美國設(shè)計(jì)理論體系發(fā)展研究

鄒其昌 孫聰

摘要：美國設(shè)計(jì)理論體系經(jīng)歷了歐洲化、本土化和全球化三個(gè)發(fā)展階段，形成了一套以實(shí)用為基礎(chǔ)、以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)、以商業(yè)為依托、以生態(tài)為責(zé)任的設(shè)計(jì)理論體系。19世紀(jì)的歐洲設(shè)計(jì)理論對(duì)美國設(shè)計(jì)理論體系的構(gòu)建影響深遠(yuǎn)，但是美國沒有照搬歐洲模式，而是不斷探索本土化路徑。本土化的重點(diǎn)在于從“歐洲精英”向“美國大眾”轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)是形成文化認(rèn)同，確立身份認(rèn)同。在全球化過程中，美國以設(shè)計(jì)為載體輸出文化觀念，扮演時(shí)代引領(lǐng)者的角色。當(dāng)前，構(gòu)建中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系是我國設(shè)計(jì)行業(yè)贏得話語權(quán)并確立中國設(shè)計(jì)精神的重要任務(wù)，借鑒美國設(shè)計(jì)理論體系的有益經(jīng)驗(yàn)，有助于提高我國設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的國際競(jìng)爭力，創(chuàng)建中國設(shè)計(jì)學(xué)派，重新樹立中華文化的自信。

關(guān)鍵詞：美國設(shè)計(jì)體系;中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系;中國設(shè)計(jì)學(xué)派;文化認(rèn)同;本土化;身份認(rèn)同;國家創(chuàng)新體系

中圖分類號(hào)：J13 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章分類號(hào)：1674-7089（2019）06-00015-09

作者簡介：鄒其昌，博士，同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院、上海國際設(shè)計(jì)創(chuàng)新學(xué)院雙聘教授，博士研究生導(dǎo)師;孫聰，博士，寧波大學(xué)潘天壽建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師。

一、引言

近代以來，中華民族最偉大的夢(mèng)想就是“中國夢(mèng)”，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。對(duì)于中國設(shè)計(jì)行業(yè)來說，中國“設(shè)計(jì)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)過程就是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系的構(gòu)建過程。在構(gòu)建設(shè)計(jì)理論體系的過程中，如何實(shí)現(xiàn)從模仿到創(chuàng)新，從本土化到全球化，從機(jī)械化到人性化，這些都是核心問題。歷史學(xué)家稱20世紀(jì)為“美國世紀(jì)”，預(yù)言21世紀(jì)將是“中國世紀(jì)”。作為當(dāng)今世界影響力最大的兩個(gè)國家，中國和美國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和設(shè)計(jì)發(fā)展過程中具有很多相似之處。中國設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)借鑒“美國世紀(jì)”的經(jīng)驗(yàn)，完善設(shè)計(jì)理論體系，使21世紀(jì)全方位成為“中國世紀(jì)”，重新樹立中華文化的優(yōu)勢(shì)和自信。

當(dāng)前，就國際范圍來看，美國設(shè)計(jì)體系的構(gòu)建較為先進(jìn)，總體趨于成熟和完善。美國設(shè)計(jì)理論體系經(jīng)歷了歐洲化、本土化和全球化三個(gè)發(fā)展階段，經(jīng)過設(shè)計(jì)理論家的不斷探索，美國已經(jīng)形成了一套適合本國實(shí)際的設(shè)計(jì)體系。研究美國設(shè)計(jì)理論體系的發(fā)展過程，不僅能夠宏觀地了解美國設(shè)計(jì)歷史，還能夠系統(tǒng)地了解美國設(shè)計(jì)理論體系構(gòu)建的核心問題。美國在歐洲設(shè)計(jì)理論的強(qiáng)勢(shì)影響下構(gòu)建富有本土特色和國際影響力的設(shè)計(jì)文化，并在全球化的浪潮下依舊保持著設(shè)計(jì)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。美國設(shè)計(jì)理論體系的發(fā)展過程對(duì)于我國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系的構(gòu)建具有一定的指導(dǎo)意義。

二、美國設(shè)計(jì)理論體系的內(nèi)涵與范疇

隨著美國社會(huì)的快速發(fā)展.物質(zhì)生活水平不斷提高.設(shè)計(jì)體系構(gòu)建成為美國政府和公眾關(guān)注的重要問題，也是美國文化體系構(gòu)建的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是促進(jìn)國家發(fā)展的新興力量之一。美國是一個(gè)移民國家，設(shè)計(jì)體系的構(gòu)建不僅依靠設(shè)計(jì)行業(yè)的自發(fā)自覺，也依靠政府對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的扶持。因?yàn)樵O(shè)計(jì)具有精神和物質(zhì)的雙重屬性，所以美國的設(shè)計(jì)體系集文化性和商業(yè)性于一身。在設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)理論體系發(fā)展初期，美國一直受歐洲文化的影響，直到一戰(zhàn)結(jié)束、二戰(zhàn)爆發(fā)，美國才逐步建立起文化自信。在20世紀(jì)60年代之后，美國開始轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，逐步將單純的設(shè)計(jì)活動(dòng)整合為設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建完善的設(shè)計(jì)體系，并將創(chuàng)意視為設(shè)計(jì)的重要因素，不斷推進(jìn)設(shè)計(jì)體系產(chǎn)業(yè)化。美國設(shè)計(jì)體系包含了構(gòu)思、生產(chǎn)、流通和消費(fèi)等環(huán)節(jié)。

美國設(shè)計(jì)理論體系是美國設(shè)計(jì)體系中重要的子體系。從美國設(shè)計(jì)的發(fā)展過程來看，全社會(huì)的設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)思潮、設(shè)計(jì)風(fēng)格構(gòu)成了美國獨(dú)特的設(shè)計(jì)理論體系?？v觀美國設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，設(shè)計(jì)理論體系可以分解為“實(shí)用”“創(chuàng)新”“商業(yè)”“生態(tài)”等方面的理論，很多觀念性理論、技術(shù)性理論以及風(fēng)格理論都融人了上述方面當(dāng)中。

美國設(shè)計(jì)理論體系研究的范疇包括以下三方面。第一，美國設(shè)計(jì)理論家和思想家的理論著作。這些是美國設(shè)計(jì)理論體系中最為直接和最具有深遠(yuǎn)意義的內(nèi)容，在美國設(shè)計(jì)理論體系發(fā)展的每個(gè)階段，都有彰顯時(shí)代精神的理論著作。第二，一些代表人物和代表思想。美國擁有人數(shù)眾多的設(shè)計(jì)師，其中很多人雖然沒有撰寫設(shè)計(jì)理論專著，但是有較為豐富的設(shè)計(jì)思想和多元的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，這些都體現(xiàn)在他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)作品當(dāng)中。尤其是美國第一代商業(yè)設(shè)計(jì)師，他們的設(shè)計(jì)作品就是自身設(shè)計(jì)理念的高度凝練。所以，美國設(shè)計(jì)理論體系的構(gòu)建與具有代表性的設(shè)計(jì)師有著密切聯(lián)系。第三，美國設(shè)計(jì)者的作品。設(shè)計(jì)作品雖然被視為設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)果，但是對(duì)于美國設(shè)計(jì)理論體系而言，一些具有劃時(shí)代意義的設(shè)計(jì)作品涵蓋了豐富的文化思想和設(shè)計(jì)理念。所以，就理論談理論，脫離設(shè)計(jì)作品單獨(dú)談設(shè)計(jì)理論都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

對(duì)發(fā)展脈絡(luò)的理解和剖析可以看作對(duì)美國設(shè)計(jì)理論發(fā)展體系的研究，是縱向的研究。設(shè)計(jì)理論體系并非單面的研究，而是縱橫交錯(cuò)的立體研究。

三、美國設(shè)計(jì)理論體系的歐洲化

18世紀(jì)60年代，工業(yè)革命從英國興起逐步向全球拓展，歐洲的設(shè)計(jì)理論隨之出現(xiàn)了巨變，古代的藝術(shù)理論逐漸向現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論轉(zhuǎn)化。無論是奧古斯塔斯·普金、歐文·瓊斯還是德萊賽，他們的設(shè)計(jì)理論對(duì)于后來的設(shè)計(jì)者、研究者和社會(huì)公眾都產(chǎn)生了巨大的影響。盡管美國和歐洲隔海相望，但仍受到歐洲設(shè)計(jì)理論的影響。美國著名的建筑師路易斯·沙利文、弗蘭克·賴特等是美國設(shè)計(jì)理論體系萌芽期的代表人物。

沙利文不僅是美國芝加哥學(xué)派的奠基人之一，也是功能主義思想理論家，他的建筑思想受到歐洲設(shè)計(jì)理論的影響。他在《美國建筑風(fēng)格的特性和趨勢(shì)》中提到，要利用自然中的曲線作為建筑裝飾，并且認(rèn)為自然是偉大藝術(shù)的萌芽。雖然他提出了“形式追隨功能”的觀點(diǎn)，但是并沒有完全摒棄建筑裝飾，而且他對(duì)建筑裝飾有著獨(dú)到的見解。他認(rèn)為，自己的內(nèi)心有一種浪漫主義，有一種強(qiáng)烈的表現(xiàn)裝飾的愿望，由此，建筑將披上詩意和幻想的外衣。

沙利文受到瓊斯裝飾美學(xué)思想的影響。瓊斯認(rèn)為，建筑裝飾是有必要的，但需要以一種真實(shí)誠摯的方式進(jìn)行裝飾。在這一基礎(chǔ)上，沙利文提出了“有機(jī)裝飾”的概念，以此實(shí)現(xiàn)裝飾的價(jià)值。瓦因加登曾在他的著作中提到過，沙利文創(chuàng)作過一幅畫，畫中他手拿著橡樹葉，這標(biāo)志著沙利文自然主義建筑思想的開端。另外，他還認(rèn)為，與當(dāng)時(shí)的很多建筑師一樣，沙利文也受到了拉斯金的影響，他的建筑思想是在拉斯金“詩即建筑”思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展起來的。瓊斯在裝飾原理的第五條原則中論述了建筑和裝飾的關(guān)聯(lián)，他將裝飾視為建筑作品的重要組成部分，但是，美的建筑應(yīng)該表達(dá)真實(shí)而不造作的情感。受到瓊斯這一觀點(diǎn)的影響，沙利文認(rèn)為建筑應(yīng)該表達(dá)道德價(jià)值，因此他提出了有機(jī)裝飾的觀念。從這一點(diǎn)來看，沙利文具有豐富的裝飾設(shè)計(jì)思想，很多研究者將沙利文視為一名功能主義者，這種看法是片面的。沙利文在1899年設(shè)計(jì)了梅耶百貨大樓，整座建筑簡潔宏偉，墻面上的裝飾圖案則體現(xiàn)了他的自然主義思想。在歐洲裝飾理論的影響下，沙利文的建筑創(chuàng)作有機(jī)且連貫，結(jié)構(gòu)合理，裝飾自然，很好地表達(dá)了他的詩意理念。他將裝飾與高層建筑聯(lián)系在一起，影響了美國建筑的發(fā)展方向。沙利文關(guān)于高層建筑作品的理論集中體現(xiàn)在《高層辦公建筑美學(xué)思考》之中，該書解釋了沙利文對(duì)高層建筑的功能分配和結(jié)構(gòu)要求。沙利文在《建筑裝飾體系》中談到，“種子是實(shí)際存在的東西，能夠?qū)C(jī)能蘊(yùn)含在內(nèi)部，擁有著非凡的意志;它的功能就是通過不斷探索找到完善的形式?！痹诿绹O(shè)計(jì)理論體系中，沙利文是一位重要的設(shè)計(jì)理論家，是奠定美國設(shè)計(jì)理論體系基礎(chǔ)的重要人物。

在18-19世紀(jì)的歐洲，先后出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和浪漫主義運(yùn)動(dòng)等思潮，對(duì)美國早期的設(shè)計(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響。浪漫主義風(fēng)格對(duì)美國設(shè)計(jì)大師弗蘭克·賴特有著重要的影響。作為沙利文工作室的學(xué)徒，賴特也十分喜歡如風(fēng)景畫一般的裝飾。年輕時(shí)期的賴特喜歡臨摹裝飾理論家書籍中的裝飾紋樣，并且對(duì)歐洲的裝飾理論有深人的研究。他將從書中學(xué)習(xí)到的裝飾思想融人自己的建筑語言之中.例如流水別墅就體現(xiàn)出一種整體性的裝飾思想。另外，他從自然中獲取靈感，并且將自然語言轉(zhuǎn)譯為建筑語言，無論建筑本身還是室內(nèi)裝飾都能夠表現(xiàn)出一種純凈、寬闊、靈動(dòng)的精神，這種建筑是裝飾藝術(shù)最自然的表達(dá)?？夏崴埂じヌm姆普敦認(rèn)為，賴特的有機(jī)是“按照自然樹葉的形式來使用混凝土懸臂，他的這種形式的構(gòu)思似乎來自沙利文的‘種胚’這一生物意義的隱喻，但在這里已引申到整個(gè)結(jié)構(gòu)而不僅是裝飾”。在實(shí)踐活動(dòng)中，賴特打破了古典主義建筑中那種人與自然直接的屏障，建筑的比例、布局、尺度與自然協(xié)調(diào)一致，由此，建筑形成一種和諧連續(xù)的特性。

總體而言，19世紀(jì)的歐洲設(shè)計(jì)理論對(duì)美國設(shè)計(jì)理論體系的構(gòu)建影響深遠(yuǎn)。盡管如此，美國并沒有照搬歐洲模式，而是基于國情不斷探索本土化路徑，形成特有的設(shè)計(jì)理論體系。

四、美國設(shè)計(jì)理論體系的本土化

美國設(shè)計(jì)史學(xué)家萊帕考特認(rèn)為：“在一戰(zhàn)后，歐洲文化模式開始逐漸摧毀。美國逐漸興起的力量形成了一種不同的、更加現(xiàn)代、更加本土的美學(xué)范式?！毖芯棵绹O(shè)計(jì)理論體系的本土化過程，就是回答外來的設(shè)計(jì)理論如何在美國這片土地生長的問題。設(shè)計(jì)理論體系的本土化就是民族化，美國在歐洲設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上不斷吸收其他國家的精華，融人本國的條件和情況。由此，美國設(shè)計(jì)理論體系不斷進(jìn)化和提升，直至適合美國這一多民族移民國家的需要.其關(guān)注的重點(diǎn)就是大眾化問題，而大眾化的核心便是文化認(rèn)同和身份認(rèn)同。

美國設(shè)計(jì)理論體系本土化的重點(diǎn)在于從“歐洲精英”向“美國大眾”轉(zhuǎn)變。從建國初期開始，美國設(shè)計(jì)就與歐洲設(shè)計(jì)有著本質(zhì)的區(qū)別，這與美國相對(duì)民主的政治制度和負(fù)擔(dān)較輕的社會(huì)基礎(chǔ)有著密切關(guān)系。所以，對(duì)于美國來說，照搬歐洲的設(shè)計(jì)理論體系是不現(xiàn)實(shí)的，也不符合美國設(shè)計(jì)發(fā)展的實(shí)際。在美國設(shè)計(jì)理論本土化的過程中，最重要的一個(gè)問題就是將歐洲理論中的精英化轉(zhuǎn)化為美國理論中的大眾化。

福特主義是美國設(shè)計(jì)理論本土化過程的核心。從歐洲化走向美國化，實(shí)質(zhì)上是形成文化認(rèn)同和確立身份認(rèn)同的過程?！耙泼窨梢酝ㄟ^市場(chǎng)活動(dòng)參與美國經(jīng)濟(jì)，并且以此來實(shí)現(xiàn)他們身份的認(rèn)同和轉(zhuǎn)化”。成為美國人的過程就是建構(gòu)身份認(rèn)同的過程，其中，消費(fèi)文化幫助移民完成了美國化的過程。以福特汽車為起點(diǎn)而形成的福特主義體系標(biāo)志著美國設(shè)計(jì)走向大眾化。福特是汽車生產(chǎn)商的開拓者，福特汽車的創(chuàng)新生產(chǎn)不僅推動(dòng)了人類科技力量的發(fā)展，還為人類的文化貢獻(xiàn)了巨大的力量。福特對(duì)生產(chǎn)方式的改革使設(shè)計(jì)走進(jìn)千家萬戶，真正做到了“為大眾的設(shè)計(jì)”，歐洲現(xiàn)代主義大師所提倡的烏托邦思想通過福特的實(shí)踐成為了現(xiàn)實(shí)。林肯·斯蒂羅斯評(píng)價(jià)福特是“一個(gè)不言語的預(yù)言家，一個(gè)不談?wù)撜碌母母锛?，一個(gè)立法者，一個(gè)政治家，一個(gè)激進(jìn)派?！币虼?，福特不僅僅成為汽車的代名詞，福特汽車也成為美國設(shè)計(jì)的代表性形象。從美國體系到福特創(chuàng)立的大規(guī)模生產(chǎn)方式，美國的設(shè)計(jì)體系在借鑒歐洲的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展出獨(dú)具特色的本土化模式.不僅實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)化，還在設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)中超越歐洲，成為世界工業(yè)設(shè)計(jì)的領(lǐng)頭羊。而工業(yè)革命的發(fā)源地英國，還固守著傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式與設(shè)計(jì)思想，被后起的工業(yè)強(qiáng)國逐漸趕超。

約翰·杜威奠定了美國本土化的哲學(xué)基礎(chǔ)——實(shí)用主義。杜威認(rèn)為，技術(shù)具有積極多面的特性，可以指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。技術(shù)必須和人們生活的實(shí)際需要密切相關(guān)，也就是說，技術(shù)是滿足需求的一種手段。杜威將藝術(shù)和技術(shù)緊密結(jié)合起來，審美就是一種對(duì)事物的美學(xué)評(píng)價(jià)。美需要鑒別和欣賞，“藝術(shù)是一個(gè)做或造的過程。對(duì)于美的藝術(shù)和對(duì)于技術(shù)的藝術(shù)，都是如此?！彼囆g(shù)就是經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)來源于自然或者生活。所以，設(shè)計(jì)是創(chuàng)造人工物的過程，人們能夠以技術(shù)的手段，通過設(shè)計(jì)的方法制造出精美絕倫的產(chǎn)品;在技術(shù)的幫助下，設(shè)計(jì)能夠不斷發(fā)展，人工物與自然的和諧美也是一種設(shè)計(jì)美。在美國設(shè)計(jì)理論的本土化階段，設(shè)計(jì)美成為設(shè)計(jì)理論的一種要求，在機(jī)械化生產(chǎn)過程中，機(jī)器與人文、人類與環(huán)境達(dá)成了和諧美。因此，杜威認(rèn)為，“工業(yè)藝術(shù)的對(duì)象是具有形式的——該形式適合于它們的特殊用處。這些對(duì)象，不管它們是地毯，是壺，還是籃子，當(dāng)材料被安排和利用，使它直接服務(wù)于豐富人的直接經(jīng)驗(yàn)，而這人的直覺注意力指向?qū)ο笾畷r(shí)，便帶上了審美的形式?！痹诿绹脑O(shè)計(jì)中，產(chǎn)品從生產(chǎn)到投人使用的過程中，技術(shù)理論始終是指導(dǎo)性的思想，目的在于利用科學(xué)的方法和藝術(shù)的表現(xiàn)形式生產(chǎn)出物美價(jià)廉的產(chǎn)品。

另外一位奠定美國設(shè)計(jì)理論本土化基礎(chǔ)的代表人物是劉易斯·芒福德，他提出了“有機(jī)技術(shù)觀”，這是一種生態(tài)技術(shù)設(shè)計(jì)理論。他認(rèn)為技術(shù)是人的外化，也是實(shí)現(xiàn)人的更高目標(biāo)的一種手段。如果技術(shù)是反生命的，那么它就失去了意義。因此，芒福德對(duì)完全處于機(jī)器、技術(shù)系統(tǒng)操控下的社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)出消極的態(tài)度。只有能夠?yàn)槿朔?wù)的技術(shù)，才是一種“人性化”的技術(shù)。在芒福德看來，生命形式的缺失主要表現(xiàn)為人類對(duì)待機(jī)器的態(tài)度以及人類價(jià)值觀的走向等問題。芒福德談到，“我們時(shí)代的技術(shù)不把生命與空氣、水、土壤以及他的全部有機(jī)伙伴關(guān)系看做是他的一切關(guān)系中最古老最基本的關(guān)系，而是千方百計(jì)設(shè)計(jì)制作出一些能控制的。能賺錢的代替品來維持有機(jī)體的需要。這既是一種愚蠢的浪費(fèi)又是一種對(duì)有機(jī)體活力的扼殺?！彼岢觥盀樯?wù)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人是生命的有機(jī)體，所以促進(jìn)有機(jī)體的健康才是技術(shù)發(fā)展的方向。他所批判的大機(jī)器系統(tǒng)的觀點(diǎn)，并不是為了否定機(jī)器在人類社會(huì)中的存在價(jià)值，而是希望改變機(jī)械化體系中人類價(jià)值觀的定位。就像摩天大樓這種大機(jī)器工業(yè)的產(chǎn)物雖然改變了城市的面貌，但是全封閉的玻璃窗讓人們與世隔絕：空調(diào)讓人們一邊避免日照，一邊時(shí)刻開著日光燈……種種現(xiàn)象都脫離了機(jī)器原本的意義。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)在造物活動(dòng)中發(fā)揮作用，即使科學(xué)技術(shù)再發(fā)達(dá)，人們能夠生產(chǎn)出更豐富多樣的機(jī)器，設(shè)計(jì)理念仍然應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為核心和以人為根本的原則。人與機(jī)器應(yīng)當(dāng)保持合理的關(guān)系，機(jī)器應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人的生活。正如大工業(yè)時(shí)代來臨之后，機(jī)械取代了手工勞動(dòng)，生產(chǎn)效率大幅度提升，節(jié)省了大量的人力，而且大規(guī)模的機(jī)械化保證了設(shè)計(jì)產(chǎn)品統(tǒng)一規(guī)格、統(tǒng)一質(zhì)量。

芒福德認(rèn)為，技術(shù)本身應(yīng)該具備多樣性和有限度性，一切有機(jī)的進(jìn)程都有目的，也是有限度的。因此，應(yīng)當(dāng)將技術(shù)控制在符合生命要求的尺度之內(nèi)，并保持適度性。生命對(duì)物質(zhì)的數(shù)量規(guī)定不是無限的，機(jī)能對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)也不是無止境的。在大機(jī)器生產(chǎn)出現(xiàn)之前，無論農(nóng)業(yè)技術(shù)還是手工技藝都受到天氣、環(huán)境等因素的制約。在大機(jī)器時(shí)代，這些制約因素都被打破了，機(jī)械擁有無窮的動(dòng)力，一旦有需要隨時(shí)可以擴(kuò)大生產(chǎn)。這樣，就導(dǎo)致了消費(fèi)的無窮盡循環(huán)，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)，地球成為人類的垃圾場(chǎng)。技術(shù)的進(jìn)步必然和自然環(huán)境有密切的關(guān)系，芒福德將有機(jī)技術(shù)觀視為一個(gè)綜合體，這是對(duì)歷史進(jìn)程、社會(huì)進(jìn)程以及人的思維意識(shí)的深人思考。同時(shí)，他認(rèn)為技術(shù)具有多樣性。第一，人類通過進(jìn)化成為物種之最，憑借強(qiáng)大的大腦創(chuàng)造出各種技術(shù)。人類的技術(shù)史可以分為三個(gè)不同的階段：始技術(shù)時(shí)代、古技術(shù)時(shí)代和新技術(shù)時(shí)代。每一個(gè)階段都有新的生活可能，所以應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持多樣性的技術(shù)觀，大機(jī)器并不是人類唯一的發(fā)展方向。第二，技術(shù)多樣性是必要的，機(jī)器并不一定代表著效率。例如，開車不僅造成交通擁堵，還會(huì)面臨停車難等問題，有時(shí)候步行反而是最快的交通方式，而且不是所有人都開私家車。所以，單一的交通工具不能滿足多樣化的需求，如果城市只有一種交通方式，那么城市將會(huì)變得十分混亂。技術(shù)生態(tài)也是一樣的，技術(shù)的多樣性為設(shè)計(jì)的大批量生產(chǎn)提出新的要求。第三，勞動(dòng)所涵蓋的價(jià)值必須與技術(shù)的多樣性相匹配。在機(jī)械化生產(chǎn)出現(xiàn)之前，手工藝能夠給人帶來心靈的愉悅，勞動(dòng)者可以更加自由地發(fā)揮想象力，體現(xiàn)為一種工匠精神。因此，當(dāng)前也應(yīng)當(dāng)保留這種以較高藝術(shù)技藝創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)方式。

機(jī)器不是技術(shù)的全部，技術(shù)是多樣化的——這一命題讓生活的發(fā)展更加豐富多彩，并為后來的技術(shù)發(fā)展走向奠定了新的基礎(chǔ)。芒福德提出的有機(jī)技術(shù)觀展現(xiàn)了他對(duì)人與技術(shù)之關(guān)系的思考——人應(yīng)當(dāng)重視技術(shù)的多樣性和有限性，限制技術(shù)向單一方向發(fā)展。這種多樣化的發(fā)展能夠保證人們實(shí)現(xiàn)合理和健康的生活。另外，芒福德還認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保持技術(shù)發(fā)展的生態(tài)平衡。具體而言，應(yīng)當(dāng)將技術(shù)控制在生產(chǎn)和需求之間，保持平衡的關(guān)系，人不能只關(guān)注制造，否則人將成為一個(gè)具有生命體征的機(jī)器人。人性的發(fā)展和技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該聯(lián)系在一起，人只有在越來越發(fā)達(dá)的技術(shù)時(shí)代才能尋找到人的本性，感受到生活和生命的價(jià)值。人類應(yīng)當(dāng)將人的本性與機(jī)器的發(fā)展控制在動(dòng)態(tài)平衡的范圍之內(nèi)，維持一種平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這就是一條可持續(xù)發(fā)展的道路。正如芒福德所說：“生命和生長發(fā)展不取決于有沒有不利因素，而取決于有足夠程度的平衡，以及有足夠多余的建設(shè)性力量去不斷地糾正、恢復(fù)，去吸收新事物，去調(diào)節(jié)數(shù)量，去與所有別的需要維持平衡的有機(jī)物體和社會(huì)建立平等交換的關(guān)系?！?/p>

總體來看，芒福德雖然發(fā)現(xiàn)了機(jī)械化生產(chǎn)帶來的弊端，但是仍舊對(duì)機(jī)器保持樂觀的態(tài)度。之所以出現(xiàn)機(jī)器威脅人類發(fā)展和破壞生態(tài)環(huán)境等問題，關(guān)鍵原因還是人本身——人對(duì)于機(jī)器的認(rèn)識(shí)是匱乏的。如果人們可以保持生產(chǎn)和消費(fèi)的平衡，避免過度消費(fèi)就能夠?qū)崿F(xiàn)更好的生活狀態(tài)。這種對(duì)于生態(tài)的思考其實(shí)就是芒福德的有機(jī)技術(shù)觀，他希望以有機(jī)技術(shù)觀造就美好的城市。芒福德對(duì)美國設(shè)計(jì)理論的本土化進(jìn)程有突出的理論貢獻(xiàn)，推動(dòng)美國設(shè)計(jì)理論體系逐步走向完善。

美國在第一次世界大戰(zhàn)中獲得了重大的經(jīng)濟(jì)利益，自此，社會(huì)的方方面面出現(xiàn)重大的變革，美國的設(shè)計(jì)理論體系也開始走上本土化的道路。

五、美國設(shè)計(jì)理論體系的全球化

在美國設(shè)計(jì)理論體系全球化階段，美國扮演著時(shí)代引領(lǐng)者的角色，最重要的目的就是將地球變成美國化的世界。設(shè)計(jì)作為載體之一，幫助美國輸出文化觀念。

美國設(shè)計(jì)起步晚于英國等老牌資本主義國家，但是.美國學(xué)者關(guān)于設(shè)計(jì)理論的觸覺十分敏銳，他們很早就意識(shí)到了設(shè)計(jì)的“人造物”本質(zhì)，并不斷進(jìn)行變化。他們的設(shè)計(jì)不再單純地以實(shí)用功能和審美功能為主要目標(biāo)，而是將物質(zhì)、環(huán)境、資源和人整合在一起。伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境危機(jī)、人口危機(jī)和社會(huì)危機(jī)讓設(shè)計(jì)活動(dòng)變得復(fù)雜，設(shè)計(jì)活動(dòng)如何走向“廣義綜合”是研究的重點(diǎn)問題。

美國學(xué)者赫伯特·西蒙最早提出“設(shè)計(jì)科學(xué)”的概念，他的著作《人工科學(xué)》引起全球?qū)W者的廣泛關(guān)注，在書中，他將設(shè)計(jì)科學(xué)視為研究“人工之物”的科學(xué)。西蒙是人工智能和信息加工心理學(xué)等方面的重要學(xué)者，構(gòu)建了“人工物的科學(xué)”，這個(gè)概念表達(dá)了西蒙對(duì)于復(fù)雜性的理解。西蒙通過構(gòu)建人工科學(xué)，將設(shè)計(jì)與復(fù)雜的科學(xué)系統(tǒng)如經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等聯(lián)合起來。西蒙認(rèn)為，設(shè)計(jì)是一種“人為事物的科學(xué)”，區(qū)別于傳統(tǒng)的科學(xué)與技術(shù)，并把事物劃分為自然物與人為事物。其中，“是什么”（be）意味著人類通過對(duì)自然科學(xué)的研究可以了解和發(fā)現(xiàn)世間的規(guī)律和事物的本質(zhì);進(jìn)一步而言，“可以是什么”（might be）則意味著技術(shù)手段能夠告訴人們事物可以成為怎樣的;設(shè)計(jì)是第三種知識(shí)體系，能夠綜合已有的知識(shí)，提出合理的目標(biāo)，告訴人們事物“應(yīng)當(dāng)是”（should be）怎樣的。西蒙通過上述三種劃分對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)的本質(zhì)有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，他的觀念使美國的設(shè)計(jì)向科學(xué)與系統(tǒng)的方向轉(zhuǎn)變。西蒙還在書中對(duì)“人為事物”進(jìn)行界定，他認(rèn)為設(shè)計(jì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，研究人工之物的科學(xué)是對(duì)科學(xué)的擴(kuò)展。當(dāng)然，西蒙本身就是一名計(jì)算機(jī)科學(xué)家，他利用計(jì)算機(jī)不斷對(duì)人工事物進(jìn)行模擬。他提出“人為事物”的理論，紐厄爾提出“人是信息處理器”的“適應(yīng)人”概念，由此建立了一種符號(hào)模型，通過這個(gè)模型，西蒙能夠把復(fù)雜的環(huán)境綜合在一起，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與控制的想法。西蒙的《人工科學(xué)》對(duì)于美國乃至全世界設(shè)計(jì)學(xué)科的貢獻(xiàn)在于試圖從復(fù)雜的事物中尋找簡單的規(guī)律，并以簡單來促進(jìn)無限復(fù)雜的世界。

從設(shè)計(jì)研究發(fā)展的角度來看，西蒙提出的“設(shè)計(jì)科學(xué)”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)研究獨(dú)立性的需要.而且系統(tǒng)的設(shè)計(jì)知識(shí)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)學(xué)的專業(yè)性，科學(xué)的研究范式則體現(xiàn)了設(shè)計(jì)學(xué)的科學(xué)性，這樣，設(shè)計(jì)科學(xué)就對(duì)自然科學(xué)原本擁有的統(tǒng)治地位發(fā)起了挑戰(zhàn)。而西蒙在書中也對(duì)“人工技術(shù)科學(xué)”被“自然科學(xué)”鎮(zhèn)壓表達(dá)了不滿。他質(zhì)疑當(dāng)時(shí)的學(xué)科門類，并將人工技術(shù)科學(xué)提到和自然科學(xué)一樣重要的位置。

20世紀(jì)后期，美國設(shè)計(jì)體系在全球化潮流中一直處于領(lǐng)先地位，并且美國的國際競(jìng)爭力連續(xù)多年位居世界第一，這與新經(jīng)濟(jì)背景下美國的國家創(chuàng)新體系密不可分。20世紀(jì)70年代開始，創(chuàng)新理論就成為美國乃至西方世界研究的熱點(diǎn)問題，20世紀(jì)80年代，以日本為代表的新興工業(yè)化國家迎來了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮，眾多學(xué)者試圖從不同角度解釋這一現(xiàn)象，并提出了一系列創(chuàng)新理論。

國家創(chuàng)新體系的概念是由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家克里斯·弗里曼在1987年首次提出的。他以日本企業(yè)為研究對(duì)象，探索生產(chǎn)組織、企業(yè)管理和政府激勵(lì)之間的關(guān)系，深入探討了日本的技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制和技術(shù)立國的創(chuàng)新目標(biāo)。弗里曼提出，國家創(chuàng)新系統(tǒng)表現(xiàn)為國家內(nèi)部組織及其子系統(tǒng)之間的相互作用，正是國家創(chuàng)新系統(tǒng)造就了日本經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。在研究基礎(chǔ)上，他出版了《技術(shù)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行：來自日本的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》，該書強(qiáng)調(diào)政府、企業(yè)、教育、產(chǎn)業(yè)等四個(gè)要素，并指出：國家創(chuàng)新體系是由公共部門和私營部門共同組成的網(wǎng)絡(luò)，這些機(jī)構(gòu)的活動(dòng)能夠啟發(fā)、引導(dǎo)、改進(jìn)和擴(kuò)散新技術(shù)，可以說，創(chuàng)新是該體系發(fā)展的根本推動(dòng)力。美國學(xué)者納爾遜在1988年發(fā)表了《作為演化過程的技術(shù)革命》，介紹了美國的國家創(chuàng)新制度，他認(rèn)為創(chuàng)新必須由大學(xué)、企業(yè)、政府等機(jī)構(gòu)共同作用，而國家創(chuàng)新制度的目的就是實(shí)現(xiàn)技術(shù)在私有和共有中的平衡。1993年，納爾遜又出版了《國家創(chuàng)新系統(tǒng)：比較分析》，對(duì)多個(gè)國家的創(chuàng)新系統(tǒng)進(jìn)行了分析。從制度來看，國家創(chuàng)新體系是非常復(fù)雜的，不同國家地理資源不同，有各自的歷史文化和社會(huì)背景，所以科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展都存在不確定性?；谶@種復(fù)雜性，政府應(yīng)當(dāng)保證技術(shù)的多元和制度的多元，建立起一種合作機(jī)制，協(xié)調(diào)不同機(jī)構(gòu)的信息溝通問題，這樣有利于科技更好地融人工業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中。

20世紀(jì)90年代初，創(chuàng)新機(jī)制的有效實(shí)施使美國一掃80年代的經(jīng)濟(jì)頹勢(shì)，經(jīng)濟(jì)保持平穩(wěn)增長。同時(shí)，美國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸走向信息經(jīng)濟(jì)。這種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)有所不同，所以也被稱為“新經(jīng)濟(jì)”。新經(jīng)濟(jì)在美國的興起對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展方向產(chǎn)生了巨大的影響。

在全球化的進(jìn)程中，美國的環(huán)境危機(jī)與社會(huì)危機(jī)日漸顯現(xiàn)。巴巴納克在20世紀(jì)60年代出版了《為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)》，在整個(gè)設(shè)計(jì)理論界引起了巨大的反響。關(guān)于設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展，他提出了三個(gè)重要的思路：第一，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)為廣大人民服務(wù)，不應(yīng)當(dāng)單純地滿足少數(shù)富有人群的需求;第二，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)為包括弱勢(shì)群體在內(nèi)的全體人民服務(wù)，而不僅僅為健康人服務(wù);第三，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)保護(hù)地球有限的自然資源。在《為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)》中，巴巴納克將社會(huì)性設(shè)計(jì)作為重點(diǎn);在1995年出版的《綠色律令》中，巴巴納克則更加注重生態(tài)設(shè)計(jì)?？梢哉f，巴巴納克為美國綠色設(shè)計(jì)乃至世界的生態(tài)設(shè)計(jì)作出了巨大的理論貢獻(xiàn)。正如約翰·格賽克斯所說：“今天很多我們談?wù)摰摹疄榄h(huán)境而設(shè)計(jì)’，很多都是來源于維克多·巴巴納克對(duì)于設(shè)計(jì)的批判，加上企業(yè)對(duì)此逐漸成熟的觀念。關(guān)于設(shè)計(jì)師以及他們對(duì)于社會(huì)和環(huán)境的責(zé)任關(guān)系，沒有人會(huì)反對(duì)巴巴納克所做出的突出貢獻(xiàn)”。

唐納德·諾曼是情感設(shè)計(jì)理論的奠基人，拓展了美國設(shè)計(jì)理論體系的范疇，推動(dòng)了全球化的發(fā)展。他將情感納人設(shè)計(jì)科學(xué)領(lǐng)域，并對(duì)情感問題提出了理性的闡釋。他認(rèn)為：“情感的高低不同來源于人的需求和目的的層次不同.所以底層的情感是滿足人們最底層的生理需要所得到的心理體驗(yàn)。在此之上，是高層次的情感，是來源于主體的社會(huì)需要被滿足而產(chǎn)生的心理體驗(yàn)。和設(shè)計(jì)相關(guān)的領(lǐng)域，雖然也有低層次的情感體驗(yàn)，但是最重要的組成還是高層次的情感?！痹凇肚楦性O(shè)計(jì)》中，諾曼對(duì)涉及情感的問題有深人的見解，他根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)情感的分析把情感設(shè)計(jì)分成三個(gè)層次：本能層、行為層和反思層。情感設(shè)計(jì)是企業(yè)能夠把握消費(fèi)者心理的重要法則，單純的本能層和行為層的設(shè)計(jì)雖然能夠滿足消費(fèi)者的基本功能需求，但是反思層的設(shè)計(jì)可以更好地提升消費(fèi)者的互動(dòng)感受。

美國設(shè)計(jì)理論的全球化階段也是美國走向文化多元化的階段，設(shè)計(jì)理論的構(gòu)建越發(fā)完善與成熟。例如，亞歷山大的“模式語言”、羅納德·梅斯的“通用設(shè)計(jì)理論”等都是美國設(shè)計(jì)理論體系全球化階段的重要成果。美國通過構(gòu)建成熟的設(shè)計(jì)理論體系促進(jìn)了設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

六、結(jié)語

從美國體系的誕生到以設(shè)計(jì)科學(xué)為核心的美國設(shè)計(jì)理論體系的確立，美國從文化的弱勢(shì)國家轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕O(shè)計(jì)強(qiáng)國。雖然建國歷史并不長，但是經(jīng)過歐洲化、本土化、全球化的演變，美國形成了一套以實(shí)用為基礎(chǔ)、以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)、以商業(yè)為依托、以生態(tài)為責(zé)任的設(shè)計(jì)理論體系。

研究美國設(shè)計(jì)理論體系的發(fā)展，我國的設(shè)計(jì)行業(yè)可以借鑒有益的經(jīng)驗(yàn)。長久以來，我國一直未能建立起具有中國特色的當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系，導(dǎo)致我國設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展滯后于發(fā)達(dá)國家，構(gòu)建中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系是我國設(shè)計(jì)行業(yè)當(dāng)前任務(wù)的重中之重。構(gòu)建中國設(shè)計(jì)理論體系能夠推動(dòng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展，促進(jìn)中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)。另外，設(shè)計(jì)理論體系的構(gòu)建與完善能夠提高我國設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的國際競(jìng)爭力，幫助我國的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)在國際競(jìng)爭中贏得優(yōu)勢(shì)地位。總而言之，中國設(shè)計(jì)理論體系的建立是“中國設(shè)計(jì)夢(mèng)”的重要組成部分，我們應(yīng)當(dāng)借鑒美國設(shè)計(jì)理論體系的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，取其精華，去其糟粕，盡快找到適合我國設(shè)計(jì)理論體系可持續(xù)發(fā)展的道路。

（責(zé)任編輯：沈丹）