許崇清教育哲學思想探微

劉娟

摘?要：許崇清，中國現(xiàn)代著名的教育思想家、實踐家，享有“開拓辯證唯物主義教育理論的先驅(qū)”稱譽。本文以史料為基礎(chǔ)，勾勒出許崇清在留日和大革命時期從服膺新康德哲學轉(zhuǎn)向追隨杜威實用主義哲學，再次轉(zhuǎn)向以唯物史觀和蘇俄新教育革命模式，構(gòu)建“革命教育”理論新體系的思路歷程，闡述其“革命教育”理論新體系的主要內(nèi)涵、實施方案、哲學淵源，揭示其“革命教育”理論蘊含的辯證唯物主義因素及學理所在。

關(guān)鍵詞：許崇清;新康德哲學;實用主義哲學;學校社會化;革命教育

中圖分類號：G529?文獻標識碼：A?文章編號：1674-7615（2019）06-0024-08

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.06.004

A?Probe?into?Xu?Chongqing’s?Educational?Philosophy：During?the?Period?of?His?Studying?in?Japan?and?the?Great?Revolution

LIU?Juan

（School?of?Teacher’s?Advanced?Study?and?Training，?Guangdong??University?of?Education，?Guangzhou，?Guangdong，?510303，China）

Abstract：Xu?Chongqing，?a?well-known?educational?thinker?and?practitioner?in?the?modern?China，?enjoys?the?reputation?of?pioneering?the?;educational?theory?of?dialectical?materialism.?Based?on?historical?data，?this?paper?outlines?Xu?Chongqing’s?process?of?thinking?from?following?the?philosophy?of?Neo-Kantianism?to?following?Dewey’s?pragmatic?philosophy，?then???redirecting?to?constructing?a?new?theoretical?system?of?“revolutionary?education”?with?historical?materialism?and?the?new?educational?revolutionary?model?of?Soviet?Russia?during?his?study?in?Japan?and?the?Great?Revolution.?Meanwhile，?the?paper?expounds?the?main?connotation，?implementation?plan?and?philosophical?origin?of?Xu?Chongqing’s?new?system?of?“revolutionary?education”?theory，?and?reveals?the?factors?and?theories?of?dialectical?materialist?contained?in?his?“revolutionary?education”?theory.

Key?words：Xu?Chongqing;?the?philosophy?of?Neo-Kantianism;?the?philosophy?of?pragmatism;?school?socialization;?revolutionary?education

許崇清（1888—1969），字志澄，廣東番禺人，中國現(xiàn)代著名的教育思想家、實踐家，享有“開拓辯證唯物主義教育理論的先驅(qū)”的稱譽。1905年，許崇清獲官費赴日本留學，1920年返回廣東從事教育實踐工作，1921年開始歷任廣州市教育局局長、廣東省教育廳廳長、廣州國民政府教育行政委員會常務(wù)委員、中華民國大學院大學委員會委員、中山大學校長等職。本文以史料為基礎(chǔ)，勾勒出許崇清在留日和大革命時期從服膺新康德哲學轉(zhuǎn)向追隨杜威實用主義哲學，再次轉(zhuǎn)向以唯物史觀和蘇俄新教育經(jīng)驗構(gòu)建“革命教育”理論新體系的思路歷程，闡述其“革命教育”理論新體系的主要內(nèi)涵、實施方案、哲學淵源，揭示其“革命教育”理論蘊含的辯證唯物主義因素及學理所在。

一、留日時期：從“新康德哲學”轉(zhuǎn)向“杜威實用主義哲學”

1905年，許崇清獲得清政府官費赴日本留學，先后就讀于東京同文學院、東京第一高等學校預科、鹿兒島第七高等學校。1915年，許崇清升入東京帝國大學學習。1918年7月，獲東京帝國大學文科大學哲學科教育學文學士學位。同年升入東京帝國大學大學院研究“修身教授”（即道德教育），兼充教育研究室助手，直至1920年返回上海。留日時期，許崇清的學術(shù)思想發(fā)展以1919年為分水嶺：1919年之前，許崇清深受德國理想主義哲學和日本官方意識形態(tài)的影響，是新康德哲學的信徒;1919年以后，許崇清受杜威改造哲學影響，哲學觀、教育觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向追隨杜威實用主義哲學和民主主義教育理想。

（一）“新康德哲學信徒”的哲學觀和國家觀

與清末留日學生多數(shù)學習速成科和普通科不同，許崇清在日本官立學校接受了完備的中等和高等教育，接受了系統(tǒng)嚴格的學術(shù)訓練，日本明治、大正時代的學術(shù)風尚刻畫了許崇清的知識結(jié)構(gòu)、思維模式和價值觀。1889年，日本頒布《帝國憲法》，舉國興起學習“德國熱”，無論哲學研究還是教育思想、文化制度、軍事政治，組織架構(gòu)都從德國移植。留日早期，許崇清隨著日本講壇哲學的風氣邁進了新康德哲學的殿堂，他說：“我搞哲學時，搞得是新康德哲學……我搞教育學時，搞得是赫爾巴特的教育學?？傊?，那一學科的主講教授是那一學派的，我跟著也搞那一學派的東西?！盵1]9

1917年，許崇清在《學藝》雜志發(fā)表了5篇文章，較完整地反映了他在留日前期作為新康德哲學信徒的思想面貌：在文風上，偏重祖述西方哲學、文化和制度;在思想傾向上，深受德國絕對主義哲學的影響;在文化觀、國家觀上，他完全接受了德意志民族的國家觀、文化觀;在教育思想上，主張學習德日兩國的國民教育，培養(yǎng)統(tǒng)一的國民意識與精神，實現(xiàn)中國現(xiàn)代化。

在《批判蔡孑民在信仰自由會之演說并發(fā)表吾對孔教問題之意見》一文中，許崇清根據(jù)德意志的國家觀——“國家是文化意義的國家”為理論基礎(chǔ)，駁斥蔡元培，僅僅將國家當作保存身體安寧和社會秩序的觀點。許崇清指出：“夫國家者，人文國家也，是文化人的至寶，亦是文化中的至寶。蔡先生有何權(quán)利，何所憑藉，而滅絕之?！薄皣穸鴳驯нh大之理想，則國家目的因之而光大而高遠，反是，則國以衰滅?！盵2]?蔡元培以保持生存為目的的“社會契約”理論為基礎(chǔ)的國家觀，刺激了許崇清文化意義上的國家觀和民族自豪感：“國家之不能滅絕，猶如文化之不能滅絕，亦猶歷史之不能滅絕。夫我壯嚴華美之中國，黃帝之所開辟，大漢民族之所經(jīng)營，四萬萬神明貴胄生長于斯，承傳四千余年之歷史，為東亞文化之大源，行將發(fā)揚光大其雄姿，以表率天下萬世。”[2]

許崇清指出，要改變民初中國政治糜爛、科學不昌、文化衰弱的局面，當以孔子大一統(tǒng)的理想為號召，發(fā)揚孔子的王道精神，統(tǒng)一國民精神，學以致用，革新政治，發(fā)展教育，以實現(xiàn)平天下的國家目的：“為今之計，要在發(fā)明孔子之大道，掃除從來之謬見，復懸其大一統(tǒng)之理想，以為國民精神統(tǒng)一之標幟，張大學問致用之真義，以去其偏于為政之宿習，振興教育，以啟發(fā)我民族之天聰，而昌明其文化，實現(xiàn)其理想?！盵2]?在許崇清眼中，大一統(tǒng)是國家的最高理想和目的，孔子學說既是實現(xiàn)大一統(tǒng)的手段和工具，也是文化意義上的國家目的。

許崇清發(fā)表此番言論時，國內(nèi)新文化運動正如火如荼迸發(fā)，“新青年們”正高喊著打倒舊文化、舊傳統(tǒng);而許崇清卻贊美中國“壯嚴華美”，稱呼自己的民族是“大漢民族”，人民是“神明”“貴胄”，中華文化要“表率天下萬世”，中國要實現(xiàn)孔子“大一統(tǒng)”的理想。他飽滿的民族優(yōu)越感、文化自信心，不但與國內(nèi)知識界對國家積貧積弱、對舊文化普遍不滿的心理形成鮮明反差，而且與一般留日學生如新文化運動干將對于民初中國社會落后及舊禮教的“憎恨”的反差極大。究其原因，許崇清的文化自信，一方面來源于中華文化數(shù)千年來綿延不絕向亞洲各國輸送文明的事實，另一方面也是他長期深受德國哲學以及大和民族國家意識熏陶，將德意志民族、大和民族的國家意識、國家理論移情到自己的國家和文化身上，展現(xiàn)出強烈的國家民族意識和文化自信。

（二）“實用主義哲學追隨者”的社會觀與教育觀

1919年二三月間，杜威應(yīng)邀在東京帝國大學作了8場以“哲學改造問題”為主題的演講，系統(tǒng)闡述其實用主義哲學思想。翌年，杜威將這8次演講結(jié)集成《哲學的改造》（Reconstruction?in?Philosophy）一書出版。在該書中，杜威完全否定了古典宗教和形而上學的科學性，認為“理性，如康德所謂以普遍性和條理性付與經(jīng)驗的，已令我們?nèi)找嬗X得是多余的”[3]752?。在否定傳統(tǒng)道德和哲學體系基礎(chǔ)上，杜威從實用主義經(jīng)驗論出發(fā)，主張把哲學改造成與自然科學及其方法論相一致的經(jīng)驗自然主義、工具主義，應(yīng)用于人們的實踐活動，將人類社會實踐改造成應(yīng)付各種特定環(huán)境的行為和方法。

杜威的改造哲學觀點對許崇清產(chǎn)生了巨大的影響：“我底研究題目，原是修身教授，……但卒之我將修身教授的理論根據(jù)，赫爾巴特的心理學和教育學推翻了，我自己的研究題目也毀壞了……”[4]3?在閱讀了杜威著作《德國哲學和政治》《民主主義與教育》《倫理學》之后，許崇清轉(zhuǎn)向了與新康德哲學相反的實用主義哲學：“實用主義哲學……在闡發(fā)思想與生活的關(guān)系而要求改造了哲學一點，確比從來只埋頭于么先天，么絕對，以為這就可以繩墨一切的底那些哲學，高出一籌。這是我當時底的見解，是我從康德哲學轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x底一個緣因?！盵4]3?1920年，許崇清發(fā)表《今后思想家當取的針路》《實際主義哲學的社會觀》兩篇文章，運用杜威哲學基本觀點分析社會問題，唱響了哲學改造的號角。

1.否定傳統(tǒng)文化的價值

從杜威改造哲學的觀點出發(fā)，許崇清徹底否定了中國傳統(tǒng)文化的價值。杜威在《哲學的改造》提出哲學起源假說：哲學起源于人類的幻想：“它是寓言的、想象的、暗示的，和那客觀的事實世界卻不相干。我們可叫它詩歌，可叫它做戲劇，但絕不是科學。”[3]?據(jù)此，許崇清在《今后思想家當取的針路》中指出：“我國的舊學，用一句話統(tǒng)括起來，可以說是些科學以前的知識，不是形而上學的臆測，就是歷代相承的傳說，最上的也不過是些日常通用的常識。”[5]?許崇清認為，科學有組織、有方法，遠勝于臆測、傳說、常識;而中國“舊學”無組織、無方法，其價值劣于科學。

用研究自然科學的原理和方法來衡量中國傳統(tǒng)文化的價值，是實用主義的重要觀點和方法。而根據(jù)康德哲學的觀點，以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化應(yīng)歸入道德、精神科學范圍。1917年，許崇清批判蔡元培，采用的康德哲學觀點指出：“道德問題者為倫理學，倫理學屬于精神科學范圍之內(nèi)，精神科學固自有精神科學之主道原理、研究方法，不能以一般科學之法概括之也?！盵6]?新康德哲學認為科學是研究事實的學問，研究事實及自然科學的原理不能評判精神、道德文化的價值，科學的價值卻需依賴哲學研究來確定。然而，事隔3年之后，許崇清卻用科學的原理和方法完全否定中國傳統(tǒng)文化的價值。這表明其思想已從服膺新康德哲學轉(zhuǎn)向了追隨杜威實用主義哲學。

2.實用主義的社會觀

《實際主義哲學的社會觀》是許崇清閱讀杜威著作的讀書筆記。根據(jù)杜威的見解，在民主主義盛行的社會，各人尊重各人的個性，務(wù)使一切個性都有表現(xiàn)和發(fā)展的機會，以貢獻社會。發(fā)展特異的個性，不但是個人的必要，而且是促進社會進步的必要因素。因此，尊重個性是發(fā)展社會的捷徑和必要條件，壓抑個性會阻遏社會進化。杜威在《民主主義與教育》中勾畫了一個破除了國家界限，消滅了階級對立、民族矛盾，由社會成員共享福利的民主主義社會藍圖。

許崇清不由地贊嘆民主主義社會，“確是個理想的社會”[7]。據(jù)杜威理論，民主主義社會須具備兩個特征：一是民主主義社會成員的共同利益愈多愈復雜就愈好，因為這個共同利益的觀念即是社會統(tǒng)制的原動力，大家信賴共同利益的觀念越強，團結(jié)理解就越大;二是在民主主義社會中，各團體之間的交流溝通非常自由而且密切。如果一個團體是孤立與排外的，不能取他人所長來補自己之短，只知死守自己已有價值的團體，這是反社會精神的。按照這個標準，孤立排外的國家、和家庭社會毫無聯(lián)絡(luò)的學校、階級隔絕的富豪與平民、學究與文盲，都是反社會的精神。這些團體或個人處于封閉孤立的狀態(tài)，使社會生活凝固不動，使民主主義的社會理想停頓不前。

大正時期的日本社會現(xiàn)實和杜威描述的民主主義社會特征可說是對立的。日本統(tǒng)治階級利用政治優(yōu)勢，獨占了改革成果，這種政治和經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，造成了諸多社會問題。根據(jù)民主主義社會第一個特征，許崇清指出，資本主義國家是個專制社會，壓抑人民的創(chuàng)造力：“凡在人間社會由共同利害而起的交涉、交際若不能自由平等，人民知力的刺激就不得均衡。刺激不均，他們思考的徑路范圍必至偏滯一方，絕少變化?！盵7]?杜威的民主主義社會觀讓許崇清原先持有的國家觀、文化觀產(chǎn)生了動搖，從而拋棄了原先文化意義上的國家觀，畢生反對專制政治。

3.教育觀轉(zhuǎn)變：從“國民教育”到“學校社會化”

實用主義哲學的社會觀、哲學觀不僅顛覆了許崇清原有的國家觀、文化觀，而且改變了他一生從事教育實踐活動的理論基礎(chǔ)與教育理想?！靶奚斫淌凇笔窃S崇清在東京帝國大學大學院的研究課題。日本的“修身教授”采取直接教授的方法，將道德觀念、道德知識通過講解、教授傳輸給兒童，其理論依據(jù)是赫爾巴特的教育學說;而杜威教育學完全站在赫爾巴特教育學的對立面，以進化論心理學為理論依據(jù)，反對道德觀念、知識的直接教授，更反對學校中有專門課程來直接教授道德。杜威在《民主主義與教育》中說：“直接的道德教學只有在少數(shù)統(tǒng)治多數(shù)的社會群體中才有效果。之所以有效，不是由于教學本身，而是由于整個政權(quán)加強這種教學，教學不過是一件小事情?！盵8]373

1920年，許崇清發(fā)表在東京帝國大學大學院的研究論文《學校之社會化與社會之道德化》，闡發(fā)了杜威教育學的基本理論和主張。在文中，許崇清全盤吸收了杜威的進化論心理學、經(jīng)驗論和知識論。許崇清指出，直接的道德教授在專制社會之所以有效，功勞不在于教授活動的本身，“卻在階級的社會制度全體底權(quán)勢”[9]，徹底否定了日本“修身教授”的教育方法及其理論依據(jù)赫爾巴特教育學。杜威強調(diào)道德的社會意義，認為道德潛在一切行為中，一切能發(fā)展有效參與社會生活能力的教育，都是道德的教育。因此，道德教育在方法上，與其注入道德觀念，不如使兒童多多親自參與處理道德材料的經(jīng)驗。由此，許崇清認為，道德不是靜態(tài)的材料內(nèi)容，而是一種行為狀態(tài)或經(jīng)驗方法，它包括人與人相處的一切行為，兒童應(yīng)當在相互交際的共同經(jīng)驗中發(fā)展道德。

許崇清提出了“學校社會化”來解決學校的道德教育。如同杜威的主張，學校社會化是要將學校與實際的社會生活自由交涉，使兒童蒙受社會刺激，以此來發(fā)展兒童心的傾向和性格。同時，杜威認為，社會環(huán)境對于兒童“心的傾向”有潛移默化的影響，許崇清提出“社會的道德化”來解決社會環(huán)境對人的心性、性格的影響，主張道德教育不只在學校，而且要在普通的社會環(huán)境中極力消除惡習俗、惡制度的影響，培養(yǎng)良好風氣，樹立良好制度，以造成社會環(huán)境的良好感化力?！皩W校的社會化”和“社會的道德化”并行，是許崇清總結(jié)提煉杜威教育理論，提出實施道德教育的新方法。

《學校之社會化與社會之道德化》的發(fā)表，標志著許崇清完全拋棄了赫爾巴特教育學及其教育方法，將進化論心理學和學校社會化作為一生從事教育實踐活動的理論基礎(chǔ)。許崇清堅信，建立在新型科學——進化論心理學基礎(chǔ)上的學校社會化，不但可以增進社會效能，而且可以培養(yǎng)道德品行。

二、大革命時期：從“民主主義教育”轉(zhuǎn)向“革命教育”

1920年8月，許崇清結(jié)束將近15年的留日生涯，回到了上海。在孫中山、朱執(zhí)信、廖仲愷等人的挽留下，許崇清放棄了蔡元培邀請其赴北京大學教書的機會，決心留在廣東專辦教育。在國共合作高潮時期，許崇清受到唯物史觀和蘇俄新教育實驗的激勵，思想再次發(fā)生轉(zhuǎn)變：他拋棄了民主主義教育理想，開始將教育與革命結(jié)合起來，用唯物史觀為哲學理論基礎(chǔ)，以蘇俄新教育改革實驗為樣本，建構(gòu)“革命教育”的理想。

（一）“德謨克拉西”教育實踐受挫

1920年11月，陳炯明率領(lǐng)粵軍打敗滇桂軍，就任廣東省長兼粵軍總司令后，開始了實踐地方自治、建立模范廣東的計劃，對于教育改革頗為重視。1921年2月15日，廣州建市，許崇清被任命為首任廣州市教育局局長。許崇清一回國就能擔任國民黨政權(quán)的教育要職，與孫中山的提攜關(guān)系莫大：“孫先生很尊重青年人的專長，我是學教育哲學的，他就讓我搞教育?！盵10]19

與留日后期的社會理想和教育理想一脈相承，1921年到1924年這段時間，許崇清從事教育實踐活動一直是以民主主義為號召的?！暗轮兛死髋c教育”是許崇清在廣州市教育局舉辦的夏令教職員演講會上的講題。1921年夏天，許崇清在市民大學演講中表示教育是實現(xiàn)民主主義理想的關(guān)鍵。本著民主主義的教育理想，許崇清以廣州市為起點進行教育革新和實踐活動，取得了一定的實際成效，主要體現(xiàn)在四個方面：

第一，厘定了各種教育法規(guī)和制度。民主主義社會是以法治為基礎(chǔ)的。許崇清在擔任教育局長一年多的時間里，致力于整理學校管理制度，厘定教職員編制、服務(wù)規(guī)程以及薪俸標準。這些法規(guī)和制度，奠定了20年代廣州市教育法規(guī)的基礎(chǔ)，為1920年代經(jīng)費奇絀、政局動蕩的廣州教育提供了法律保障：“廣州市政成立之初，許前局長，即訂定各種教育法規(guī)，呈請市政廳核準頒布，使上下遵守，有所維系，以固教育之發(fā)展?！盵11]1927年8月，上任伊始的教育局長、法學博士劉懋初企圖越過校長直接委任私人到市立學校任教。廣州市小學教育聯(lián)合會根據(jù)許崇清制定的《校員任免規(guī)程》第7條第2項“教員由校長薦請，教育局長委任”的規(guī)定，認為教育局局長無權(quán)越過校長直接委任教員之權(quán)，要求劉懋初收回成命，并向廣州市政廳彈劾劉懋初違背法令、濫用職權(quán)[12]。由此可見，其教育法規(guī)發(fā)揮的效能。

第二，整頓市立學校，創(chuàng)辦新學校。許崇清一方面積極整頓、革新市立國民學校和高等小學的管理與教學方法，推行民主主義的生活教育;另一方面創(chuàng)辦了廣州市立師范學校、市立美術(shù)學校、市立甲種商業(yè)學校、市立職業(yè)學校、市立女子職業(yè)傳習所，這些學校是20年代廣州市立中上學校的支柱。廣州市立師范學校的創(chuàng)辦，改變了過去廣州市小學教師全部依賴私立教忠?guī)煼秾W校培養(yǎng)的局面，是許崇清謀求普及義務(wù)教育、政府辦理師范教育邁出的第一步。廣州市立美術(shù)學校是中國第一所公立美術(shù)學校。1921年，廣州教育呈現(xiàn)出蓬勃向上的發(fā)展勢態(tài)，得到了來粵參加第七屆全國教育會聯(lián)合會專家代表的稱贊好評。

第三，整頓私塾。改良和取締私塾，是許崇清實施現(xiàn)代新教育的一項重要內(nèi)容。據(jù)1921年調(diào)查，廣州市私塾有990家，學生13萬人，而市立小學校只有6?000學生[13]。許崇清深知在義務(wù)教育未實施以前，無法取消私塾，于是在廣州市內(nèi)第一、二區(qū)設(shè)置“巡回教員”試點，以加強私塾管理。許崇清計劃巡回教授除依照編定時間赴私塾教授國文、算術(shù)等課程外，對于編制、管理、訓練、衛(wèi)生等事情，都要與塾師會商辦理，切實改良[14]?。

第四，力圖在廣州市普及義務(wù)教育。他說：“現(xiàn)代的國家無不力求教育的普及，以使兒童受教育為兒童的父母或保護者的義務(wù)?！盵15]?1921年，許崇清計劃在廣州市內(nèi)首先實現(xiàn)普及義務(wù)教育，為此，他在市教育局下設(shè)“籌辦義務(wù)教育委員會”，制定頒布了《廣州市實行義務(wù)教育暫行規(guī)程》，計劃在1922年9月之前在廣州市普及義務(wù)教育。實施計劃分為3期：1921年2月為第一期，先在廣州市第三區(qū)增設(shè)70班收容該區(qū)失學兒童;4月為第二期，在廣州市第一、二、四、十一區(qū)，增設(shè)213班;9月為第三期，在廣州市剩下的七區(qū)增設(shè)459班。3期共增設(shè)國民學校742班，每班約收學童42人，可以解決廣州市3萬多失學兒童上學問題[16]。第一期按計劃如期實現(xiàn);第二、三期因經(jīng)費短缺，籌辦計劃擱置，未能實現(xiàn)。

廣東的財政奇絀、政局動蕩無疑阻礙了許崇清貫徹其民主主義教育實踐活動?；浌饝?zhàn)爭爆發(fā)后，截至1922年初，廣東財政虧空達兩千萬[17]。戰(zhàn)爭導致通貨膨脹加劇，物價飛漲，小學教員薪俸微薄，生活難以維持。1922年1月，廣州市立小學教員集體要求加薪，請愿不成后，提出總辭職，以致廣州市立高等小學和國民學校于1月10日全部停課。市廳雖然要求許崇清妥善解決，但市庫奇絀，無錢可發(fā)。許崇清面對前來請愿的教師說道：“千萬不可以用階段斗爭手段施之于這種場合。因為教員與當局的關(guān)系，并非勞資關(guān)系。此次教員的要求，并非對于市當局的要求，乃是間接對于市民的要求。”[18]?這番談話是許崇清運用實用主義哲學的觀點分析社會現(xiàn)象，認為教師、政府、市民是一個共同利益體，反對通過斗爭方法達到目的。

1922年6月，廣州發(fā)生陳炯明部隊炮轟孫中山總統(tǒng)府“六一六”事件。廣州市市長孫科及6位局長皆屬孫派人物，全部交卸離職，許崇清雄心勃勃的教育實踐活動隨之戛然而止。

綜上所述，許崇清在革新廣州教育時，以民主主義為號召，借鑒各國教育現(xiàn)代化經(jīng)驗，厘定教育法規(guī)與制度，普及義務(wù)教育，整頓基礎(chǔ)教育，創(chuàng)辦新式學校，發(fā)展社會教育事業(yè)，等等。許崇清進行教育實踐活動時遭遇的經(jīng)費短缺、時局動蕩等頑疾，使他認識到“我當時的教育觀念是空想的”[1]10。民主主義教育理想和實踐嚴重受挫，許崇清再次踏上了尋找“更正確的、更有效的實現(xiàn)教育任務(wù)”的理論與方法之路。

（二）大革命時期轉(zhuǎn)向傾慕“蘇俄教育”

1922年8月，孫中山離粵到滬，廖仲愷、許崇清等人追隨而至。孫中山準備接受俄援，改組國民黨，因此，開始加緊與蘇俄代表聯(lián)系。廖仲愷長兄廖鳳舒時任北京民國政府駐日公使，廖仲愷以參加許崇清與侄女的婚禮為由赴日，尋找機會與蘇俄代表商談聯(lián)俄合作事宜。據(jù)許崇清回憶：“我因而有機會跟著廖先生到日本，為會談做了一些工作。我還記得，在我們東渡前夜，孫先生曾邀請我們到他家里吃了一次晚飯?！盵10]20?由于與廖仲愷的特殊關(guān)系，許崇清因此有機會全面參與國民黨的聯(lián)俄、改組事務(wù)。廖仲愷是國民黨內(nèi)主張聯(lián)俄、改組、反帝最力者，作為廖仲愷的助手，許崇清思想難免受到廖仲愷思想的影響。

1923年初，國民黨打敗陳炯明返粵建立大元帥府政權(quán)，許崇清被孫中山指定組建廣東省教育廳并擔任廳長。同年，在孫中山和廖仲愷邀請下，許崇清加入國民黨，全面參與國民黨改組，并被指派為國民黨臨時中央執(zhí)行委員會委員，“執(zhí)行委員會其實就是改組委員會，所以我也參加了國民黨的改組計劃和黨章的草擬工作。”[10]20

1924年1月，國民黨在廣州召開第一次全國代表大會，決計效仿蘇俄的革命方法，實行改組與國共合作，掀開了國民革命的序幕。國民黨一改往昔不重視教育的態(tài)度，開始學習蘇俄布爾什維克黨的教育和宣傳經(jīng)驗，在廣東實行蘇俄式的政黨化教育，致力于將國民黨勢力與意識形態(tài)逐漸擴散到教育行政及學校教育的各個方面，使學校教育與革命主義相結(jié)合。受到國民革命形勢以及蘇俄新教育革命的影響，許崇清開始研究運用唯物史觀來分析中國社會和教育發(fā)展問題：“由于1924年革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成所掀起的蓬勃的國內(nèi)革命的高潮鼓舞了我，由于對十月社會主義革命所形成的蘇俄教育制度的新規(guī)律的研究啟發(fā)了我，我的教育觀念有了轉(zhuǎn)變?！盵1]10?國民革命運動以及蘇俄教育經(jīng)驗的廣泛傳播，推動許崇清開始全面研究蘇俄新教育的改革經(jīng)驗和制度模式。

1926年，許崇清先后發(fā)表了《教育方針草案》和《革命教育論》兩篇論文，針對三民主義的社會目標，提出了全新的“革命教育”理論新體系，標志著許崇清拋棄“民主主義教育”的理想，轉(zhuǎn)向了“革命教育”的理想。

三、“革命教育”理論的內(nèi)涵與哲學淵源

“革命教育”理論新體系形成于大革命時期的時代變革中，是許崇清為了實現(xiàn)中國教育現(xiàn)代化和教育強國夢，以唯物史觀和蘇俄新教育改革為理論與實踐基礎(chǔ)，建構(gòu)的教育理論新體系。這是許崇清被稱為“開拓辯證唯物主義教育理論先驅(qū)”的原因所在。

（一）“革命教育”的內(nèi)涵與實施原則

根據(jù)《教育方針草案》，“革命教育”或“教育革命”即是要徹底摧毀中國“支配”行動的傳統(tǒng)教育及其賴以生存的政治、經(jīng)濟、文化基礎(chǔ)，從根本上改造傳統(tǒng)學校教育的功能與目標、內(nèi)容與方法，發(fā)揮教育的經(jīng)濟功能，促成革命速成。革命教育既是中國舊教育制度及其經(jīng)濟、政治、文化基礎(chǔ)的破壞過程，也是新教育制度及其經(jīng)濟政治文化基礎(chǔ)不斷革新、發(fā)展、健全的過程。

許崇清認為，“革命教育”是中國教育發(fā)達的“唯一”“必然”之路。他在《教育方針草案》中指出，現(xiàn)代新教育制度在中國難以推行，其原因是中國物質(zhì)條件不具備、經(jīng)濟不發(fā)達所致?，F(xiàn)代教育制度是歐洲產(chǎn)業(yè)革命、科學發(fā)達所生成的產(chǎn)物，將以現(xiàn)代科學技術(shù)和生產(chǎn)方法為特征的西方教育制度移植到尚停滯在手工業(yè)生產(chǎn)、前科學狀態(tài)的中國，由于中國的小商品經(jīng)濟對于這種新教育制度沒有切實需要，因此，新教育在中國難以發(fā)達是必然的結(jié)果。如果要在中國推行新教育，必須發(fā)展經(jīng)濟，使中國資本主義走上正常發(fā)展軌道。許崇清認為，中國當時的境地，經(jīng)濟發(fā)展的動力已趨于枯竭，經(jīng)濟發(fā)展的自然進程已被外國工商業(yè)堵塞。要怎樣超脫這種制約，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的躍進，為新教育發(fā)展創(chuàng)造相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)呢？許崇清提出，中國要實現(xiàn)社會向前躍進，唯一可能就是按照孫中山所制定的發(fā)展實業(yè)的物質(zhì)計劃向國家資本主義躍進。許崇清強調(diào)，這是中國“社會發(fā)達必然的、唯一可能的前進路”，亦應(yīng)是國民革命應(yīng)當致力的一般政策[19]。

為了切實發(fā)揮教育的實效與功能，許崇清提出了“革命教育”的兩條實施原則：第一條原則即是“教育政策與革命政策保持一致”。許崇清指出，教育是各種社會要素中的一個組成部分，教育及其他各種社會要素都依存于社會生產(chǎn)力的發(fā)達，教育應(yīng)當與其他社會要素相結(jié)合，協(xié)同革命一般政策，以致力于革命的完成。在國民革命教育實踐當中，許崇清指出，中國今后的教育政策應(yīng)該與革命的一般政策相互并動，今后教育政策所指導的方向也必須與革命的政策發(fā)展方向保持高度一致。只有這樣施行教育，才能發(fā)揮新教育的經(jīng)濟功能。大革命時期，許崇清就是從這一原則出發(fā)，闡述教育思想和主張，制定教育政策和法令規(guī)程，從事教育實踐活動。第二條原則即是“教育內(nèi)容和方法與社會生活保持一致”。許崇清特別重視杜威教育學說強調(diào)學校和社會合一的主張，提出“學校教育當與社會生活的活動和事務(wù)相聯(lián)系，不獨是材料的內(nèi)容要與社會環(huán)境相聯(lián)絡(luò)，并其方法的內(nèi)容亦須與社會生活一致”[19]。所謂“材料的內(nèi)容要與社會環(huán)境相聯(lián)絡(luò)”，意指教育的內(nèi)容，要與社會生活、社會環(huán)境相互聯(lián)系。所謂方法內(nèi)容與社會生活一致，是指無論教學方法、學習方法都不能脫離具體經(jīng)驗環(huán)境。這一教育原則來自杜威的實用主義教育學原理。

（二）“革命教育論”的實施方案

根據(jù)上述實施教育的原則和革命的一般政策，許崇清在《教育方針草案》中擬定了產(chǎn)業(yè)教育、政治教育、軍事教育三者并重的教育實施方案和14條力圖貫徹的教育綱領(lǐng)，作為他對國民政府教育方針的實施意見。其中，產(chǎn)業(yè)教育解決民生問題，政治教育推進民權(quán)發(fā)展，軍事教育保證民族獨立。

1.產(chǎn)業(yè)教育解決民生主義

許崇清提出，中國教育第一緊要的問題是產(chǎn)業(yè)教育的實施，學校產(chǎn)業(yè)教育應(yīng)該與社會實際的經(jīng)濟建設(shè)活動相互協(xié)動，只有教育與產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，教育才能真正助成社會的進化。工廠、農(nóng)場即使不能與學校合并，也應(yīng)在學校里設(shè)置類似的環(huán)境，使學生在學校生活內(nèi)得到充分實際活動的機會。

為實現(xiàn)教育與產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，許崇清主張改變當時學校的組織以及教育內(nèi)容與方法，以實現(xiàn)學校社會化來適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的需要。即便經(jīng)濟發(fā)展狀況還不能將學校教育與社會生活的事務(wù)緊密結(jié)合，許崇清主張至少要將小學和中學加以改造。小學六年要采用類似實際活動的設(shè)備和方法，教授日常生活所必需的普通學科。中學從第一年起，六學年須按照產(chǎn)業(yè)教育的內(nèi)容，逐步分化課程。課程分化的程度，根據(jù)地方生產(chǎn)事業(yè)情形來定，教授的實際活動的設(shè)備和方法應(yīng)與地方實際的事業(yè)相聯(lián)絡(luò)，培養(yǎng)自覺的勞動者和生產(chǎn)者。學生在畢業(yè)后，“人人都成為一個具有實用常識，而且兼?zhèn)淇茖W知識的生產(chǎn)者”[19]。在產(chǎn)業(yè)教育設(shè)計上，許崇清完全照搬了蘇俄學制系統(tǒng)中勞動學校和職業(yè)學校制度。

產(chǎn)業(yè)教育專門針對經(jīng)濟發(fā)展，為解決民生問題而設(shè)。許崇清認為，注重生產(chǎn)勞動教育是建筑一切文化、道德的基礎(chǔ)，因此，產(chǎn)業(yè)教育是一切教育的中心與基礎(chǔ)。在《教育方針草案》中，為發(fā)展產(chǎn)業(yè)教育，力謀貫徹的綱領(lǐng)有：產(chǎn)業(yè)教育組織的建設(shè);鄉(xiāng)村教育組織的改造;民眾教育事業(yè)的擴張;義務(wù)教育勵行教育費的國庫補助;貧困兒童就學的補助;革除偏重書本的陋習，勵行學校的社會化;打破學科課程的一元主義。

2.政治教育推進民權(quán)主義

關(guān)于政治教育普及問題，根據(jù)進化論心理學說，許崇清指出，政治教育不是將治者的政治意識硬性灌注給一般民眾，而是拋棄以傳授、灌輸觀念的政治教育方法，讓民眾在社會的、經(jīng)濟的實際活動中，學習處理政治知識，培養(yǎng)政治能力與創(chuàng)造力，以發(fā)展社會統(tǒng)制能力、發(fā)展民權(quán)。

許崇清認為，在階級對立的社會，政治是階級統(tǒng)治的工具，政治進步淘汰了歷史上的階級統(tǒng)治制度。因此，一般民權(quán)的設(shè)定，其目的是要將統(tǒng)治階級獨占的政治組織，轉(zhuǎn)化為純粹的社會統(tǒng)制，使民眾在社會里面自由地發(fā)揮統(tǒng)制力?！八越窈蟮恼谓逃囟ㄊ且囵B(yǎng)這個社會統(tǒng)制力，方足以副革命的要求?！盵19]社會統(tǒng)制力的培養(yǎng)方式，許崇清認為要以社會的、經(jīng)濟的實際活動作為基礎(chǔ)：“社會的、經(jīng)濟的實際活動，在政治教育上確有莫大的功能。若以治者的政治意識，強加灌注，必至窒息民眾的創(chuàng)造力。不特于教育為無功，反而有害?！盵19]?許崇清主張政治教育應(yīng)與社會實際事業(yè)相結(jié)合，在實際活動中求解決。

3.軍事教育實現(xiàn)民族主義

關(guān)于軍事訓練的問題，許崇清認識到侵略戰(zhàn)爭爆發(fā)的充分可能性：“而中國處在如今的形勢底下，為謀革命事業(yè)的發(fā)展，對于帝國主義什么時候要起軍事上的斗爭，亦是未可逆料。戰(zhàn)斗的準備，當為我民族目下所不容松懈的一個重大任務(wù)?！盵19]?結(jié)合國民革命的情勢以及國際環(huán)境，許崇清極力倡導在學校教育中普遍實行軍事教育。

許崇清強調(diào)革命的教育問題與一般政治的活動密切相關(guān)。在政府方面，須勵行革命的一般政策，與教育改革相呼應(yīng)，這樣革命的教育和教育的革命才有成功的希望。

（三）“革命教育”理論的哲學溯源

大革命時期，許崇清從不見使用唯物史觀一詞，但仔細研讀《教育方針草案》和《革命教育論》兩個文本，卻發(fā)現(xiàn)許崇清是試圖用唯物史觀的原理來解決中國經(jīng)濟問題和教育問題，并在唯物史觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建中國社會和教育發(fā)展的路徑。我們可從以下兩個方面來了解：

第一，根據(jù)唯物史觀的核心觀點——必要的物質(zhì)條件是決定社會組織與制度變革的根本原因，許崇清認為，革命成功根本在于經(jīng)濟的發(fā)達，“如果經(jīng)濟的發(fā)達完備了革命的條件，革命自然就會起”[20]31。依照唯物史觀原理，許崇清建構(gòu)的“革命教育”——不是皓首窮經(jīng)的傳統(tǒng)經(jīng)學教育，不是西方古典的博雅教育、宗教教育，而是一種直接促進國家經(jīng)濟發(fā)展、注重實用的生產(chǎn)勞動教育模式和制度。在產(chǎn)業(yè)教育設(shè)計中，許崇清主張，學校教育要發(fā)揮促進經(jīng)濟發(fā)達的功能，培植國家社會進化的物質(zhì)基礎(chǔ)，唯有如此，中國教育自身的革命才能完成，國民革命才能完成，三民主義社會才能實現(xiàn)。

第二，唯物史觀認為：“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方法可以決定社會的政治的、精神的一切生活的過程。人類的意識不能決定人類的生活，人類的社會的生活倒可以決定人類的意識?！盵21]?也就是說，社會的物質(zhì)條件決定人類的精神生活、思想情感以及社會制度?！榜R克思的史觀是以社會變動觀為立腳點，所以依他的意見說來，要對于人人作道德的說教以救濟社會組織的缺點，必定是無效的?！盵21]?從物質(zhì)條件是社會動力的觀點出發(fā)，馬克思反對改造個人道德為直接目的，主張以改造社會組織、進行社會革命為直接目的，建立一個人人有恒產(chǎn)的社會才是最快的路徑、最好的方法。因此，許崇清在《教育方針草案》中提出生產(chǎn)業(yè)是建筑道德文化的基礎(chǔ)，并將中國教育不發(fā)達的原因完全歸結(jié)于經(jīng)濟不發(fā)達。

“革命教育”理論新體系是許崇清在大革命時期受國民革命影響，為了實現(xiàn)中國教育現(xiàn)代化和教育強國夢，以唯物史觀作為哲學理論基礎(chǔ)、以蘇俄教育試驗作為經(jīng)驗范本和實踐楷模，來詮釋和建構(gòu)的中國社會發(fā)展和教育發(fā)展之路。

四、結(jié)語

許崇清從事教育實踐活動近半個世紀，長期擔任教育行政部門要職，其教育思想與實踐活動不僅深度刻畫了現(xiàn)代廣東教育，而且對中國現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。許崇清的教育思想與實踐是20世紀上半期知識分子探索中國革命與社會發(fā)展前途的一個縮影，具有典型性、代表性。追溯與探討許崇清教育思想的發(fā)展歷程、本質(zhì)內(nèi)涵及其理論淵源，有助于我們認識20世紀上半期人們尋找中國革命建設(shè)與教育發(fā)展道路的邏輯理路。

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（責任編輯：鐘昭會）