呼和浩特山水城市景觀營(yíng)建

郭沁 胡夢(mèng)凡 董璁

摘要：呼和浩特歷史悠久，其獨(dú)特的城市環(huán)境與營(yíng)建歷史承載著城域內(nèi)各民族的人居觀念和家園情懷。為了研究呼和浩特的地域獨(dú)特性和文化多元性，文章從風(fēng)景園林視角出發(fā)，通過文獻(xiàn)整理、歷史輿圖分析等研究方法，梳理營(yíng)城脈絡(luò)，從“空間營(yíng)造”和“意境營(yíng)造”兩個(gè)方面分別探討該城的山水城市景觀體系營(yíng)建理法，以期為古城歷史文脈及民族性特征的傳承提供借鑒。

關(guān)鍵詞：城市景觀，山水城市，地域性，呼和浩特

DOI：10.12169/zgcsly2019.04.10.0001

山水城市是中國(guó)傳統(tǒng)自然觀和哲學(xué)觀的物化表現(xiàn)，目前對(duì)其研究大多集中在中國(guó)內(nèi)地，尤其是南方地區(qū)，地處邊疆的少數(shù)民族聚居城市雖也能反映不同民族的生態(tài)觀和人居觀，但多因文化屬性邊緣、環(huán)境條件一般等因素而缺乏系統(tǒng)性解讀。

呼和浩特是國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)的少數(shù)民族歷史文化名城之一，受多元民族文化影響，城市形態(tài)和景觀呈現(xiàn)出多樣而復(fù)雜的特點(diǎn)。本文從風(fēng)景園林的視角出發(fā)，以“山水城市”理論為基礎(chǔ)，通過史料整理、輿圖分析等研究方法，從“空間營(yíng)造”和“意境營(yíng)造”兩個(gè)方面探討呼和浩特自建城伊始至進(jìn)入工業(yè)化之前（1575年至20世紀(jì)50年代）的城市山水格局確立、景觀空間營(yíng)構(gòu)、景觀意境形成的營(yíng)建歷史與理法，展現(xiàn)城市營(yíng)建過程中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，從而為歷史文脈及民族性特征的傳承提供理論依據(jù)。

1山水城市：空間與意境的交織，

中國(guó)古代城建史實(shí)質(zhì)上就是一部古代“山水城市”建設(shè)的歷史[1]。從人文地理學(xué)的角度看，我國(guó)復(fù)雜的地理地貌為山水人居文化的形成和發(fā)展提供了優(yōu)越的自然條件，而山水與人居的密切關(guān)系反映了中國(guó)人的生活方式和人居理想[2]?！吧酱ü靶l(wèi)，得水為上”的城市選址理念自古有之，如“一城山色半城湖”的濟(jì)南、“萬(wàn)家前后皆臨水”的蘇州、“環(huán)山沃野，襟江吻?！钡母Ｖ莸冉允且郎桨疇I(yíng)城的范例。

中國(guó)傳統(tǒng)的山水城市營(yíng)建思想在漫長(zhǎng)的城建史中從空間環(huán)境和景觀意境兩個(gè)方面得以升華，并深刻影響國(guó)人的價(jià)值取向和精神風(fēng)貌?！吧剿鞘小崩碚摰暮诵膬?nèi)涵和概念可被總結(jié)為：融合中國(guó)山水詩(shī)詞書畫與古典園林，以城市所處自然山水為地形骨架規(guī)劃城市，從而創(chuàng)造重返自然的城市環(huán)境[3-4]，即在以“山水”為代表的自然環(huán)境與以“城市”為核心的人工環(huán)境高度融合的基礎(chǔ)上，融人中國(guó)傳統(tǒng)山水文化為精神內(nèi)涵，構(gòu)建具有濃厚的物質(zhì)、文化、哲學(xué)和地域特征的中國(guó)理想城市模型[5-6];更是中國(guó)傳統(tǒng)天人合一的時(shí)空觀、物我一體的自然觀以及陰陽(yáng)有序的環(huán)境觀在人居環(huán)境構(gòu)建中的綜合體現(xiàn)。

受中國(guó)傳統(tǒng)山水書畫和詩(shī)歌的影響，山水城市的景觀營(yíng)建還特別強(qiáng)調(diào)借助自然山水環(huán)境構(gòu)建整體意境空間，這也是其區(qū)別于西方山水型城市的重要特征之一。在中國(guó)古代，山水意境常以“城市八景”（也有地方為“十景”“十二景”）塑造，即通過命名、賦詩(shī)等方式為城市內(nèi)外不同尺度的風(fēng)景進(jìn)行藝術(shù)升華，將其整合成在空間上依托城市的山水意境格局，并進(jìn)一步形成具有詩(shī)情畫意的認(rèn)知意識(shí)。所以，“八景”既是對(duì)一城山水意境格局的再認(rèn)識(shí)，也是一地之內(nèi)自然風(fēng)光和歷史文化的集成。

綜上，山水城市的營(yíng)造包括了山水空間格局與山水意境格局兩個(gè)方面的內(nèi)容。作為山水城市營(yíng)造的物質(zhì)基底，自然環(huán)境在不同層次上都對(duì)城市的營(yíng)造產(chǎn)生了重要的影響。

2山水城市的環(huán)境格局與營(yíng)建歷史

呼和浩特坐落在黃河“幾”字灣外側(cè)的土默川（即前套平原）上，周遭山脈縱橫，其內(nèi)河流雖不發(fā)達(dá)但也遍布全域，可謂是“水隨山而行，山界水而止”。山水要素作為自然屏障可以庇護(hù)蒙漢等民族的生存，繼而使其產(chǎn)生對(duì)山川的敬仰之情，為山水文化的傳播和該城的營(yíng)建奠定了物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。

2.1山水格局

山水格局即宏觀尺度的山水環(huán)境，呼和浩特城建于山陽(yáng)河畔之處，“層巒峻嶺，形勢(shì)極雄，俯視歸化平原，為天然屏蔽[7]”，具有“陰山為屏、黑水為帶”的山水環(huán)境。

1）環(huán)山沃野，陰山為屏。呼和浩特城背依“崗阜接連，峰巒疊起”的大青山（陰山山脈中段），以其作為防護(hù)屏障，大青山及其前坡沖積扇區(qū)猶如城市的“后花園”。大青山不僅為城市提供了肥沃的土壤和水源、阻擋北來的寒風(fēng)，還可遲滯東南方向的暖濕氣流北上，從而為城域獲得更多雨量。蠻漢山（陰山支脈）從市郊東北約50km處向南伸出，于呼和浩特城東南面形成環(huán)抱之勢(shì)。城址所處之地極具地利：“西南地勢(shì)開敞，林木蓊蔚，眺望亦佳。自西至東北，恰如列障重，疊，而擁蔽城背，頗占形勝[8]。”

2）溝河穿城，黑水為帶。由于大青山南側(cè)為黃河外流區(qū)，水流的溯源侵蝕與分割作用較強(qiáng)烈，造成溝谷深切、地面破碎，形成了大青山內(nèi)眾多的溝谷。大青山內(nèi)的溝水及坡面徑流通過烏素圖.溝、壩口子溝、紅山口溝、哈拉沁溝等主要山溝匯成的行洪河道穿城而過，最終匯入環(huán)城而過的小黑河中，為城市的發(fā)展提供了充足的水源。從.清代初期開始，上述溝水就陸續(xù)被引入城中，或用作護(hù)城河，或融人城市居住環(huán)境并形成通暢的城市水系。

2.2營(yíng)建歷程

呼和浩特的城市建制起源于明代后期，蒙古土默特部首領(lǐng)阿拉坦汗于明隆慶六年（1572年）仿元大都建制修建了一座王城，蒙古語(yǔ)為“庫(kù)庫(kù)和屯”，明朝賜漢名“歸化城”，經(jīng)過明清兩次擴(kuò)建后成為內(nèi)蒙古地區(qū)的中心城市。清乾隆二年（1737年），清廷在距歸化城東北2.5km處另建一座用于滿洲八旗駐防的新城，賜名“綏遠(yuǎn)城”，形成雙城并置的城市格局。歸化城與綏遠(yuǎn)城于清末民初逐漸合一，并改稱歸綏市，后于1954年恢復(fù)蒙古語(yǔ)原名——呼和浩特（圖1）。

2.3山水城市總體特征

呼和浩特城地處農(nóng)牧交錯(cuò)帶，土地肥沃宜牧宜農(nóng)，地勢(shì)平坦利于營(yíng)城，且具有溝通兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)的交通優(yōu)勢(shì)。其得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，造就了塞北地區(qū)少有的宜居之地。

從“巒頭理氣”的理論來看，呼和浩特結(jié)穴在大青山的懷抱里，大青山則在以阿爾泰山為祖.山的陰山的懷抱里。東西兩河環(huán)繞城區(qū)后匯人小黑河，形同明堂之水，賦予該城生機(jī)和活力。綜上，呼和浩特的結(jié)穴能承納四周山水空間的生氣，完全符合中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論。再者，城外的大青山和蠻漢山與南側(cè)長(zhǎng)城形成合抱之勢(shì)，不僅藏風(fēng)聚氣，也利于軍事防御。

從阿拉坦汗建城至民國(guó)中期，呼和浩特城歷經(jīng)近400年的經(jīng)營(yíng)，最終成為了“城外環(huán)山，水在城邊，城中有水”的塞外山水城市，并形成了“青山聳秀，眾水環(huán)流，三域互掎，絡(luò)網(wǎng)相連，八景繞城”的城市空間格局。

3呼和浩特山水城市空間營(yíng)建

古人通常將山水環(huán)境作為一個(gè)整體審視其與城市的關(guān)系，并依據(jù)山水格局確定城市的軸線走向、城域擴(kuò)展、布局等營(yíng)建內(nèi)容，進(jìn)而確立山水.與城市的關(guān)聯(lián)，呼和浩特市亦是如此。呼和浩特在長(zhǎng)期建設(shè)中通過“憑山御風(fēng)、引水潤(rùn)城”達(dá)到了人工環(huán)境與自然環(huán)境的和諧共處，呈現(xiàn)出“山-水-城”相互交融的整體格局，展現(xiàn)了城市適應(yīng)自然、融入自然的智慧。

3.1巧于因借

將城市內(nèi)外的自然要素巧妙借用和參照于營(yíng)建過程中，并進(jìn)行整體規(guī)劃和設(shè)計(jì)，令其自然滲人到城市空間是“山水城市”營(yíng)造中極為常見的處理手法[9]。

3.1.1軸線向山

城市軸線方位的確立是山水城市空間秩序構(gòu)建的重要理法，體現(xiàn)了以城市為代表的人工物質(zhì)與宇宙自然的最高關(guān)系——“天人合一”。呼和浩特城是由歸（化）綏（遠(yuǎn)）兩座軸線關(guān)系并不平行的城市所組成的，是一座軸線“混合型”的城市，但兩城軸線卻出奇一致地指向了城北大青山海拔2100m的主峰——翁袞嶺（即白道嶺，為土默特部的神山，今稱蜈蚣?jí)危?。這是山水文化在古代營(yíng)城的體現(xiàn)，不僅明確了城市與大青山的定位關(guān)系，還為城市與自然環(huán)境的對(duì)位關(guān)系提供了極具識(shí)別度的特征。

1）歸化城。蒙古族認(rèn)為高山峻嶺都有神靈存在，把自己游牧區(qū)域內(nèi)高聳之峰稱為神山。阿拉坦汗在建城之時(shí)，將軸線對(duì)準(zhǔn)了土默特部的神山，這既是出于對(duì)神山崇拜的精神需求，又具有強(qiáng)烈的王權(quán)至上的象征意義，是“辯方正位”禮制文化觀念下營(yíng)造城市的典型理法。

2）綏遠(yuǎn)城。在風(fēng)水理論的影響下，負(fù)責(zé)綏遠(yuǎn)城事務(wù)的清廷官員于“風(fēng)水合法、形勢(shì)得宜”之地，確定了“壬山丙向”的城市軸線。這條正北偏西18°的城市中軸線也指向了城外的翁袞嶺，并決定了城內(nèi)主要的南北向道路，以及現(xiàn)今呼和浩特城內(nèi)主要的南北道路方向（圖2）。

“共向神山”的軸線特征除組織了城市空間秩序外，還將峻峭的陰山納人在城市中可直接視覺感知的自然山水環(huán)境之中，成為城市風(fēng)景的重要組成部分。這種“借景”不僅實(shí)現(xiàn)了空間上的關(guān)聯(lián)，還對(duì)山水城市景觀的營(yíng)造產(chǎn)生了直接影響。3.1.2沿水設(shè)路

扎達(dá)蓋河、哈拉沁河等河流的蜿蜒流淌，必然也影響了城市道路的彎曲轉(zhuǎn)折，通過沿水構(gòu)架道路的分布與走向之規(guī)，在一定程度上引導(dǎo)了城市各項(xiàng)物質(zhì)要素的布局和范圍，從而影響城市的景觀空間格局。歸綏城的空間形態(tài)不僅在特定時(shí)期內(nèi)受到周邊河流的限定，而且在城市突破河流的限制之后，城市建設(shè)用地依然多隨形就勢(shì)、見縫插針，這一點(diǎn)在城市西北部表現(xiàn)得尤為突出。

城域自清代中期不斷擴(kuò)大與環(huán)城河流產(chǎn)生了空間局限的矛盾，但人們?cè)诮ㄔO(shè)道路時(shí)并沒有選擇打斷環(huán)城河流的連續(xù)實(shí)體，而是保持并.延續(xù)了城市特有的濱水空間形態(tài)，城中的通道.街、西順城街等多條道路始終與扎達(dá)蓋河道的彎曲轉(zhuǎn)折基本一致。

3.2因形就勢(shì)

山水城市的營(yíng)造追求以適度改造自然，將人工環(huán)境巧妙融于自然環(huán)境，體現(xiàn)了“因地制宜”“師法自然”等觀念在城市景觀營(yíng)造中的文化滲透。

3.2.1引水穿城

城市水利工程不僅有效地調(diào)節(jié)了城市和區(qū)域的水文條件，更深刻地影響了城市的結(jié)構(gòu)和景觀格局[10]。大青山南麓的自然坡度和洪水流向?yàn)楹艉秃铺爻鞘兴ㄔO(shè)提供了便利[11]，至20世紀(jì)50年代前，城市水系以扎達(dá)蓋河、艾不蓋河、烏力沙河及護(hù)城河為基本構(gòu)架，呈現(xiàn)出河渠、水泊和井泉等多種形態(tài)，并以路橋、閘壩、堤岸等輔之，不僅滿足防洪滯洪、居民汲水等功能，還影響了城市形態(tài)和風(fēng)景體系的構(gòu)建。

1）歸化城。早在雍正二年（1724年），土默特都統(tǒng)便率人將扎達(dá)蓋河在城北公主府一帶分為二流[12]：一股沿城隍廟垣以東繞城而過，引溉東郊的蔬圃;另一股經(jīng)歸綏道署沿西南向引至歸化廳府前，使歸化城四面環(huán)水，城郊農(nóng)民因而獲得灌溉之利。隨著城區(qū)的擴(kuò)展，扎達(dá)蓋河被納人到歸化城內(nèi)部空間，為聯(lián)系河流兩岸，從清代至民國(guó)時(shí)期，漸次在河上架起了數(shù)座橋梁。這些橋不僅成為具有通行功能的公共空間使整個(gè)歸化城成為一個(gè)整體，還發(fā)展為歸化城的景觀聚焦中心。清末時(shí)依托扎達(dá)蓋河和橋梁形成了歸綏八景之二景——“石橋繞月”和“沙溪春漲”（圖3）。

2）綏遠(yuǎn)城。綏遠(yuǎn)城借地形高差將哈拉沁溝水引至城下，并開鑿東西南三面環(huán)城的護(hù)城河，為城內(nèi)的八旗軍民提供了安全保障。同光年間，由于護(hù)城河泥沙擁堵，綏遠(yuǎn)將軍率人疏浚河道并栽植上千株柳樹，沿河道形成環(huán)狀濱水綠帶，即“柳城蔭綠”。

除河流之水外，歸綏城常有清泉冒出，豐富了城市水系的多樣性。清泉中最為出名的是?？撸ń袂迦郑?，人們?cè)谌啃纬傻乃林苓呅拗R宇戲臺(tái)，周栽楊柳，成為城內(nèi)重要的濱水景觀節(jié)點(diǎn)。流經(jīng)歸綏二城的自然河流經(jīng)過人工水網(wǎng)的重塑后與城市產(chǎn)生緊密聯(lián)系，促進(jìn)了沿岸城市功能區(qū)的擴(kuò)展，并形成風(fēng)貌獨(dú)特的濱水景觀。

3.2.2跨崗筑垣

人工構(gòu)筑與自然地形的結(jié)合構(gòu)建也是山水城市營(yíng)建中的重要內(nèi)容?！肚喑菓压拧吩浽唬骸爸墙^塞跨岡陵，門啟重關(guān)殿百層”?？梢娫缙诘臍w化城由于城域廣闊，周邊的丘陵伴隨城墻的跨越也被納入城市風(fēng)景體系，城市的具象與抽象邊界均與山水環(huán)境有直接聯(lián)系。

4呼和浩特山水城市意境營(yíng)造

山水城市中的景觀意境是指營(yíng)造者將自己對(duì)客觀世界的理解，通過想象、聯(lián)想等創(chuàng)造性思維，傾注在以標(biāo)志性景觀建筑、風(fēng)景名勝等景觀要素中的物態(tài)意識(shí)結(jié)晶。一個(gè)城市的景觀意境集中反映了該城山水風(fēng)景的人文內(nèi)涵，表現(xiàn)了人們的價(jià)值取向。

4.1寫仿大都

有學(xué)者認(rèn)為，元大都是蒙古人在忽必烈的帶領(lǐng)下以“冬營(yíng)地或夏營(yíng)地”為原型、“選定在水邊”所建的“小型城郭”[13]。而阿拉坦汗所建之歸化城與早期的元大都在山水關(guān)系與營(yíng)城形制上十分相像，即兩城均選址于“大山之南”、西臨一條冬天也不會(huì)干涸的河流”的開闊平原地帶，并都以宮城為城市空間的中心，這樣的營(yíng)城特征實(shí)質(zhì)是對(duì)草原游牧“冬營(yíng)盤”的一種再現(xiàn)，表現(xiàn)了歸化城所具有的游牧文化屬性。

阿拉坦汗在“地瑞全備的吉祥之地”“仿照失陷之大都修建呼和浩特”[14]，一方面給予了這座城市“贊天地之化育”的自然形勝，為城市未來的山水風(fēng)景體系奠定了良好的環(huán)境基礎(chǔ);另一方面通過寫仿元大都的景觀特征賦予了這座城市更多的象征性意義，借用“再現(xiàn)大都”的城市意象表達(dá)土默特部稱霸全蒙古的雄心壯志。

4.2歸綏八景

歸綏地區(qū)在晚清時(shí)興起的“踏青”等郊游活動(dòng)促進(jìn)了城郊風(fēng)景區(qū)建設(shè)和開發(fā)，周遭多處“形勝靈跡”成為“踩青”的首選場(chǎng)所，城外“陰山疊嶂，河流環(huán)繞”的自然生態(tài)景觀開始向游憩文化景觀轉(zhuǎn)變。譬如東郊白塔和南郊昭君墓等歷史古跡也在此時(shí)完成了由文人幽思之所到地方民眾勝覽的轉(zhuǎn)向，揭開了城市文化與風(fēng)景營(yíng)建互動(dòng)的序幕。

1934年刊印的《歸綏縣志·輿地志》將城郊的白塔聳光、青冢擁黛、虎頭瀑布、牛角旋峰、杏塢翻紅與城內(nèi)的沙溪春漲等三處沿河景觀并列為歸綏八景（圖4）。隨著以文人為主體對(duì)城郊山水風(fēng)景的整理與再創(chuàng)造，相關(guān)詩(shī)文也得到了記載與流傳。呼和浩特的“八景”不僅凝練了城市風(fēng)景特點(diǎn)，且把城市濃郁的歷史民族文化承載其中，作為內(nèi)地傳統(tǒng)風(fēng)景園林文化在邊疆地區(qū)的地域性風(fēng)景營(yíng)造構(gòu)建的結(jié)果，歸綏八景也是內(nèi)地山水文化與土默川地域文化相互涵化的表現(xiàn)。

5結(jié)語(yǔ)

呼和浩特山水城市景觀的構(gòu)建是城市營(yíng)造者們主動(dòng)利用與適度改造自然的過程，也是山水文化結(jié)合游牧文化特性的地域化表達(dá)。該城在各個(gè)歷史時(shí)期都以自然山水環(huán)境和人工環(huán)境（城市）在空間上的高度融合為基礎(chǔ)，結(jié)合兼?zhèn)涞赜蛭幕脑?shī)化意境，造就了獨(dú)具特色的山水城市景觀。其“山-水-城”一體的景觀格局具有極高的文化歷史價(jià)值，必須予以重視和保護(hù)。

在城市物質(zhì)與文化空間劇烈變化的今天，城市建設(shè)面臨著環(huán)境破壞、文化同化與地域特色流失等問題，這種情況在少數(shù)民族地區(qū)顯得尤為突出。審視山水城市景觀中人文思想與物質(zhì)構(gòu)建間的關(guān)系，總結(jié)山水城市景觀營(yíng)建的手法與智慧，有助于歷史文脈的傳承，繼而為當(dāng)下人居環(huán)境所面臨的問題尋覓解決方法。

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