墨家的科學(xué)精神及其時代價值

杜旭洋

摘 要：凝聚了自然科學(xué)精神的墨家學(xué)派，在中國乃至世界自然科學(xué)發(fā)展史占據(jù)著重要一席。在倡導(dǎo)科技創(chuàng)新、尋求科技進步的今天，弘揚墨家的科學(xué)精神，對進一步推進我國科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展具有重要的時代價值。

關(guān)鍵詞：墨家;科學(xué)精神;時代價值

在先秦百家爭鳴中最具科學(xué)精神的當(dāng)屬墨家，其創(chuàng)始人墨翟更被后世譽為“科圣”。中國文化振興、中華民族騰飛，需要弘揚墨家思想的精華，尤其是墨家的科學(xué)精神。

1.墨家科學(xué)精神的源頭追溯

先秦諸子百家學(xué)說的形成與其自身的精神淵源和社會歷史背景密不可分，墨家科學(xué)精神的形成，同樣也可追溯至當(dāng)時獨特的社會歷史條件。

1.1社會生產(chǎn)力的發(fā)展。墨子作為學(xué)派創(chuàng)始人，所處的時代正是奴隸制向封建制逐步過渡的階段，鐵器牛耕的推廣以及荒地開辟、興修水利推動了新的生產(chǎn)力迅速發(fā)展，同時也催促著科學(xué)精神的覺醒。

1.2科技地位的提高。農(nóng)民出身的墨子所提出的“兼愛”論派生的“重農(nóng)”思想，體現(xiàn)了墨家對于農(nóng)業(yè)的重視。鐵器的出現(xiàn)與使用，不僅為科學(xué)技術(shù)提供了發(fā)展基礎(chǔ)，也刺激了墨家從對學(xué)科的關(guān)注轉(zhuǎn)變到對器械的研制，促進了墨家科學(xué)精神的形成。

1.3軍事斗爭的客觀需要。墨家主張“兼愛非攻”，可見其科學(xué)精神是從屬于政治主張的。為了能夠有效地遏制戰(zhàn)爭，墨家注重應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)創(chuàng)造，即對軍事技術(shù)的研究，對光學(xué)、力學(xué)和防御工程問題的探討。

1.4墨家學(xué)派的人員組成。墨家學(xué)派的成員大都為新興手工業(yè)者，這樣的人員組成一定程度上影響了墨家科學(xué)精神的形成與發(fā)展。手工業(yè)者的生存活動，不僅要以躬自參與生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)，還需以理性分析為手段，最終形成實用的科學(xué)精神。

2.墨家科學(xué)精神的主要表現(xiàn)

中國人民大學(xué)孫中原教授曾評價《墨子》：“科學(xué)成就世罕匹，科學(xué)精神最突出?！备爬ǘ?，墨家的科學(xué)精神體現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1扎實可靠的實踐精神。墨子所處社會動蕩的亂世，代表新興手工業(yè)者的利益。在《墨子》中，墨家學(xué)派的實踐精神均由這些手工業(yè)者對技術(shù)的設(shè)計創(chuàng)造體現(xiàn)出來，其中最具代表性的是“非攻救守”。非攻是“求天下之利，除天下之害”的一個重要手段。面對階層實力薄弱、地位不穩(wěn)的境況，墨子反對 “大攻小，強執(zhí)弱”，主張“兼愛非攻”的反侵略戰(zhàn)爭思想。同時還主張能盡己所能對周邊國家救弱防守，正所謂“大國之攻小國，則同救之?！蹦疫@樣“非攻救守”的戰(zhàn)爭思想在實踐中體現(xiàn)為研究守城、防御的器具，把救守重點放在防御戰(zhàn)方面。同時貫徹“節(jié)用尚儉”的原則，在實際設(shè)計建造的過程中，去“無用之費”而?！耙粐敻豢杀?，民不勞而興利多?！?/p>

2.2執(zhí)著前衛(wèi)的探索精神。墨家以其卓越的科學(xué)精神立足成為先秦時期最具影響力的學(xué)術(shù)流派之一，其所取得的巨大的成就則歸功于它將自然界作為科學(xué)活動的對象，提出了具有唯物主義特征的時空觀、物質(zhì)觀和運動論，體現(xiàn)了墨家學(xué)者追求真理和知識時執(zhí)著前衛(wèi)的探索精神?！鞍l(fā)之絕否，說在所均。發(fā)均，懸輕重，而發(fā)絕，不均也。均，其絕也莫絕?！贝司溆涊d于《墨子·經(jīng)下》中，即均是天下萬物最高的準(zhǔn)則，均勻的發(fā)絲能懸掛起均勻的物品，若非如此則發(fā)絲會發(fā)生斷絕;由此推及萬物，若是力量均勻，將斷之物也能完好如初。現(xiàn)在看來，力量發(fā)之均與否在當(dāng)時顯然是無法進行實際論證的，墨家學(xué)者僅憑一腔探索的熱血對科學(xué)展開思辨，對斷絕機理提出假說。而今這一假說得到了科學(xué)的證明，彰顯了墨家執(zhí)著前衛(wèi)的科學(xué)探索精神。

2.3理性批判的創(chuàng)新精神。墨子雖曾師從儒者，但卻反對儒家學(xué)說，強調(diào)在科學(xué)創(chuàng)新要比“述而不作”更有增益。墨子對儒家的教育內(nèi)容和學(xué)術(shù)態(tài)度提出質(zhì)疑，經(jīng)理性分析后繼承精華，剔除糟粕。正因為這樣具有理性批判的科學(xué)精神，才使得墨家學(xué)說能夠在百家爭鳴中脫穎而出并自成一派，并與儒道二家共同構(gòu)成了中國古代三大哲學(xué)體系。

3.墨家科學(xué)精神的時代價值

墨家的科學(xué)精神對于解決當(dāng)下的眾多問題具有其獨特時代價值。

在教育改革方面，墨家的科學(xué)精神能推動我國科學(xué)教育改革事業(yè)的發(fā)展。在新課改前，我國的科學(xué)教育過于注重科學(xué)知識的講授，而對培養(yǎng)學(xué)生理性分析、積極實踐的科學(xué)精神則避而不見，致使學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)難以得到顯著提高。而反觀兩千多年前的墨學(xué)不但重視科學(xué)知識的積累實踐，更重視科學(xué)精神的發(fā)揚傳承。而今，我國的科學(xué)教育改革已開展了數(shù)年，就所取得的成效來看，這次教育改革在教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，從只重視科學(xué)知識概念的傳授轉(zhuǎn)向了注重培養(yǎng)科學(xué)探索精神上，學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)也因此得以提高。我們從墨家的科學(xué)精神中汲取營養(yǎng)并加以利用，將有利于我國科學(xué)教育思想的轉(zhuǎn)變，有利于科學(xué)教育改革事業(yè)的發(fā)展。

在社會建設(shè)方面，墨家的科學(xué)精神能夠加強我國創(chuàng)新型社會的建設(shè)。人類社會的進化歷程與科學(xué)創(chuàng)新的歷程幾乎是同步的。不同的民族在發(fā)展速度、階段和水平上存在或多或少的差異，與本民族創(chuàng)新能力的大小息息相關(guān)。由此可見，社會生產(chǎn)力之所以能夠得到推動和發(fā)展，創(chuàng)新是一個必不可少的要素，甚至可以說沒有創(chuàng)新，社會生產(chǎn)力必將停滯不前。近年來，我國實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的基本國策，雖取得了不少的創(chuàng)新成果，但產(chǎn)業(yè)規(guī)模大、技術(shù)層次低的情況尚未得到徹底地解決。自主創(chuàng)新能力薄弱、自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)少諸如此類依然存在的問題，要求我國務(wù)必繼續(xù)提升創(chuàng)新能力，推進創(chuàng)新型企業(yè)、城市及社會的建設(shè)。墨家批判理性的創(chuàng)新精神，雖歷經(jīng)千年卻仍有效用，能予今人以許多啟迪。在此意義上，博大精深、歷久彌新的墨學(xué)在當(dāng)下的時代仍具有無法估量的意義，其科學(xué)精神也擁有著不容忽視的當(dāng)代價值。

在民族精神方面，墨家的科學(xué)精神能成為中華民族在新時代增強自信心的重要精神基礎(chǔ)。墨家在科學(xué)知識方面所涉及學(xué)科領(lǐng)域的全面性、所達到的高度水平以及同生活實際的關(guān)聯(lián)性都使其在當(dāng)時走向了世界科學(xué)前列。在墨家科學(xué)思想中所蘊含的現(xiàn)代西學(xué)知識，更證明了中國傳統(tǒng)文化不僅擁有人文氣質(zhì)，還凝聚了科學(xué)精神。

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（作者單位：云南師范大學(xué) 教育科學(xué)與管理學(xué)院）