)處傾訴，只能刻意回避著那場(chǎng)死亡。但越糾結(jié)回避越會(huì)加深心里的痛楚。

2008年5月12日，汶川大地震，這場(chǎng)自然災(zāi)害引發(fā)的災(zāi)難使有過(guò)同樣的經(jīng)歷的唐山人民對(duì)汶川同胞有著更深刻的共情，唐山十三位農(nóng)民兄弟自發(fā)去災(zāi)區(qū)救災(zāi)，唐山地震孤兒張祥青捐款1.1億，無(wú)數(shù)普通的唐山人民用各自的方式表達(dá)對(duì)汶川人民的關(guān)注和支援，給汶川人民帶去正視災(zāi)難、戰(zhàn)勝悲痛的力量。2010年，電影《唐山大地震》上映，親歷過(guò)地震的唐山人民紛紛走進(jìn)影院去再次感受回憶那段經(jīng)歷。筆者作為唐山人，未曾經(jīng)歷那場(chǎng)浩劫，直到汶川大地震發(fā)生和觀看了電影《唐山大地震》后，才真正了解到這個(gè)城市曾歷經(jīng)過(guò)的劫難。有災(zāi)難，必有死亡，經(jīng)調(diào)查走訪，筆者發(fā)現(xiàn)，在唐山大地震中失去親人的幸存者，似乎并不愿意過(guò)多提起那段經(jīng)歷。筆者主動(dòng)與家中長(zhǎng)輩談及唐山大地震，從其貌似平靜的陳述和有意無(wú)意的敷衍中，筆者仍能感覺到不曾忘懷卻又畏于憶起的矛盾情緒。這與中國(guó)人傳統(tǒng)觀念里回避死亡，忌談生死的習(xí)慣脫不開干系。筆者也走訪了唐山市某小學(xué)，在對(duì)該校的死亡教育情況調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其豐富的課外活動(dòng)安排中并未設(shè)置過(guò)相關(guān)死亡教育的課程，甚至有的老師對(duì)死亡教育缺乏基本的認(rèn)識(shí)，將死亡教育與安全教育混淆。學(xué)生日常閱讀的書籍中偶有涉及生命和死亡的繪本或圖書，但缺乏學(xué)校有意識(shí)的指導(dǎo)，只是學(xué)生的自主選擇閱讀，鮮見系統(tǒng)規(guī)模的理論性的死亡教育。

1976年到2016年，歷經(jīng)40年發(fā)展的唐山已經(jīng)在廢墟中重建出了一片輝煌，重壓不倒的唐山人民也鼓起勇氣向前，擁有了自己的嶄新生活，災(zāi)難已逝，鳳凰涅槃，但死亡教育不能隨之沉默。那場(chǎng)地震的幸存者有的甚至已經(jīng)離開人世，但我們的死亡教育仍舊停留在起步階段，大中小學(xué)校尚未形成科學(xué)完整的規(guī)?；乃劳鼋逃卣撓嚓P(guān)的實(shí)踐活動(dòng)。我們的教育環(huán)境里長(zhǎng)期忽視死亡，如何看待死亡，如何應(yīng)對(duì)自然災(zāi)難和偶發(fā)事故中的死亡，如何講述和緬懷死難者，實(shí)際上應(yīng)該成為我們的教育活動(dòng)中不可或缺的一部分。而四十多年前的這場(chǎng)浩劫卻恰恰可以作為最生動(dòng)的一堂死亡教育課，以最廣泛最深刻的方式讓中國(guó)大眾“由死觀生”，站在生命視域探討死亡教育，在死亡中折射出生命。死亡教育已刻不容緩，進(jìn)行死亡教育問(wèn)題的研究有著十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

3 研究意義——我國(guó)死亡教育何去何從

3.1 在我國(guó)推進(jìn)死亡教育的必要性和重要性

在所有的教育和教導(dǎo)學(xué)生擁有完整的知識(shí)領(lǐng)域上，不論個(gè)人或團(tuán)體，有效的教學(xué)及學(xué)習(xí)是很重要的。而基于死亡對(duì)每個(gè)人的真實(shí)存在性、客觀必然性和不可避免性，以及生命的有限性，對(duì)死亡教育的教學(xué)和學(xué)習(xí)更是有著不可或缺的重要意義。對(duì)于健康的生者，死亡教育有著“生”與“死”的雙重內(nèi)涵，需要知道何所生，何為死，并深切領(lǐng)悟生命的價(jià)值。對(duì)于走向死亡的臨終者，“向死而生”更為突出，借由死亡教育的啟迪，能夠更坦然更有尊嚴(yán)的迎接死亡。因此，加強(qiáng)死亡教育在維護(hù)人的尊嚴(yán)權(quán)利、消除和緩解來(lái)自死亡的恐懼、形成正確的死亡觀以及人類的進(jìn)化與發(fā)展等方面都是非常有必要的。死亡教育是針對(duì)每個(gè)生命的教育，而且應(yīng)該成為貫穿整個(gè)人生的教育。死亡教育要讓人們意識(shí)到只有熱愛和珍惜生命，努力地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，才是真正有價(jià)值的人生。因此，死亡教育對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)都是必要的。

而在我國(guó)的當(dāng)今社會(huì)中，隨著社會(huì)老齡化現(xiàn)象加劇，死亡問(wèn)題日益突出。大眾存在著極端推崇功利至上、享樂(lè)主義，耽于物質(zhì)享受的現(xiàn)象，物質(zhì)的豐富衍生了人生的無(wú)意義感，生存的壓力又使人產(chǎn)生了逃避的欲望。在這一社會(huì)氛圍下，我國(guó)的人文環(huán)境發(fā)展的程度無(wú)法使更多的人強(qiáng)烈地自覺意識(shí)到死亡教育的重要性和必要性，大眾缺乏正確的死亡認(rèn)識(shí)，加之傳統(tǒng)觀念中“重生忌死”的束縛，個(gè)體也必然欠缺對(duì)死亡教育的深刻感悟。更為現(xiàn)實(shí)的是，目前我國(guó)的死亡教育存在諸多的歷史條件制約和現(xiàn)實(shí)發(fā)展障礙，這無(wú)疑困擾著人們究竟如何才能更切實(shí)有效地在教育教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行死亡教育。

3.2 死亡教育的發(fā)展方向

近十幾年來(lái)，我國(guó)著力于開拓死亡教育的研究領(lǐng)域，面對(duì)仍存在著的諸多問(wèn)題，正視問(wèn)題、改進(jìn)研究是未來(lái)發(fā)展的必由之路。通過(guò)考查我國(guó)死亡教育的發(fā)展歷程，分析實(shí)踐領(lǐng)域的教育現(xiàn)狀，今后的研究可以著重以下幾個(gè)方面。

3.2.1 拓寬研究?jī)?nèi)容和深化研究思路

我國(guó)死亡教育起步于八十年代的理論研究，引進(jìn)西方國(guó)家已成型的教育思想，對(duì)比我國(guó)死亡教育滯后的狀況，我國(guó)最初的研究主要是圍繞著死亡教育的必要性、重要性展開，集中探索死亡教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑，這種泛化的傾向不利于理論的縱深研究。這就需要對(duì)死亡教育進(jìn)行深入挖掘，進(jìn)一步明確死亡教育的內(nèi)涵，區(qū)分與生命教育、挫折教育、安全教育等相關(guān)教育之間的關(guān)系。借鑒西方國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合本土特色，將優(yōu)秀研究成果與我國(guó)實(shí)際情況相聯(lián)系，注重學(xué)科間的融合并循序漸進(jìn)的消化吸收，防止研究思路的封閉狹隘。

3.2.2 豐富教育方式和增加實(shí)踐研究

通常的教育形式以知識(shí)為主型，通過(guò)文本資料、圖表數(shù)據(jù)或視聽資料的單向傳播，傾向于理論的探索。但理論探索也不夠完備，需要師資培養(yǎng)、課程編輯、教材整理以及人文氛圍的營(yíng)造，來(lái)滿足死亡教育理論層面上的發(fā)展。在理論探索之外的實(shí)證研究也是綜合強(qiáng)化死亡教育研究的必要環(huán)節(jié)，采取活動(dòng)為主型的方式，以雙向或多向的交互行為，采用分享、討論或組織參與實(shí)踐的方式，將理論傳授和實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，豐富死亡教育的教學(xué)方式。

3.2.3 把握特殊的時(shí)代背景、立足歷史和人文特點(diǎn)

我國(guó)的死亡教育在近四十年的發(fā)展過(guò)程中，歷經(jīng)改革開放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的急速發(fā)展，人們的思想開放程度隨之提高，死亡教育的接受度不僅在學(xué)術(shù)界的研究領(lǐng)域，在普通民眾間也有所提高。面對(duì)著舊有生死觀念的束縛和接納全新死亡觀念之間的矛盾，在我國(guó)進(jìn)行的死亡教育應(yīng)該結(jié)合我國(guó)歷史傳統(tǒng)和人文環(huán)境，不可操之過(guò)急，也不可盲目照搬。西方國(guó)家日臻成熟的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但在融合過(guò)程中要注意采用易于中國(guó)人接受的模式和方法。

3.2.4 重視災(zāi)難或突發(fā)事件中引發(fā)的死亡教育思考

回顧歷史，我國(guó)人民經(jīng)歷過(guò)地震、洪水、山火等自然災(zāi)害，有災(zāi)難就必然有傷亡，但多災(zāi)多難的中華民族從未輕易倒下，在災(zāi)難中重生，在災(zāi)難中崛起，如浴火鳳凰一次次煥發(fā)出新生。災(zāi)難以慘烈的代價(jià)震撼整個(gè)民族，喚醒民眾的生命意識(shí)，觸動(dòng)著每個(gè)人的內(nèi)心?；礊槔^續(xù)前行的動(dòng)力，就離不開死亡教育的介入。例如，2008年，唐山市興建地震遺址紀(jì)念公園，將1976年唐山大地震中罹難的24萬(wàn)人的姓名鐫刻在紀(jì)念墻上，為人們提供了緬懷逝去生命并透過(guò)死亡認(rèn)真思考人生的場(chǎng)所，直觀審視生與死的碰撞。這就不失為一種成功的死亡教育方式。我們既要通過(guò)災(zāi)難給人們帶來(lái)熱愛生活、尊重生命的人生啟迪，也要對(duì)災(zāi)難的幸存者以正確的死亡教育引導(dǎo)，使其直面慘痛的回憶，重新獲得心理平衡，將悲慟轉(zhuǎn)化為新的精神力量，開啟新的生活。

4 結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)家伊坂幸太郎在《重力小丑》中說(shuō)過(guò)：“真正重要的東西就要明朗地傳達(dá)出來(lái)，就像背負(fù)的東西越重，腳步就該越輕一樣。”死亡之于人類，是一個(gè)永恒并沉重的話題。從古至今不斷思考著死亡的意義和生命的價(jià)值，正是這份沉重，逼迫著人們要直面死亡、正視死亡。擁有正視死亡的無(wú)畏勇氣，才更加會(huì)有努力生活的堅(jiān)定信念。死亡教育從開始在我國(guó)出現(xiàn)便一直以緩慢但沉著的節(jié)奏一步一個(gè)腳印的前進(jìn)著，即使在樂(lè)生忘死的傳統(tǒng)和浮躁功利的現(xiàn)實(shí)下，尚未能取得大跨度的飛躍，但已經(jīng)有越來(lái)越多的人對(duì)死亡教育有了清醒科學(xué)的認(rèn)識(shí)，相信在家庭、學(xué)校和全社會(huì)的共同努力之下，死亡教育的普及和推廣指日可待。我們終會(huì)獲得向死而生、磅礴向上的生命力量，不畏死亡，在有限的生命旅程中創(chuàng)造自己的精彩人生！參考文獻(xiàn)：

[1] 《對(duì)護(hù)生開展死亡教育的探索》，王明麗、王利群、張?zhí)钲?，吉林醫(yī)藥學(xué)院.

[2] 《醫(yī)學(xué)生的死亡教育模式研究》，張文麗、牛佳瑩、黃玲毓、陳江華、師成虎，山西醫(yī)科大學(xué).

[3] 《醫(yī)學(xué)生死亡教育教程編制和實(shí)施效果研究》，郭巧紅.