商業(yè)攝影

安夢(mèng)帆 張婉寧

摘 要：景觀社會(huì)是由法國(guó)著名的情景主義學(xué)家居伊·德波[1]所提出的資本主義社會(huì)批判理論，其理論意圖相當(dāng)明顯，他希望以此宣告一個(gè)新的歷史斷代，即宣告馬克思所面對(duì)的資本主義物化時(shí)代已經(jīng)過(guò)度到德波所指認(rèn)的視覺(jué)表象化時(shí)代。本文在景觀社會(huì)的語(yǔ)境下，揭示攝影淪為被商業(yè)化了的文化工具，同時(shí)，也成為了一種通過(guò)廣告和某種營(yíng)銷(xiāo)策略來(lái)表達(dá)商業(yè)文化的工具。

關(guān)鍵詞：商業(yè)攝影；景觀；景觀社會(huì)；商品文化

一、何為景觀社會(huì)

在《景觀社會(huì)》第一章的開(kāi)篇“引語(yǔ)”中，德波引用了《基督教的本質(zhì)》第二版序言里的一段話，核心要義是批判基督教神學(xué)語(yǔ)境中上帝的幻象取代人真實(shí)感性的生活。他指認(rèn)，那是一個(gè)“影像勝過(guò)實(shí)物、副本勝過(guò)原本、表象勝過(guò)現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象勝過(guò)本質(zhì)”的被顛倒的時(shí)代。德波借用馬克思這一雙重語(yǔ)境來(lái)確立自己全新的立意，與上帝的幻象有異曲同工之處。他將19世紀(jì)西方社會(huì)判斷為“符號(hào)勝于所指、摹本勝于原本、幻象勝于現(xiàn)實(shí)”。他的判斷已經(jīng)完全被景觀時(shí)代所證實(shí)：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個(gè)社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)生活顯示為一種巨大的景觀的積聚。直接經(jīng)歷過(guò)的一切都已經(jīng)離我們而去，進(jìn)入了一種表現(xiàn)。[2]”這是德波《景觀社會(huì)》中最著名的一句斷言。

景觀作為“景觀社會(huì)”的關(guān)鍵詞，愿意為一種被展現(xiàn)出來(lái)的可視的客觀景色、景象，也意指一種主體性的、有意識(shí)地表演和作秀。首先，景觀指認(rèn)“少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種表演?！彼^少數(shù)人演出，指的是作為幕后操控的資本家，他們制造了充斥當(dāng)今全部生活的景觀性演出。而多數(shù)人，指的就是被支配的觀眾，他們?cè)凇耙环N癡迷和驚訝的全神貫注狀態(tài)”中沉醉地觀賞著“少數(shù)人”制造和操控的景觀性演出，這種迷入性的“看”意味著控制和默從。

其次，景觀并不是一種外在的強(qiáng)制手段，它既不是暴力性的政治意識(shí)形態(tài)，也不是商業(yè)過(guò)程中看得見(jiàn)的強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)，而是潛移默化的滲透?！熬坝^”的最重要原則就是“不干預(yù)主義”只有不干預(yù)的隱性控制才是最深刻的奴役。貝斯特對(duì)此也曾說(shuō)到：“景觀是一種意識(shí)形態(tài)，源于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，是十分實(shí)際并在物質(zhì)上得以解釋?zhuān)⑶疫@種意識(shí)形態(tài)擁有一種真正的“催眠行為”和“刺激力量”?！?/p>

深入《景觀社會(huì)》，在《資本論》第一卷的開(kāi)篇，馬克思告訴我們“資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治下社會(huì)的財(cái)富表現(xiàn)為一個(gè)驚人龐大的商品堆積。[3]”而德波正是在馬克思的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的提出了“表象化”一詞，意指資本主義社會(huì)商品轉(zhuǎn)變?yōu)楸硐蟮男问酱嬖?，真?shí)世界淪為簡(jiǎn)單的圖像，影像升格成看似真實(shí)的存在。景觀社會(huì)是視覺(jué)主導(dǎo)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影像社會(huì)，茫茫世界，視覺(jué)影像成了決定性力量。影像制造欲望，欲望決定生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)依舊客觀，但是在景象制造出來(lái)的假象和操控之下的勞作。

二、景觀社會(huì)與商業(yè)攝影

在21世紀(jì)，商品文化主導(dǎo)了我們的生活，我們對(duì)此可能還未察覺(jué)，但它已經(jīng)成為人類(lèi)建構(gòu)的某種歷史、文化來(lái)主導(dǎo)我們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在景觀社會(huì)的語(yǔ)境下，攝影成為了一種被商業(yè)化的文化工具，資本家通過(guò)運(yùn)用攝影和一系列的大眾媒體來(lái)創(chuàng)造一種狀態(tài)或者假象來(lái)使消費(fèi)者麻痹，從而促進(jìn)商品文化的發(fā)展。

攝影和媒體讓消費(fèi)者卷入一個(gè)充斥著幻象與虛假意識(shí)的世界里，德波將其稱(chēng)之為“一場(chǎng)持久的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”，并討論了“景觀作為幻象”的不可置疑性。德波稱(chēng)：“大量的攝影和視覺(jué)信息正滲透到我們的生活當(dāng)中，無(wú)論我們是呆在家中還是出門(mén)在外，廣告、雜志、報(bào)紙、電影、互聯(lián)網(wǎng)、包裝袋等等都傳達(dá)著商業(yè)信息。它們主要致力于表現(xiàn)一個(gè)迷人的、娛樂(lè)的、消費(fèi)世界?！睂?duì)此一些后現(xiàn)代主義者也認(rèn)識(shí)到商品景觀和攝影所創(chuàng)造的媒體信息在20世紀(jì)末和21世紀(jì)的影響。讓·鮑德里亞稱(chēng)：“景觀社會(huì)是超真實(shí)的。[4]”道格拉斯·凱爾納稱(chēng)：“商品景觀是一種全球化的超級(jí)景觀，它大量的占用了人們生活的空間與時(shí)間?！?/p>

攝影影像是景觀社會(huì)的關(guān)鍵支撐。德波指出：“在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)邏輯中，照相機(jī)以?xún)煞N方式定義事實(shí)：對(duì)大眾而言，攝影創(chuàng)造商品景觀；對(duì)統(tǒng)治者而言，攝影是一種監(jiān)控對(duì)象?！睌z影影像的生產(chǎn)同樣完善了統(tǒng)治思想。攝影影像的變化取代了社會(huì)的變化，消費(fèi)“影像”及商品的自由也成為自由本身。

攝影作為一種文化工具及傳播媒介，不僅本身就是商品，也對(duì)商業(yè)利益的增長(zhǎng)起到促進(jìn)作用。在商品文化中，攝影與廣義上的政治文化有著緊密的聯(lián)系。所以我們不僅要談?wù)撋虡I(yè)攝影，還要以廣揉的視角來(lái)探討攝影再現(xiàn)中的政治學(xué)問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 居伊·德波：20世紀(jì)最重要的知識(shí)分子革命者之一。

[2] 《景觀社會(huì)》：居伊·德波著，張新木譯，[M].南京大學(xué)出版社。

[3] 《資本論》：馬克思著，郭大力，王亞南譯，[M].三聯(lián)書(shū)店。

[4] 讓·鮑德里亞：法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，被稱(chēng)為“知識(shí)的恐怖主義者”。

作者簡(jiǎn)介：

安夢(mèng)帆（1994.9～）女 河北省石家莊市 大連工業(yè)大學(xué)（17級(jí)碩士）當(dāng)代藝術(shù)方向；

張婉寧（1998.3～）女 遼寧省葫蘆島市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí) 美術(shù)學(xué)系觀念繪畫(huà)方向。