對(duì)新詩(shī)散文化的看法與理解

張藝偉

摘 要：五四以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌逐漸拋棄古典詩(shī)歌的格律走向散文化，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，學(xué)術(shù)界對(duì)此看法不一，甚至認(rèn)為散文化使新詩(shī)走向了下坡路。本文探究了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的產(chǎn)生及發(fā)展過(guò)程，辨析了新詩(shī)散文化的種種爭(zhēng)論，從新詩(shī)的形式、語(yǔ)言、音節(jié)及文體方面進(jìn)行了分析比較，論述新詩(shī)散文化的合理性與不足。

關(guān)鍵詞：新詩(shī)散文化；新詩(shī)的形式；語(yǔ)言；音節(jié)；文體

引言

新詩(shī)散文化是20世紀(jì)第一次新詩(shī)革命的重要一步，胡適“作詩(shī)如作文”成為當(dāng)時(shí)最有力的標(biāo)語(yǔ)，新詩(shī)散文化的過(guò)程是詩(shī)人在尋求更為自由的表達(dá)方式的過(guò)程，新詩(shī)在形式、語(yǔ)言、音節(jié)等方面都實(shí)現(xiàn)了自由發(fā)展，逐步拋棄了古代詩(shī)歌格律化的傳統(tǒng)，走了一條西化的道路。在我看來(lái)新詩(shī)散文化是正確的，至少在新詩(shī)誕生及初步發(fā)展時(shí)期是利大于弊的，但新詩(shī)要實(shí)現(xiàn)自由與約束地平衡，新詩(shī)才能達(dá)到真正的解放與自由。

一、新詩(shī)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程

文學(xué)的產(chǎn)生要追溯到原始時(shí)期，詩(shī)一開始追求格律而后在發(fā)展過(guò)程中逐漸散文化，不拘一格，隨后又重新追求格律又逐漸散文化。五四時(shí)期，為了突破傳統(tǒng)，大批文人向西方學(xué)習(xí)，于是產(chǎn)生了“五四”白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)，深受西方自由詩(shī)革命的影響。這種影響不僅體現(xiàn)在思想內(nèi)容上，詞匯、文體上也產(chǎn)生很大變化。

新詩(shī)的的變化首先從詞匯開始，文人們發(fā)現(xiàn)用舊學(xué)表現(xiàn)新事物，詞匯遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而且白話遠(yuǎn)比文言更適合翻譯，語(yǔ)言革命隨之產(chǎn)生思想的變革，以譚嗣同為代表的“詩(shī)學(xué)觀念”突破了舊詩(shī)格式的變化，對(duì)格律產(chǎn)生了破壞。新詩(shī)散文化真正開始則是由胡適“作詩(shī)如作文”理論的提出，他將散文筆法納入詩(shī)歌創(chuàng)作，將舊詩(shī)的韻打散，產(chǎn)生了新音韻系統(tǒng)，白話詩(shī)音韻開始誕生，并且提倡自然的音節(jié)。

在新詩(shī)理論的影響下，20年代，自由體新詩(shī)初出茅廬，郭沫若的《女神》引領(lǐng)了詩(shī)壇。30、40年代自由體新詩(shī)席卷詩(shī)壇，以卞之琳、戴望舒等人為代表的現(xiàn)代派詩(shī)人提出“用現(xiàn)代的辭藻排列的現(xiàn)代詩(shī)形”，打破格律的束縛。七月詩(shī)派受艾青、田間的影響，追求散文化的自由詩(shī)體。直接受西方后期象征主義、英美現(xiàn)代主義詩(shī)潮影響的九葉派詩(shī)人，越來(lái)越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)格律詩(shī)學(xué)的影響，在散文入詩(shī)的道路上，做出了越來(lái)越成熟的詩(shī)學(xué)探索。由此看來(lái)，新詩(shī)的散文化是時(shí)代發(fā)展的大勢(shì)所趨，符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，得到了眾多詩(shī)人的認(rèn)同。

二、新詩(shī)的形式、語(yǔ)言及音節(jié)

新詩(shī)散文化最核心的要素要屬形式上的自由、語(yǔ)言上的通俗、白話化、音節(jié)的自然。

（一）新詩(shī)的形式

胡適主張“作詩(shī)如作文”，不拘長(zhǎng)短，不拘平仄，話怎么說(shuō)就怎么寫?！杜瘛烽_創(chuàng)了自由詩(shī)的形式，郭沫若的創(chuàng)作實(shí)是開風(fēng)氣之先，極大地促進(jìn)了五四思想解放及新詩(shī)的普及。

在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期，將詩(shī)歌形式的問(wèn)題與人的思想解放聯(lián)系在一起，為批判封建專制文化提供了思想理論武器，引起了大家的熱議，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了文體自由與思想自由。胡適所倡導(dǎo)的詩(shī)體大解放使得文學(xué)觀念從根本上開始了轉(zhuǎn)變，尋求從形式到內(nèi)容統(tǒng)一的方式，胡適的《嘗試集》、周作人的《小河》的出版，令詩(shī)壇煥然一新，中國(guó)新詩(shī)在精神和形式兩方面都實(shí)現(xiàn)了革新。

新詩(shī)因此邁出了自由的第一步，但如何繼續(xù)往前走是詩(shī)壇十分關(guān)心的問(wèn)題。三四十年代及以后的新詩(shī)創(chuàng)作在戴望舒、何其芳、艾青、穆旦等詩(shī)人的努力下開出了絢爛的花朵，是新詩(shī)散文化的中堅(jiān)力量。而新時(shí)期諸多詩(shī)人在尋求新詩(shī)形式自由的路上越走越遠(yuǎn)、越來(lái)越粗，從他們的詩(shī)作中只看到了形式的散文化，而思想內(nèi)涵卻拋棄了，如果說(shuō)早期新詩(shī)對(duì)于突破古典詩(shī)歌的束縛具有開創(chuàng)性的意義，那么新時(shí)期的部分新詩(shī)則走向了粗俗散漫。

從新詩(shī)散文化來(lái)看，散文化可以兼具詩(shī)的意境、激情與自由的形式，但中國(guó)師法西方的詩(shī)歌，并不是原文而是翻譯來(lái)的譯文，由于語(yǔ)言的差異，原文的形式、韻律等都有了變化，所以中國(guó)詩(shī)歌散文化雖然打破了古典詩(shī)歌的格律，但也存在弊端，散文化到了一定的程度后，詩(shī)的性質(zhì)就變了，在我看來(lái)，詩(shī)的形式可以在一定規(guī)范內(nèi)自由，但不能打破詩(shī)的意境，那些令讀者讀起來(lái)困難，不能產(chǎn)生剎那間的聯(lián)想與美感的作品，可以說(shuō)是形式的破碎，不是真正的詩(shī)，中國(guó)人應(yīng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的精髓寫本國(guó)的自由詩(shī)，而非照葫蘆畫瓢模仿西方。

（二）語(yǔ)言的通俗化、白話化

關(guān)于新詩(shī)語(yǔ)言的問(wèn)題歷來(lái)存在著爭(zhēng)議，一部分人認(rèn)為白話語(yǔ)言是新詩(shī)革命關(guān)鍵要素，其他人認(rèn)為白話使得新詩(shī)詩(shī)意貧乏、散漫粗糙。那么白話是否適合入詩(shī)？如何入詩(shī)？就成為我們要討論的問(wèn)題。

首先，胡適認(rèn)為白話更適合表現(xiàn)現(xiàn)代生活、抒發(fā)感情，接近大眾并且能夠與世界文學(xué)接壤，因此白話是新詩(shī)產(chǎn)生與發(fā)展不可或缺的要素之一，胡適從語(yǔ)言到形式完全拋棄了傳統(tǒng)詩(shī)歌的藝術(shù)法則，大大突破了近代以來(lái)“詩(shī)界革命”提出的“舊瓶裝新酒”的詩(shī)歌藝術(shù)難題，另立新宗。

其次，白話口語(yǔ)、形式自由有利于人性的解放，五四時(shí)期一個(gè)大的主題便是解放思想，解放思想從新詩(shī)開始，是因?yàn)樾略?shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著根深蒂固的傳統(tǒng)束縛，在我看來(lái)新詩(shī)的解放正是人之解放的象征。人有思想與行動(dòng)，詩(shī)有思想與形式，兩者互相映襯，作為詩(shī)之思想的語(yǔ)言打破了白話不能入詩(shī)的傳統(tǒng)并在形式上實(shí)現(xiàn)了自由，那么作詩(shī)之人就要解放思想成為一個(gè)自由人而后才能作白話詩(shī)，所以白話詩(shī)是有利于解放思想、解放人性的。

新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者提倡“言文一致”的白話文，一方面大量的使用口語(yǔ)，快速打破文言的束縛，另一方面吸取西方的外語(yǔ)詞匯語(yǔ)法，與世界文學(xué)接軌，白話化、歐化使得新詩(shī)突破了古典詩(shī)歌的規(guī)范而呈現(xiàn)出異于傳統(tǒng)的新質(zhì)，新詞匯、新語(yǔ)法的學(xué)習(xí)吸收，使得語(yǔ)言更加多元，句式復(fù)雜多變，突破了古詩(shī)封閉的形式，令新詩(shī)散文化更加完備并且對(duì)于文學(xué)革命起著促進(jìn)作用。

（三）音節(jié)的自然

“現(xiàn)代詩(shī)歌把非音律的某些非詩(shī)歌形式的散文因素融入詩(shī)歌，化散文入詩(shī)，使詩(shī)歌具有內(nèi)在的詩(shī)質(zhì)與現(xiàn)代的詩(shī)意”令新詩(shī)如散文般行文涓涓流水，音節(jié)自然流暢，富于音樂(lè)感，寥寥數(shù)語(yǔ)便描繪生動(dòng)的形象，勾勒動(dòng)人的場(chǎng)景。在古詩(shī)僵硬枯槁的時(shí)候，散文化令新詩(shī)重新煥發(fā)活力，新詩(shī)追求將真情自然流露，只需將所思所想自然的表達(dá)出來(lái)，由心內(nèi)生發(fā)出韻律，叩擊出自然的節(jié)奏，讓“感性的自然流露”成為“新體詩(shī)的生命”

新詩(shī)在產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中，形式的自由、語(yǔ)言的通俗、口語(yǔ)化及音節(jié)的自然，都是新詩(shī)的散文化的表現(xiàn)，新詩(shī)散文化的發(fā)展趨勢(shì)是不可遏制的，也是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的。胡適首倡“詩(shī)體大解放”，他不僅要求形式、語(yǔ)言等的變革，他還提出要有新思想，這也是對(duì)散文思想深邃特點(diǎn)的借鑒。

三、文體的交融

新詩(shī)散文化令一些批評(píng)家對(duì)文類越界這一現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)，他們認(rèn)為文類之間應(yīng)有明確的界限，應(yīng)嚴(yán)格遵照本文類的特點(diǎn)、規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)作，所以他們認(rèn)為新詩(shī)的散文化是不能存在的。

從新詩(shī)產(chǎn)生與發(fā)展的處境來(lái)看，新詩(shī)急于突破傳統(tǒng)，沖出古典詩(shī)歌的藩籬，走一條適合現(xiàn)代化的道路，必然要從語(yǔ)言、形式、音節(jié)等方面入手，從詩(shī)的“物質(zhì)”條件上改變，古典詩(shī)歌的語(yǔ)言是文言，新詩(shī)則用白話；古典詩(shī)歌的形式是講格律的，新詩(shī)則是自由的；古典詩(shī)歌的音節(jié)是以單音節(jié)為主，新詩(shī)則音節(jié)自然，因此新詩(shī)在發(fā)展過(guò)程中，與散文的特征不謀而合，有人說(shuō)：“文學(xué)類型并非一個(gè)嚴(yán)密的體系，文學(xué)類型的必然邏輯被歷史的偶然所替換”。

文體之間是可以交融的，不同文類統(tǒng)歸于文學(xué)，之間也是有相似點(diǎn)與融合點(diǎn)的，不同文體應(yīng)該和諧共存，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而非此消彼長(zhǎng)或者截然不同。與此同時(shí)，一種文體也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，吸收新的、有利于自身發(fā)展的體系，韓愈的詩(shī)歌很好的融合了散文的特征，跨越盛唐詩(shī)歌的高峰，令詩(shī)歌走向散文化，對(duì)后來(lái)的宋詩(shī)產(chǎn)生了很大影響。正是文體的交融與借鑒，后來(lái)的小說(shuō)、戲劇、散文、戲劇等文體在新詩(shī)的影響下也逐漸吸收新思想、新方法從而實(shí)現(xiàn)“大解放”，并且形成了言文合一的“國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”促進(jìn)了文學(xué)的現(xiàn)代化。

結(jié)論

新詩(shī)在發(fā)展初期，理論建設(shè)及發(fā)展方向都還不成熟，新詩(shī)的質(zhì)量良莠不齊，在發(fā)展的過(guò)程中，詩(shī)人、理論家及評(píng)論家都應(yīng)該在自由發(fā)展的基礎(chǔ)上，建立一種規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。新詩(shī)從誕生至今，依然在路上，沒(méi)有過(guò)渡到成熟的自覺(jué)階段，在新詩(shī)現(xiàn)代化的過(guò)程中，新詩(shī)創(chuàng)作不斷滿足現(xiàn)代人的審美心理，更接近現(xiàn)代生活、情感，不僅要求新詩(shī)形式自由、語(yǔ)言多元、音節(jié)自然，更要加強(qiáng)新詩(shī)的概念、內(nèi)涵、理論等方面的探索，要對(duì)新詩(shī)的不足有理性的認(rèn)識(shí)，正確引導(dǎo)新詩(shī)的創(chuàng)作發(fā)展。

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