虛擬社會中當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題研究

楊靜 肖立斌

摘?要：互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了一個全新的生活空間，即虛擬社會。本文堅持理論分析與經(jīng)驗考察相聯(lián)系，實證分析與哲學(xué)思辨相結(jié)合的原則，運用歷史追溯法、實證法考察虛擬社會形成與發(fā)展的深刻根源和必然性，運用比較法、辯證法分析大學(xué)生道德發(fā)展的雙重影響，并通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等方式實證分析虛擬社會中大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展的現(xiàn)狀，為構(gòu)建虛擬社會中的道德秩序奠定基礎(chǔ)，也給高校大學(xué)生思想政治教育提出了新的認(rèn)識課題。

關(guān)鍵詞：社交媒體;互聯(lián)網(wǎng);虛擬社會

中圖分類號：G641?文獻標(biāo)識碼：A?文章編號：1674-7615（2019）06-0088-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.06.013

Research?on?the?Current?Situation?of?Network?Moral?Problems?of?Contemporary?College?Students?in?Virtual?Society

YANG?Jing1，XIAO?Libin2

（1.School?of?Materials?and?Architectural?Engineering，?Guizhou?Normal?University，?Guiyang，?Guizhou，?550000，China;?2.Institute?for?Advanced?Study，?Confucius?Academy，?Guiyang，?Guizhou，?550025，China）

Abstract：The?development?of?the?Internet?has?created?a?brand?new?living?space?for?human?beings，?i.e.，?virtual?society.?Adhering?to?the?principle?of?combining?theoretical?analysis?with?empirical?investigation?as?well?as?empirical?analysis?with?philosophical?speculation，?this?paper?investigates?the?deep roots?and?inevitability?of?the?formation?and?development?of?virtual?society?using?historical?tracing?method?and?empirical?method，?analyzes?the?duple?influence?of?college?students’?moral?development?applying?comparative?and?dialectic?methods?and?makes?an?empirical?analysis?of?the?current?situation?of?college?students’?moral?development?in?the?virtual?society?through?the?network?investigation，?trying?to?lay?a?foundation?for?the?construction?of?moral?order?in?the?virtual?society?and?puts?forward?a?new?subject?for?the?ideological?and?political?education?of?college?students.

Key?words：social?media;?the?Internet;?virtual?society

在現(xiàn)代社會中，社會信息交流不再限于面對面進行，各種信息可以借助媒體而實現(xiàn)遠距離傳播，通過信件、電話或網(wǎng)絡(luò)等傳播渠道交流和分享信息。社交媒體從最早的莎草紙信到宣傳小冊子，再到咖啡館、報紙、電報、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)，人類社會交流信息的方式不斷演進。美國著名未來學(xué)家阿爾文·托夫勒在他的著作《創(chuàng)造一個新的文明》中認(rèn)為，現(xiàn)在世界已經(jīng)迎來了第三次浪潮，這就是以信息技術(shù)為表征的信息社會文明。信息社會形成與發(fā)展的核心是20世紀(jì)90年代掀起的基于計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建起來的互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)延伸了人類的生存空間，改變了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，進而形成一個全新的社會環(huán)境——網(wǎng)絡(luò)虛擬社會或虛擬社會?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展為“網(wǎng)絡(luò)社會”的崛起奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。在大數(shù)據(jù)時代，互聯(lián)網(wǎng)虛擬社會已成為人們交流交換學(xué)習(xí)信息和知識的重要途徑。對虛擬社會問題的研究需要堅持歷史唯物主義。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中系統(tǒng)闡述了關(guān)于人的全面的自由發(fā)展，這是歷史唯物主義的目標(biāo)，也是虛擬社會問題研究的最終目標(biāo)和歸宿。意識是社會的產(chǎn)物，這是歷史唯物主義的基本觀點之一，當(dāng)社會關(guān)系發(fā)生變化時，上層建筑也必然隨之發(fā)生變化;隨著虛擬社會關(guān)系的發(fā)展變化，我們的思想意識也跟隨科技的浪潮而進步。任何事物都具有兩面性，虛擬社會帶給人們豐富多彩的生存模式的同時，也給人類帶來了新的困惑和挑戰(zhàn)，特別是對大學(xué)生的倫理道德影響尤為突出。在虛擬社會成為當(dāng)代人類重要生存方式的今天，研究虛擬社會條件下的道德及其規(guī)范問題，成為理論與實際之必須。網(wǎng)絡(luò)時代成長起來的大學(xué)生正處于身心發(fā)展的特殊時期，這就需要及時開展虛擬社會中大學(xué)生倫理道德教育和道德規(guī)范機制，分析其發(fā)展現(xiàn)狀、問題出現(xiàn)的成因，探索其規(guī)律;規(guī)范在虛擬社會中大學(xué)生的活動行為，采取積極措施加以引導(dǎo)，探尋規(guī)范虛擬社會條件下大學(xué)生道德教育的有效途徑，為高校學(xué)生管理提供一定的教育參考;構(gòu)建虛擬社會中的道德秩序，正確引導(dǎo)大學(xué)生在虛擬社會中的學(xué)習(xí)生活，促進在德智體美方面的全面發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)中國夢奠定基礎(chǔ)。

一、虛擬社會的形成和發(fā)展

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了一個全新的生活空間，即虛擬社會。虛擬社會是一個具有時代特色的新詞匯，美國網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)者萊恩格爾德在1993年出版的The?Virtual?Community一書中最早提出了“虛擬社會”一詞[1]。進入21世紀(jì)后，隨著計算機技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，計算機網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們學(xué)習(xí)、工作和生活的重要組成部分?；谟嬎銠C、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)在短短幾十年里以前所未有的速度深刻影響和改變著人們的生存方式，如虛擬現(xiàn)實、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和云計算、人工智能、智能制造等;電子商務(wù)的發(fā)展，衍生了虛擬貨幣、虛擬銀行，人們的消費、支付方式較之過去發(fā)生了翻天覆地的改變;虛擬經(jīng)濟成為社會經(jīng)濟中相當(dāng)重要的組成部分，并改變了人們傳統(tǒng)的經(jīng)濟運作模式。另外，科學(xué)技術(shù)推動網(wǎng)絡(luò)虛擬空間、虛擬社區(qū)，衍生了微信、QQ等虛擬平臺;這種虛擬交往方式打破了人與人之間物理上的空間限制，也大大提高了人們交流的效率，人們通過虛擬平臺即可實現(xiàn)通訊和交往;隨處可見的新型經(jīng)濟形態(tài)、活動方式、發(fā)展模式，共同構(gòu)成了整個網(wǎng)絡(luò)虛擬社會。

虛擬社會改變了社會的結(jié)構(gòu)，使社會劃分為現(xiàn)實社會與虛擬社會。虛擬社會與現(xiàn)實社會并存。現(xiàn)實社會主體以虛擬存在方式，在計算機網(wǎng)絡(luò)中開展活動、相互作用。20世紀(jì)原創(chuàng)媒介理論思想家馬歇爾·麥克漢盧在《理解媒介：論人的延伸》一書中曾提出媒介是人的延伸的觀點[2]。其所謂的“媒介”是一個廣義化的媒介概念，媒介是人的感覺能力的延伸或擴展。虛擬社會亦如此，網(wǎng)絡(luò)作為一種信息交流、溝通、交換的媒介，同樣是人的整體意識功能的延伸，人的行為活動演變成為虛擬活動，這種虛擬活動也是現(xiàn)實活動的延伸。在虛擬活動的基礎(chǔ)上，結(jié)成新型的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系，也即虛擬社會。所以，虛擬社會本質(zhì)上就是現(xiàn)實社會的延伸。

值得注意的是，雖是虛擬社會，但其主體是人，其作用同樣影響現(xiàn)實中的人。馬克思主義認(rèn)為，社會是人們交互作用中產(chǎn)生的各種社會關(guān)系的總和。因此，在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的虛擬社會，本質(zhì)上也是人們交互作用的產(chǎn)物，也即人們在互聯(lián)網(wǎng)這個虛擬環(huán)境內(nèi)進行的各種交互活動，在其中形成各種關(guān)系，并相互聯(lián)系。虛擬社會源于虛擬社會關(guān)系，虛擬社會關(guān)系是虛擬社會研究中最基本的范疇。無論是虛擬社會還是現(xiàn)實社會，都必須以人的存在為基礎(chǔ)條件，以虛擬空間為媒介，以虛擬的人為中心，進行信息的生產(chǎn)和交換。1997年，美國學(xué)者卡爾·謝爾多在Virtual?Community?Companion一書中認(rèn)為：虛擬社會像現(xiàn)實社會那樣，沒有人來形成內(nèi)容，互相交流，是沒用的[3]。在網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)中，人仍然起主導(dǎo)作用，網(wǎng)絡(luò)里的核心問題歸根結(jié)底仍然是人的問題。比如，網(wǎng)絡(luò)暴力借助網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間通過語言文字對人進行傷害、誣蔑或攻擊，會嚴(yán)重地影響事件當(dāng)事人的精神狀態(tài)，破壞當(dāng)事人的工作、學(xué)習(xí)和生活秩序，甚至造成更為嚴(yán)重的后果。虛擬社會倫理與現(xiàn)實社會倫理的沖突及其轉(zhuǎn)換機制提醒人們，網(wǎng)絡(luò)普及要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)的方式，積極調(diào)動作為虛擬社會與現(xiàn)實社會的主體兼中介的人的主觀能動性和道德自覺性，突出人在網(wǎng)絡(luò)倫理以及網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)中的核心地位。

虛擬社會基于計算機信息平臺運用數(shù)字化技術(shù)所建立的虛擬空間內(nèi)的一種新型社會形態(tài)，其結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)以下特征：虛擬性、開放性、自由性和隱秘性。任何人均可以自由出入網(wǎng)絡(luò)，甚至一些不法分子。

二、虛擬社會的發(fā)展及其對大學(xué)生的影響

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，虛擬社會對于當(dāng)代大學(xué)生來說，同樣是一把雙刃劍。虛擬社會對大學(xué)生有著積極影響和作用：拓展大學(xué)生視野，增強認(rèn)識事物的能力;促進學(xué)習(xí)，擴充知識面;培養(yǎng)大學(xué)生理想人格;豐富大學(xué)生社交活動，促進精神世界的解放。然而，虛擬社會同樣會對大學(xué)生的思想和發(fā)展產(chǎn)生消極影響。在當(dāng)代，科技革命的發(fā)展催生了虛擬社會，引起了“網(wǎng)絡(luò)道德”“虛擬社會道德”問題。中國擁有全球最龐大的社交網(wǎng)絡(luò)用戶群，形成了一個龐大的自媒體互聯(lián)網(wǎng)群體。大學(xué)生群體在虛擬社會中一旦失去法律和道德的底線，將會導(dǎo)致嚴(yán)重的不良后果。在虛擬社區(qū)中，由于網(wǎng)民身份的隱藏性或符號化，網(wǎng)絡(luò)涉黃、涉暴、涉毒、欺詐等網(wǎng)絡(luò)道德問題甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪時常出現(xiàn)。由于在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)貼或評論缺乏強有力的約束，有些學(xué)生隨意轉(zhuǎn)發(fā)一些未經(jīng)證實的信息，發(fā)表一些不負(fù)責(zé)任的言論，甚至通過不正當(dāng)手段獲利，傳播低俗信息。在新媒介時代，大量信息充斥網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，一些不良信息對大學(xué)生的身心有著不良影響。受到這些不良思想的影響，一些缺乏判斷力的大學(xué)生容易行為失控，觸犯法律法規(guī)，甚至走上犯罪道路。由于虛擬社會的自由開放性，在虛擬世界中的角色、環(huán)境設(shè)定是完全自由的，不需要完全遵循現(xiàn)實世界中的規(guī)則且缺乏約束。如果虛擬的角色、內(nèi)容本身就存在問題或錯誤導(dǎo)向，部分大學(xué)生容易長期沉溺于虛擬世界，學(xué)業(yè)荒廢，人際關(guān)系疏離。長此以往，身體、心理健康均會受到不良影響，甚至?xí)植磺逄摂M與現(xiàn)實，將虛擬世界中的肆意行為帶到現(xiàn)實中來，成為社會的不穩(wěn)定因素。

習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，意識形態(tài)領(lǐng)域看不見硝煙的戰(zhàn)爭無處不在，政治領(lǐng)域沒有槍炮的較量一直未停?！盵4]虛擬社會可能造成大學(xué)生價值取向多元化，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為各種社會思潮、意識形態(tài)交匯、交鋒的場所，西方部分國家通過互聯(lián)網(wǎng)對我國進行文化、意識形態(tài)滲透。美國早已著手實施“全面網(wǎng)絡(luò)自由戰(zhàn)略”和“網(wǎng)絡(luò)空間國際戰(zhàn)略”，推銷美國的文化、政治制度和普世價值觀念。當(dāng)代大學(xué)生，既有一定的思考能力、學(xué)習(xí)能力，卻又認(rèn)識能力不足、辨識能力弱，所以大學(xué)生這個群體被西方敵對勢力寄予了“厚望”。

三、虛擬社會中大學(xué)生道德發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研

為了更好地引導(dǎo)大學(xué)生在虛擬社會中的活動，我們需要規(guī)范虛擬社會中大學(xué)生的倫理思想道德和行為，并探索有效的規(guī)范機制和形成良好的道德風(fēng)尚，構(gòu)建和諧的“虛擬社會”，需要了解虛擬社會中大學(xué)生的倫理道德和行為發(fā)展現(xiàn)狀及問題，分析其成因和影響因素。本文以高校大學(xué)生為研究對象，主要探討網(wǎng)絡(luò)虛擬社會下的大學(xué)生道德問題。

我們以網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查的方式實證分析虛擬社會中大學(xué)生道德發(fā)展現(xiàn)狀。調(diào)研活動于2017年7月開始，2017年12月結(jié)束。調(diào)研對象主要為貴州省在校大學(xué)生，以貴州大學(xué)、貴州師范大學(xué)、貴州財經(jīng)大學(xué)為主，另對鄰省四川大學(xué)、云南大學(xué)也做了部分問卷調(diào)查，確保了調(diào)研范圍的代表性。本次調(diào)查共發(fā)放問卷1?000份，收回問卷932份，有效問卷898份。其中，貴州師范大學(xué)有效問卷數(shù)為368份，貴州大學(xué)217份，貴州財經(jīng)大學(xué)153份，四川大學(xué)、云南大學(xué)均為80份。從調(diào)研的性別結(jié)構(gòu)來看，男生496人，占比552%;女生402人，占比448%。男女比例幾乎各占一半，較好地保證了調(diào)研對象的代表性。同時，對調(diào)研對象的教育層次也進行了統(tǒng)計，主要為大學(xué)本科、碩士和博士研究生。

在題為“沒有網(wǎng)絡(luò)我一天也過不下去”的調(diào)研中，284人選擇了“完全同意”，231人選擇“比較同意”，合計515人，占總樣本的573%。詳見表1。通過這個數(shù)據(jù)可以看出，多數(shù)大學(xué)生表示無法離開網(wǎng)絡(luò)生活。

為了探究大學(xué)生如何看待中國傳統(tǒng)道德對其網(wǎng)絡(luò)行為的影響，我們設(shè)計了調(diào)研問題“您認(rèn)為中國傳統(tǒng)道德文化對網(wǎng)絡(luò)行為有無約束力？”選擇“完全同意”的有315人，選擇“比較同意”的達532人，分別占比35.1%和59.2%，兩者占比合計達94.3%，僅有極少數(shù)人持“比較反對”的意見。詳見表2。可以看出，中國傳統(tǒng)道德文化對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為和道德自律起著積極約束作用，所以，更進一步挖掘中國傳統(tǒng)道德對虛擬社會條件下大學(xué)生的道德自律是有重要價值的。

為了解在虛擬社會的虛擬性、隱秘性特點下，大學(xué)生是否會真實地填寫自己的信息，課題組設(shè)計了問題“您在網(wǎng)站上注冊時，如果需要，是否填寫真實信息？”大多數(shù)學(xué)生選擇了“是”，人數(shù)為463人，占比516%;選擇“從不”的人數(shù)為113人，選擇“很少”的人數(shù)為322人，分別占總樣本的126%和359%。詳見表3。虛擬網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展到今天，大多數(shù)的平臺都需要實名注冊。不填寫真實信息的原因有二：一是對個人信息的保護;二是因其隱秘性，大學(xué)生可以更加自由地活動于QQ、郵箱等一些不要求實名制的虛擬平臺。

為了解大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上對他人不同觀點時的反應(yīng)，在問題“當(dāng)您看到網(wǎng)上與您不同的觀點甚至是相反的觀點時，您會”中，178人選擇了“我會用得體的語言提出我的觀點”，占198%;174人選擇了“我會辱罵提出這個觀點的人”，占19.4%;520人選擇了“我不會理睬他人的觀點”，比例達57.9%。詳見表4。

在問題“您在網(wǎng)絡(luò)論壇或微博中有沒有說過粗話？”中，107人選擇了“經(jīng)常有”，169人選擇了“偶爾有”，164人選擇了“別人罵我我就說粗話報復(fù)”，458人表示“從來沒有”。詳見表5。很多同學(xué)表明在現(xiàn)實生活中并不會這么做，但在網(wǎng)絡(luò)中有時會爆粗口，這說明在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，由于彼此之間非面對面關(guān)系，當(dāng)遇到觀點相沖突或者自己受到語言攻擊時，很多大學(xué)生也會在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間使用不文明語言予以回?fù)簟髲?fù)或者泄憤;同時也有比例過半的大學(xué)生在面對這類問題時能夠理性對待。

人肉搜索一直是一個充滿爭議的話題，未經(jīng)權(quán)利人同意，將他人身份、家庭、姓名、照片、電話等生活細(xì)節(jié)信息公之于眾，對其工作、生活造成影響。高校大學(xué)生也是網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的重要人群，為了解他們對該問題的認(rèn)識，課題組特別設(shè)計了問題為“您怎么看待人肉搜索？”的問卷，286人選擇“侵犯了個人隱私”，249人選擇“影響了當(dāng)事人及其家庭的正常生活”，535人認(rèn)為會對當(dāng)事人造成影響，說明大多數(shù)大學(xué)生都能客觀理性看待這個問題。詳見表6。2017年5月，最高人民法院和最高人民檢察院做出解釋，人肉搜索應(yīng)被認(rèn)定為“非法提供個人信息”的行為。

課題組還針對部分大學(xué)生沉迷黃色信息的情況設(shè)計了問題為“您是否登陸過黃色網(wǎng)站瀏覽信息”的問卷，以便了解大學(xué)生的觀點。46人選擇了“經(jīng)?！保?31人選擇了“偶爾”，486人選擇了“很少”，235人選擇了“從不”。詳見表7。

在?“您認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)不文明行為的原因”的問卷調(diào)查中，457人選擇“匿名性”選項，比例達50.9%;268人選擇“從眾心理”，562人選擇“缺乏監(jiān)督”，多數(shù)同學(xué)選擇了“網(wǎng)絡(luò)不良信息太多”，少數(shù)人選擇了“標(biāo)新立異”和“自我道德缺失”，極少部分人選擇了“其他”選項。詳見表8?？梢钥闯?，虛擬性、從眾心理、法不責(zé)眾、缺乏監(jiān)督等是導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)不文明行為的重要原因。但從本質(zhì)上說，仍是部分大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的認(rèn)識不足，大學(xué)生自身的責(zé)任意識缺失、誠信意識不足等原因所致。

在“您如何看待大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交流和網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀？”的問卷調(diào)查中，257人選擇“和諧有序”選項，比例達28.6%;435人選擇“和而不同”，占48.4%;206人選擇“混亂糟糕”，占22.9%。詳見表9。

通過問卷調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，今天的大學(xué)生已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，互聯(lián)網(wǎng)虛擬社會已經(jīng)成為推動自由和開放的力量，鼓勵人們多途徑地獲得知識與發(fā)表自己的觀點與看法。我們還看到，一些大學(xué)生存在不誠實、責(zé)任意識變?nèi)酢⒊撩圆唤】稻W(wǎng)站或信息、說粗話、語言暴力、人肉搜索等道德問題。網(wǎng)絡(luò)上常見的不文明行為、不道德行為在一些大學(xué)生中存在，由于信息的獲取與分享變得異常便捷，也使得大學(xué)生過多地在虛擬社會耗費時間。如今，虛擬社會鼓勵人們可以通過網(wǎng)絡(luò)虛擬社會和素不相識的人交流，反而忽視了真實生活中與朋友、親人的關(guān)系，過分相信所謂的網(wǎng)友、網(wǎng)戀，帶來了不少問題。

今天，一些大學(xué)生在虛擬社會花費了大量時間，獲得了所謂的“自由”，將虛擬社會視為道德的真空地帶，放松對自我的約束，想說什么就說什么，想做什么就做什么;更有部分大學(xué)生突破道德底線，做出一些非道德甚至觸犯法律的行為。美國氣象學(xué)家愛德華·羅倫茲（Edward?N.Lorenz）提出了“蝴蝶效應(yīng)”（The?Butterfly?Effect）理論。蝴蝶效應(yīng)是指在一個動力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動整個系統(tǒng)的長期的巨大的連鎖反應(yīng)。一個微小的變化能影響事物的發(fā)展，說明事物的發(fā)展具有復(fù)雜性。在虛擬社會中，這個理論同樣適用。應(yīng)該說“蝴蝶效應(yīng)”在虛擬社會中的體現(xiàn)比在現(xiàn)實社會中的體現(xiàn)還要明顯。由于在虛擬社會中，人們發(fā)布信息的個性化、平民化、便捷化、傳播速度快等特點，任何人在其中都可以表達自己的觀點，如果觀點引起共鳴，有些觀點能夠經(jīng)過微博、微信、博客等迅速傳播，經(jīng)人不斷轉(zhuǎn)發(fā)，會使一個微小事件演化為社會關(guān)注點，形成一呼百應(yīng)效應(yīng)。所以，如何在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會條件下，增強大學(xué)生的道德意識、責(zé)任意識、誠信意識、辨識能力、判斷能力，這些都是當(dāng)前高校思想政治教育所必須關(guān)注的問題。

四、結(jié)語

虛擬社會提供了二重化的生存方式，虛擬社會缺少了世俗的限制和監(jiān)督者，虛擬社會的特點導(dǎo)致了處于轉(zhuǎn)型期的一些大學(xué)生的道德感弱化，社會主體意識、責(zé)任意識淡化，給了他們極大的自由空間，迎合了他們心理上的需求。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的建設(shè)和管理不只是一個簡單的技術(shù)問題，而是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程。在虛擬社會中缺少了“他律”，大學(xué)生自身的道德自律卻又不足，導(dǎo)致了道德失范行為。虛擬社會中出現(xiàn)的大學(xué)生道德取向紊亂、道德觀念模糊、道德情感淡漠、道德實踐隨性等道德失范現(xiàn)象，其影響因素是多方面的：虛擬社會自身存在缺陷，網(wǎng)絡(luò)文化及網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境是誘導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題的客觀因素;大學(xué)生處于特殊的心理轉(zhuǎn)型期，同時也是身心發(fā)展的特殊性時期，這是虛擬社會大學(xué)生道德問題的主觀因素或自我因素，心智尚未成熟的大學(xué)生容易盲目地相信虛擬社會中所謂的各種“美好”，分不清虛擬與現(xiàn)實;家庭教育和管理的缺失或疏忽及學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育工作的滯后是教育因素;法制不健全也是一個外部因素。引導(dǎo)規(guī)范虛擬社會中大學(xué)生的道德發(fā)展，既是社會發(fā)展之需要，又是大學(xué)生個體發(fā)展之必須，既迫切又必須。建構(gòu)虛擬社會條件下大學(xué)生道德規(guī)范機制，應(yīng)以大學(xué)生這一主體為核心，以促進大學(xué)生自由全面發(fā)展為目標(biāo)，堅持虛擬與現(xiàn)實、自律與他律、絕對與相對、權(quán)利與義務(wù)等相結(jié)合的原則，圍繞基本倫理道德、道德行為規(guī)范、社會主義核心價值體系、科學(xué)文化及法律法規(guī)等內(nèi)容，提高大學(xué)生道德素質(zhì)，整合家庭教育、學(xué)校教育，建立健全相關(guān)法律法規(guī)，合理運用科技手段，構(gòu)建認(rèn)同機制、情感機制、動力機制、體驗機制，引導(dǎo)和規(guī)范虛擬社會條件下大學(xué)生的道德發(fā)展。

參考文獻：

[1]?RHEINGGOLD?H.The?Virtual?Community：Homesteading?on?the?Electric?Frontier?[M].?Massachusetts?：?Addison-Wesley，1993.

[2]?馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：?20-21.

[3]?卡爾·謝爾多.虛擬社會[M].北京：中國水利水電出版社，1998：5.

[4]?習(xí)近平：治國理政，必須“立治有體，施治有序”[EB/OL].（2017-10-16）[2019-05-27].http：//sd.people.com.cn/n2/2017/1016/c356086-30833266.html.

（責(zé)任編輯：楊?波）