鄭秋晗
摘 要:本文通過分析得意忘象理論所提出的哲學(xué)與道與周易所闡釋的規(guī)律,結(jié)合中國山水畫發(fā)展歷史,綜合且簡練的概述了前后因果關(guān)系以及相互影響。
關(guān)鍵詞:得意忘象;中國山水畫;山水畫發(fā)展歷史
一、對得意忘象的理解
王弼早年著作《周易略例明象》所提出的:“夫象者,出意者也。言者,明象者也”,
“象從意來,言以明象”,“盡意莫若象,盡象莫若言。言生于象,故可尋言以觀象。象生于
意,故可尋象以觀意?!蓖ㄟ^對文段的深入了解和研究,“得意忘象”,這個詞語本來是屬于哲學(xué)詞匯,結(jié)合著美學(xué)的角度,其實更加屬于一個美學(xué)范疇?!暗靡馔蟆保瑏碓从谇f子的“得意忘言”,莊子的意思本來是說“言者所以在意,得意而忘言”,“言”的目的就是為了表達意,因為有了意,所以言其實就不是特別重要。以此來看,王弼所提出的“得意忘象”其實就是在莊子的基礎(chǔ)上加以提升和發(fā)揮。“意以象盡,象以言著”這是在闡釋了以象來表達的更加清楚明了、淋漓盡致,象又是通過言語來加以闡釋的?!肮恃哉咚悦飨?,”就像王弼所說的,“言”的目的是為了表達象和說明象,而象的目的又是為了說明意。這是因為有了意,所以象就需要被否定。而這樣,因為有了像,言就需要被否定。我們所說的意更側(cè)重于廣闊的、宇宙空間自然的生長規(guī)律,萬物還有道。藝術(shù)家對于形式的美感要勇于否定它,我們所需要的藝術(shù)形式,要符合藝術(shù)的形象和藝術(shù)本來的規(guī)律,不能因為追求形式美而破壞了整體的一個形象。
二、山水畫中的得意忘象
中國古代的山水畫其本質(zhì)上的特征都是具象寫意的創(chuàng)作思路,而我們所提倡的具象的畫山水畫的技法,是文人們藝術(shù)追求的自覺選擇。它的思想根源和我們中國傳統(tǒng)的哲學(xué)家王弼提出的得意忘象以及易學(xué)之中所講的思辨性理論關(guān)系緊密相連。所以我們通過對王弼提出的得意忘象哲學(xué)理論和哲學(xué)思路的梳理中可以看出中國古代山水畫也受到了得意忘象的影響。
繪畫作為藝術(shù)門類之一,是具有世界性和民族性的,具有獨特的民族特征。全世界的各個民族,都有自身風(fēng)格獨特的繪畫藝術(shù)。中國的繪畫藝術(shù)是以傳統(tǒng)的認知世界、表現(xiàn)世界的方式來傳達藝術(shù)感情的。在元之前的北宋,包括魏晉以及唐代的山水表現(xiàn),基本上都是以描繪具體物象世界萬物的客觀表現(xiàn)世界的。自從出現(xiàn)了文人畫,既有別于純粹的寫實,而且也不與純粹的抽象性的表現(xiàn)方式相同。文人畫以文史哲的內(nèi)在相通和畫技的融合與提升來展現(xiàn)獨特的水墨表現(xiàn)形式,是去選擇了在具象和抽象之間的一種具象的寫意的表現(xiàn)方式。
三、得意忘象對山水畫的影響
郭熙的《林泉高致》中講到,山有三遠,自山下而望山巔,謂之高遠;自山前而窺山后,謂之深遠;自近山而望遠山,謂之平遠。郭熙以目視之象為視角,基點在于作畫構(gòu)圖的不同視覺定位。高遠是仰視構(gòu)圖,凸顯山峰的高聳俊俏與雄壯;深遠是俯視構(gòu)圖,已顯泉澗與山巒的層次和深邃;平遠是平視構(gòu)圖,表現(xiàn)的是群山的逶迤與延綿。但郭熙沒有僅停留在創(chuàng)作構(gòu)圖的這一技法層面上,還進一步拓展到審美心理的層面。高遠之勢突兀,深遠之意重疊,平遠之意沖融,而飄飄渺渺。以勢與意進一步表現(xiàn)心靈之遠的創(chuàng)造。目光是有限的,而心靈是無限的,這種遠的境界在心的引導(dǎo)下,在想象力的馳騁中達到。對遠的追求,正是由目視之象出發(fā),繼而超越物象,以達到無限的境界。從而在心的指引下,遠離外在世界的物象而進入想象的精神的意境,意象境界,最終忘象超越有限,達到萬物之意與天地之道的契合。
畫論中說“氣生于筆遺于象,夫為畫而至相忘畫者,是其形之適哉?!碑嬛畾忭嵱晒P所生成,同時超越物之象,既是物之形似。畫雖然是形的描繪,但畫的主宰是其本意,如果意不明確,形式也不能使畫成為好的佳作?!皞魃裾弑匾孕危闻c心相湊而相忘,神之所托也?!币獋魃瘢仨氁孕蝸肀憩F(xiàn),不只是要簡單的形似,而是行之似與心之想象相結(jié)合而后摒棄,從而達到神的境界。在這些畫論中,普遍都強調(diào)了對自然事物之象的超越。
四、意是由哲學(xué)向藝術(shù)的延伸
不論卦辭所示的易象,還是文人繪畫藝術(shù)所追求的意象,最終的目的皆是盡意,那么究竟何為意?意,原意指卦象或事物所包含之意,萬物所包含之意又是何為?萬物都是道的物化的體現(xiàn),那么萬物之意即道。盡“意”之意即“道”之意,通過立象忘象而得道之意。這是中國古代文人們的根本追求。
玄學(xué)崇有派代表人物主要有向秀,郭象,湯用彤?!俺缬兄鹉耸琴F吾之反動。”“崇有”不是不“貴無”,而是對“有”的新解。老子強調(diào)“無”是本體,有是無的派生。向秀和郭象強調(diào)的是“有”,認為“無”不是本體,只是自然而然的一種狀態(tài)?!肚f子知北游》中講到:“所謂道,惡乎無?無所不在。”道是萬物自然而然,因而無所不在。這為郭象玄學(xué)的“崇有”提供最初的依據(jù)。郭象認為物道不是截然兩分的。郭象《莊子注》:“故名眾形之自物,而后始可與言造物耳。故造物者無主,而物自各造。”萬物是自物自造的?!对阱蹲ⅰ罚骸懊魃镎?,無物而物,自生而?!比f物自然而然就是道,道不在物外而在物中,而其中較少受到教化干擾的物,最自然而然之物,即是山水。“道”物化為人或者物,文人們以人的天然的狀態(tài)和自然萬物的天然狀態(tài)相結(jié)合。山水是“道”的物化,文人畫山水以盡“道”之意。中國古代文人最根本追求在于“道”,在于體“道”,繪畫作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)門類之一,成為文人們體悟“道”的一種方式。通過對于道的物化,自然山水的描繪,追求天人合一與道同一的精神境界。
“立象”“忘象”“得意”中國文人繪畫的具象“寫意”之路在此思路指引下逐漸清晰。
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