【摘要】:近代西方思想家的社會(huì)契約論,是一種比較系統(tǒng)的論述國家的起源、性質(zhì)及公共事務(wù)基本原則等問題的理論,并且對(duì)后來資本主義的發(fā)展有較深刻的影響。其中,霍布斯和洛克的社會(huì)契約論思想在近代西方哲學(xué)發(fā)展中占有重要的地位。霍布斯與洛克的社會(huì)契約論思想盡管具有相近的歷史背景與思想淵源,但由于他們?cè)谡軐W(xué)基礎(chǔ)、契約內(nèi)容、契約特征等方面存在差異,因而推導(dǎo)出倆種不同的政府狀態(tài)。
【關(guān)鍵詞】:社會(huì)契約論 霍布斯 洛克 差異;
引言
“契約”一詞屬于經(jīng)濟(jì)概念,意思是共同交易,它強(qiáng)調(diào)的是交易雙方或多方的合意。社會(huì)契約概念最初來自圍觀的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,然后成為一個(gè)宏觀的政治范疇。近代西方社會(huì)契約論的主要代表人物有霍布斯、洛克和盧梭?;舨妓故墙钤缙谔接懮鐣?huì)契約論思想的哲學(xué)家,他認(rèn)為國家起源于社會(huì)契約,人與人之間只有轉(zhuǎn)讓自己的權(quán)力給君主,達(dá)成契約才能保全自己不受侵害。洛克認(rèn)為政府的權(quán)利來自被統(tǒng)治者的認(rèn)可,而且人民的“公共意志”至關(guān)重要。本文通過對(duì)霍布斯和洛克的社會(huì)契約論進(jìn)行比較研究,找出其異同。
一、霍布斯與洛克的社會(huì)契約論的時(shí)代背景
(一)、霍布斯社會(huì)契約論的時(shí)代背景
霍布斯出生于英格蘭的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭,由叔叔撫養(yǎng)長大,后在牛津大學(xué)畢業(yè)后擔(dān)任一貴族的家庭教師。他非常的熱愛和平,生性膽小、謹(jǐn)慎、敏感。他曾說過,恐懼是他的孿生兄弟?!斑@種對(duì)死于暴力的恐懼深刻地表達(dá)了所有欲求中最強(qiáng)烈、最根本的欲求,亦即最初的、自我保全的欲求,它是一切正義和道德的唯一根源?!薄?】霍布斯處在英國王權(quán)與教權(quán)、國教與清教、封建舊貴族與新興貴族矛盾不斷激化的年代,【2】以他94歲的高齡也見證了英國內(nèi)戰(zhàn)和上層勢(shì)力的風(fēng)云變幻。由于霍布斯親自經(jīng)歷了英國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)個(gè)人的顛沛流離和人與人之間的殘忍冷漠,他強(qiáng)烈的期望建立一種絕對(duì)君主權(quán)利并希望通過這種強(qiáng)有力的權(quán)利來確保人類生存的最基本的需要。
當(dāng)時(shí)英國的自然哲學(xué)發(fā)展迅速,自然哲學(xué)將“自然”作為對(duì)象,幾乎成為了那個(gè)時(shí)代的焦點(diǎn)?;舨妓雇ㄟ^對(duì)幾何學(xué)的研究,發(fā)現(xiàn)了將幾何學(xué)運(yùn)用于政治的證明的精確性。他嘗試將數(shù)學(xué)原理運(yùn)用于社會(huì)和政治現(xiàn)象,仿照幾何學(xué)的原理構(gòu)造一個(gè)關(guān)于人的身體、人的情感乃至國家的公民的科學(xué)體系?!?】于是,他建立了他的哲學(xué)體系——機(jī)械唯物主義哲學(xué)。
(二)、洛克社會(huì)契約論的時(shí)代背景
洛克生于英國,是英國哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)人,也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人,在哲學(xué)和政治領(lǐng)域都有非常重要的影響。洛克從小接受嚴(yán)格的教育,父親是清教徒,在內(nèi)戰(zhàn)期間為議會(huì)軍隊(duì)參加作戰(zhàn)。洛克曾接受過古典文學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練,后來到牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。1640年,英國資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)。這場(chǎng)革命歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)之久,而革命的最終目的是確立自由主義原則,自由主義是新出現(xiàn)的事物,需要進(jìn)行理論上的闡述和總結(jié),洛克在《政府論》中完成了這一使命。他在書中重點(diǎn)考察了他所認(rèn)為的人的最初自然狀態(tài),并以這種自然狀態(tài)作為思考政治問題的出發(fā)點(diǎn)。
英國資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)正是當(dāng)時(shí)的英國國王和政府威脅了大多數(shù)人民的生命、財(cái)產(chǎn)及人身自由的產(chǎn)物,因而人民奮起推翻它,這也就是洛克思想的實(shí)踐。說明了思想的啟蒙在革命中起到了推動(dòng)作用。
二、 霍布斯與洛克的社會(huì)契約論的相同點(diǎn)
首先,霍布斯和洛克都認(rèn)為人類最初生活的狀態(tài)是自然狀態(tài)。霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)是“所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭”狀態(tài),因?yàn)榘凑栈舨妓沟目捶ā叭瞬皇巧鐣?huì)性的動(dòng)物,他們的天性是自私自利的,他們的行為的原動(dòng)力乃是自我保存。”【4】所以自然狀態(tài)是戰(zhàn)爭狀態(tài)。而洛克認(rèn)為,要正確的了解政治權(quán)利并追溯它的起源,就必須考究人類原來自然的處在什么狀態(tài)。洛克的自然狀態(tài)是“一種完備無缺的自由狀態(tài)”,人們按照自然法采取自己認(rèn)為合適的辦法來決定行動(dòng)、處理財(cái)產(chǎn)問題與人身問題,不受任何人干涉。同時(shí),“這也是一種平等的狀態(tài),在這種狀態(tài)中,一切權(quán)利和管轄權(quán)都是相互的,沒有一個(gè)人享有多與別人的權(quán)利?!薄?】
其次,倆者的自然狀態(tài)都存在困境?;舨妓拐J(rèn)為,人們最初的生活狀況是每個(gè)人都按照自己的本性生活。他稱這種狀態(tài)為自然狀態(tài)。在這種狀態(tài)中,每個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)自己的一切權(quán)利,從而導(dǎo)致“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)。在這里,不存在善良與邪惡,無所謂是非曲直,只有力量與欺騙。人人自危,工農(nóng)業(yè)發(fā)展不起來,科學(xué)文化也無法進(jìn)步,一切都處于混亂之中?;舨妓固岢匀环ㄈ[脫戰(zhàn)爭狀態(tài),每個(gè)人都必須遵守大家都必須遵守自然法,才能使每個(gè)人都能保存自己。而洛克的自然狀態(tài)也不是完備無缺的自由狀態(tài)。人們?cè)谧匀粻顟B(tài)中雖然享有權(quán)利,但是這種享有很不穩(wěn)定,隨時(shí)會(huì)受到威脅,而且大部分人并不嚴(yán)格遵守公道和正義,從而導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)權(quán)也很不安全。雖然自由,但是伴隨著危險(xiǎn)與恐懼。相比霍布斯而言,洛克并沒有將自然狀態(tài)下的人們限定于某種特定的社會(huì)環(huán)境中,每個(gè)人享有天賦的自然權(quán)利。但是由于缺少成文法和相關(guān)政法措施,人們的自然權(quán)利也很難保障。
三、 霍布斯與洛克的社會(huì)契約論的不同點(diǎn)
霍布斯的哲學(xué)史機(jī)械唯物主義的,從這個(gè)立場(chǎng)出發(fā),他論述人的心理活動(dòng),解釋人的情感、欲望和理性。他指出,人和自然界的事物一樣,本性就是自我保存,趨利避害和無休止的追求個(gè)人利益。他主張,人性本惡?;舨妓怪赋?,自然狀態(tài)下“人人都是平等的”,人們追求的目標(biāo)也應(yīng)當(dāng)一致,當(dāng)每個(gè)人追逐利益而無法共享的時(shí)候,沖突也就產(chǎn)生了。洛克也認(rèn)為人們最初的生活狀態(tài)是自然狀態(tài),但是洛克認(rèn)為自然狀態(tài)是“完備無缺”的但又不穩(wěn)定?;舨妓古c洛克的最大分歧在于到底是性本惡還是性本善。洛克曾委婉地批評(píng)霍布斯對(duì)人性和自然狀態(tài)的描述。不論是霍布斯還是洛克,人人平等以及人類的共同希望都是被強(qiáng)調(diào)的,因?yàn)橛喖s者的共利和平等是契約得以訂立的前提。【6】
在自然法與自然權(quán)利的問題上,霍布斯與洛克也有著不同的見解。在《利維坦》中,霍布斯把人性分成相互對(duì)抗沖突的倆部分:欲望和理性。霍布斯并不相信自然法能夠使人們和平相處,因?yàn)樽匀环ㄋ岢牡赖掠^與人的本性想違背。要使自然法能夠發(fā)揮作用去壓制人的本性,就要依靠一種更加強(qiáng)大的權(quán)利,也就是國家。在霍布斯看來,處于自然狀態(tài)下的人們不受約束,濫用導(dǎo)致戰(zhàn)爭,自然法約束人的權(quán)利,引導(dǎo)人們走出自然狀態(tài),而國家則在更高的層次上來踐行自然法,保證它能夠壓制人類本性。洛克強(qiáng)調(diào)的自然法所賦予人類的權(quán)利——天賦人權(quán)。與霍布斯不同的是,洛克的自然法不是為了壓制人性,而是教導(dǎo)人們不要去侵犯他人的自由、生命和財(cái)產(chǎn)。
最后,在霍布斯的自然狀態(tài)中,人們均握有可以隨意行使的自然權(quán)利,自然狀態(tài)是凄慘的,如果任何一個(gè)人獲得這種權(quán)利,自然狀態(tài)就會(huì)結(jié)束。但萬一人們同意相聚而制定法律,問題在于:一,誰第一個(gè)來服從法律;二,誰來執(zhí)行法律。這便形成一個(gè)困境,沒有人來保護(hù)第一個(gè)形成法律的人。要解決這個(gè)困境,是大家挑選一個(gè)制定并執(zhí)行法律的人,并以同樣的方式承認(rèn)他的行為——即訂立契約?;舨妓沟钠跫s理論所創(chuàng)造的國家是一個(gè)單級(jí)社會(huì),由一個(gè)眾人授權(quán)的代表眾人人格的主權(quán)者來統(tǒng)治人們,擔(dān)當(dāng)保護(hù)眾人的責(zé)任。而眾人已經(jīng)放棄了自己的所有權(quán)利,只能在主權(quán)者所訂立的法律未禁止的范圍內(nèi)活動(dòng)。而洛克的社會(huì)契約其實(shí)是一個(gè)雙重過程,人們?cè)趪掖嬖谥熬鸵呀?jīng)有能力表達(dá)意志。人們首先互相之間彼此約定形成一個(gè)市民社會(huì),約定這一群人共同生活。這是每個(gè)人互相的契約。接著,人們?cè)倥c統(tǒng)治者之間達(dá)成契約形成政府或國家。與霍布斯不同的是,人們訂立契約形成國家的時(shí)候所交出的并不是所有的權(quán)利,而只是充當(dāng)自然法執(zhí)行人的權(quán)利。洛克的社會(huì)契約是一個(gè)雙重社會(huì),【7】即使作為立約人一方的政府暴虐無道,違反契約,人們將他推翻,也不至于回到完全無序的狀態(tài),大家可以另選他人。
結(jié)論
綜上所述,霍布斯與洛克的社會(huì)契約論都用來說明國家的起源和本質(zhì),來對(duì)抗“君權(quán)神授論”有其積極的一面,雖然他們的理論實(shí)質(zhì)是相同的,但是社會(huì)契約論中有很多不同點(diǎn)。就哲學(xué)基礎(chǔ)而言,霍布斯認(rèn)為人性惡,其支撐的哲學(xué)基礎(chǔ)是機(jī)械唯物論;而洛克則認(rèn)為人性善,其支撐的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義。在契約內(nèi)容上,霍布斯認(rèn)為人們通過授權(quán)的方式轉(zhuǎn)讓了自己的全部權(quán)利;而洛克則強(qiáng)調(diào)人們通過信托的方式裝讓自己的部分權(quán)利。霍布斯堅(jiān)持專制與集權(quán)主義者不受契約約束,擁有絕對(duì)的權(quán)利;而洛克主張法治與分權(quán),認(rèn)為人民有自己的天賦人權(quán),認(rèn)為人民擁有反抗的權(quán)力。
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作者簡介:俞家汭 1996年8月,女,漢,吉林省,研究生,科技哲學(xué);西安建筑科技大學(xué),陜西省西安市