鄉(xiāng)土文化之鹽城淮劇傳承與保護的調(diào)查研究

摘? 要：距今已有兩百多年歷史的淮劇是從鹽城地區(qū)鄉(xiāng)土文化的土壤中孕育而生，并受其滋養(yǎng)不斷發(fā)展、壯大的地方戲曲劇種，成為鹽城鄉(xiāng)土文化中戲曲文化的代表。如今，鹽城作為一個中國東部沿海城市，城市化進程的日益加快勢必對鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生大的沖擊，文化根基正逐漸流失，精神家園將逐漸崩塌，作為淮劇，不可避免地也受之波及，陷入窘境。雖然一代淮劇人為振興淮劇做著艱苦而卓有成效的努力，可如何讓被國務(wù)院列入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的淮劇在與現(xiàn)代城市文化沖突的困境中真正走出來，開辟一條符合本地特色而又可借鑒之路，是需要一代代鹽城淮劇人不斷探索的。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化;淮劇;城市化進程;傳承;保護

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來?！盵1]無疑，鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化的有機組成部分，而戲曲文化，當(dāng)屬其中一支奇葩，具有地域特點，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體。但隨著我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化程度的越來越高，基于此環(huán)境變化的鄉(xiāng)土文化正悄然嬗變，戲曲文化受到的沖擊自然更為顯現(xiàn)。蘇北城市鹽城，有著豐富的鄉(xiāng)土文化資源，淮劇則是其戲曲文化的突出代表。筆者作為一名來自于鹽阜地區(qū)、從小受“淮劇”熏陶的高?！拔幕z產(chǎn)研究”專業(yè)的學(xué)生，深感有責(zé)任將熟悉的感性認知，通過一系列的調(diào)查研究，進行理性的思考并付諸文字。本著遵循“原真性”與“活態(tài)性”的原則，在面對城市化進程的現(xiàn)實大背景下，探討傳承與保護的具體對策，更當(dāng)放在鄉(xiāng)土文化資源整合的大視野下。

一、鄉(xiāng)土文化下誕生的鹽城淮劇

所謂鄉(xiāng)土文化，學(xué)界有很多觀點，沒有統(tǒng)一界定，但不管怎么說，它是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，其實質(zhì)是農(nóng)業(yè)文化，包含了農(nóng)村的民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝等多個方面，是由農(nóng)民所創(chuàng)造并享用的。在土地、農(nóng)村、農(nóng)民共同作用形成的特定環(huán)境中產(chǎn)生的文化，具有鮮明的時代性、地域性和群體性特征[2]。正如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里所講：鄉(xiāng)土中國的根在土里，向土地討生活，從土里長出光榮的歷史……只有直接有賴于農(nóng)業(yè)來謀生活才會像植物一般地在一個地方生下根。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會[3]。

鹽城，從地理位置上說，地處里下河平原，臨黃海之濱;北有厚重剛勁的齊魯文化熏陶，南受飄逸儒雅的吳越文化浸漬。從歷史上看，《元和郡縣志》云：“鹽城，本漢鹽瀆縣，長百六十里，在海中?！毕让駛兝媒Ｖ爸蠛辂}”，之后“穿渠通運”，燒鹽、打魚、種地、收割，無不浸透了鹽城人的生活艱辛……至“洪武趕散”，廢灶興墾，大批崇明、啟東、海門人遷入，帶進外來文化，民俗民風(fēng)……所有這些兼具海洋和農(nóng)業(yè)文化的形態(tài)，經(jīng)過千百年滄桑歲月的熔煉，決定了鹽城鄉(xiāng)土文化的復(fù)雜性、多樣性、兼容性、開放性以及沉郁的苦情意識，也造就了蘇北人溫厚平和的秉性，博大包容的胸懷，形成了鹽阜文化特有的氣韻和風(fēng)格。這一獨特的人文環(huán)境和社會土壤，產(chǎn)生了極具藝術(shù)個性的淮劇藝術(shù)，同樣孕育出了鄉(xiāng)土文化中的“董永與七仙女”“施耐庵與《水滸》”“枯枝牡丹”“沈拱山”等傳說故事和“建湖雜技”“義豐龍舞”“弶港漁民號子”等傳統(tǒng)技藝。

淮劇，就是在這樣的生產(chǎn)與生活過程中誕生。鹽城、建湖地區(qū)因黃淮合流，位于下游地區(qū)頻遭水災(zāi)，農(nóng)民為避饑荒，離鄉(xiāng)背井，外出乞食，常沿街挨門賣唱，并因一唱三嘆，形成了“門嘆詞”?！伴T嘆詞”語調(diào)哀婉悲泣，內(nèi)容多為悲歌怨詞，感懷身世，表達鄉(xiāng)土情懷，令人感傷。明代以后，鹽城、阜寧地方“香火”興盛，并出現(xiàn)了童（僮）子做香火的巫覡活動，其中有很多說唱、表演成分，如童（僮）子唱懺等[4]，并進而產(chǎn)生了“香火戲”。“門嘆詞”與“香火戲”兩者融合，形成了淮劇最原始的演出形態(tài)——“三可子”，又稱“鹽淮小調(diào)”。繼而沿淮河、運河發(fā)展，隨地域推廣，唱腔進入“徽夾可”“京夾淮”階段，終于產(chǎn)生出一門與多元化鄉(xiāng)土文化特點相符的藝術(shù)形式——淮劇。

這種在當(dāng)時的社會條件下流行于社會底層的鄉(xiāng)土劇種，語音語調(diào)多來自鹽城地方語言系統(tǒng)，唱詞多來自民間生活和傳說，由于扎根于鄉(xiāng)土文化的土壤，具有濃厚的生活氣息和地域特色。

淮劇不僅產(chǎn)生于鄉(xiāng)土文化的大背景之中，其傳播與發(fā)展也受益于鄉(xiāng)土文化。光緒末年開始，大批蘇北人逃荒至上海，在大上海從事著最底層的工作，拉黃包車、工廠工人……生活辛勞困苦，其聚集的地方，常彌漫著濃濃的思鄉(xiāng)情緒。與他們一起逃荒而來的淮劇藝人便在這里“搭臺子，拉圍子”，唱起了淮劇，使遠在他鄉(xiāng)的蘇北人聽到鄉(xiāng)音鄉(xiāng)曲，得到一絲心靈的慰藉，這也成為最受他們歡迎的娛樂方式之一。由此，淮劇便在上海漸漸傳播開來，并與京劇和其他地方戲曲相結(jié)合，得到了快速的發(fā)展，并在20世紀30年代，基本形成淮劇的三大主調(diào)——淮調(diào)、拉調(diào)、自由調(diào)。

20世紀80年代前后，淮劇逐步走向繁榮，淮劇團遍地開花，演出遍及蘇、浙、滬、徽、豫、閩、臺等省，劇目數(shù)以千計，從傳統(tǒng)劇目《九蓮十三英七十二記》到現(xiàn)代戲《奇婚記》《打碗記》《蝶戀花》，無不極受歡迎?！镀婊橛洝穮⒓?983年全國戲曲觀摩演出，榮獲七個一等獎，被譽為“江蘇戲曲新的里程碑”。可見，淮劇承載著鹽城地區(qū)極為豐富的歷史、文學(xué)、宗教、民俗等地域文化，自身也成為鹽城鄉(xiāng)土文化中戲曲文化的代表。

二、 城市化進程對于鹽城淮劇的沖擊

城市化發(fā)展對于人們最為直觀的影響就是生存環(huán)境和生活方式的改變，城鎮(zhèn)用地越來越多，地方政府對農(nóng)村進行掠奪式開發(fā)與整合，原生態(tài)的鄉(xiāng)村環(huán)境越來越少，更多的人從農(nóng)村走向城市，從平房住向高樓大廈，鄉(xiāng)村風(fēng)貌和人際交往規(guī)則發(fā)生了很大的改變，脫離了傳統(tǒng)風(fēng)俗和契約關(guān)系的束縛，取而代之的是理性化的人際關(guān)系和交往規(guī)則[5]32，使鄉(xiāng)土文化氛圍逐步削弱。對應(yīng)的，客觀上，生活方式和價值觀念的改變，對鄉(xiāng)土文化形成巨大吞噬與沖擊;特別是市場經(jīng)濟初期的功利心態(tài)對鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵和價值形成一定的扭曲與扼殺;主觀上，一度對鄉(xiāng)土文化的傳承與保護乏力，鄉(xiāng)土教育失范，現(xiàn)代傳播媒體曾經(jīng)對鄉(xiāng)土文化似乎“視而不見”，疏于宣傳，等等，都使城市化發(fā)展中傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)生沖突與不適。

以鹽城為例，建市時的1983年，鹽城GDP在31.906億元，位列江蘇各地市的倒數(shù)，農(nóng)業(yè)人口655.23萬人，非農(nóng)業(yè)人口59.70萬人，農(nóng)業(yè)人口占比91.65%。至2016年，鹽城GDP已達4576.1億元，躍居揚州之前，列第七位，農(nóng)業(yè)人口454.25萬人，非農(nóng)業(yè)人口374.29萬人，農(nóng)業(yè)人口占比降至54.83%。顯然，鹽城正從一個農(nóng)業(yè)型城市逐漸發(fā)展成為一個工業(yè)化城市。

而淮劇，卻在這一大背景下，至20世紀90年代，走過了一條曲折而坎坷的路。

從淮劇的擔(dān)當(dāng)者——劇團來看，規(guī)模和數(shù)量不斷萎縮，原本各縣區(qū)的淮劇團名存實亡，省淮、市淮人員大量分流至當(dāng)時的商業(yè)系統(tǒng)各企業(yè)，導(dǎo)致演員人數(shù)下降，結(jié)構(gòu)偏老化。在對曾經(jīng)的江蘇省淮劇團團長何亞雩的采訪中得知，省淮當(dāng)時共45名員工，40歲以上占三分之二。而縣淮，以濱海為例，共50多人，40歲以下沒有，40-50歲7個，50-60歲5個。

從淮劇的受眾者來看，據(jù)一份2013年7月—2014年8月間專門組織的專題調(diào)研顯示，受訪的當(dāng)?shù)厝罕娭校?6.9%的人表示不知道淮劇，甚至18%的人表示從未聽說過淮劇。而僅僅14.4%的人表示知道，有興趣，常觀看。居然有35.5%的受訪人表示不知道鹽城是淮劇的發(fā)源地。知道的人數(shù)也只占總數(shù)的不到20%[6]。淮劇作為傳統(tǒng)戲劇的一種，被人們冠以“老掉牙”的刻板印象。

從淮劇的表演場地來看，內(nèi)部統(tǒng)計資料顯示，原有鄉(xiāng)鎮(zhèn)影劇場所114座，到后來屬危房的36座，變賣的14座，出租、承包改超市的25座，常年閑置無人管理的35座，幾無場所可供演出。與崛起的高檔影劇院市區(qū)18座（含大豐區(qū)），六個縣（市）區(qū)37座形成鮮明對比。

站在鄉(xiāng)土文化備受沖擊的大背景下深刻反思，不難發(fā)現(xiàn)，一是淮劇所依賴的鄉(xiāng)土文化氛圍逐漸衰落，原先適逢盛大節(jié)日或活動，一個村的老少聚在一起觀戲的文化氛圍不見了。二是淮劇所基于鄉(xiāng)土文化的苦情意識不再適用于現(xiàn)代人的審美觀，悲情化的腔調(diào)難以產(chǎn)生情感上的共鳴，一唱三嘆的唱腔感覺拖拉、呆板。三是原先家家戶戶說方言，流傳著地方的各種民間故事、民歌民謠，而現(xiàn)今久居城市的青少年都在說普通話，缺乏對鄉(xiāng)音深厚的情感，對地方民間故事、民歌民謠知之甚少。所有這些，使得觀眾缺乏應(yīng)有的代入感。但是，城市化進程與全球化一樣，是歷史發(fā)展的必然趨勢，我們更應(yīng)反思的是我們自身應(yīng)對上的缺失：20世紀90年代始，國家對戲劇劇團改制，一刀切取消財政補貼，實施“斷奶”;自1958年創(chuàng)辦的淮劇學(xué)校，幾經(jīng)“魯迅藝術(shù)學(xué)?！钡茸冞w，卻意外予以解散;宣傳媒體不遺余力地打造一個又一個的“流行”，卻對傳統(tǒng)戲劇漠視。

三、面對城市化進程鹽城淮劇人的努力

對于淮劇的困境，進入21世紀，特別是近10年來，國家予以高度重視，國務(wù)院于2008年將之列入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，當(dāng)?shù)卣绕湓谪斦系闹С?，基本采取了包辦式的補貼，以鹽城市淮劇團為例，鹽城市鹽都區(qū)財政3年累計投入就超千萬元。而鹽城淮劇人，更是為淮劇發(fā)展做出了巨大努力，近幾年打造了全國戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作的“高地”，形成了淮劇藝術(shù)創(chuàng)作的“鹽城現(xiàn)象”。

首先，音樂唱腔上的創(chuàng)新。針對淮劇曲目大多悲情化的唱腔，以致后來形成的淮劇唱腔——小悲調(diào)、中悲調(diào)、大悲調(diào)等，淮劇人進行了大量改進，對音樂唱腔體系做了相應(yīng)的修改與創(chuàng)新，變得自由、靈活，確立了規(guī)范化的板式音樂體系，包括腔調(diào)創(chuàng)新、旋律創(chuàng)新、形式創(chuàng)新，等等，使以“自由調(diào)”為主調(diào)的表演更加適合現(xiàn)代題材。還有比如接近有板無眼類的領(lǐng)唱與群唱的“流水板”，以及對于重唱、伴唱、幫唱、合唱的重疊運用，均為淮劇音樂聲腔開辟了一條嶄新的道路，豐富了淮劇表情達意的方式，同時激發(fā)了觀眾新的審美意趣[7]。經(jīng)過一代淮劇藝術(shù)家的不斷努力，淮劇唱腔在保留其本土鄉(xiāng)音特色的同時，不斷改進、創(chuàng)新，越來越契合現(xiàn)代人的音樂審美觀念，產(chǎn)生了又一“里程碑”式的兩大變革形式：以上海為代表的“新都市淮劇”和以鹽城為代表的“鄉(xiāng)村淮劇”。

其次，最關(guān)鍵的是劇本的創(chuàng)作。時代發(fā)展，為符合現(xiàn)代人的精神需求，鹽城及各縣（市）區(qū)專門成立了劇目工作室，從事劇本的創(chuàng)作，形成鹽城劇目創(chuàng)作的“四季歌”，即“春播、夏耘、秋收、冬儲”，也就是春季文化行政部門下達創(chuàng)作任務(wù)，夏季進行劇本研討，秋季舉辦新劇目調(diào)演，冬季將一年新創(chuàng)作劇目歸檔。這些年來，鹽城平均每年產(chǎn)生20多部大小劇目，先后培養(yǎng)了陳明、徐新華、盧冬紅、賀壽光、徐恒斌、袁福榮、邵秀華、王有理等一批優(yōu)秀劇作者。鹽城淮劇在城市化進程對鄉(xiāng)土文化的沖擊下，創(chuàng)作中表現(xiàn)出兩個顯著特征：一是“三小”思路，即以人物之小，彰顯人性之真;以事件之小，彰顯故事之真;以制作之小，方便還戲于民。通過小人物、小事件，反映民眾的社會生活，體現(xiàn)時代精神，不失為一種為現(xiàn)代人的靈魂“尋找回來的世界”之舉，如《小鎮(zhèn)》，榮獲“文華大獎”。二是“宏大精品制作”意識，大背景、大場景，如《送你過江》，榮獲江蘇省紫金文化藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀劇目獎，2019年度國家舞臺藝術(shù)精品創(chuàng)作扶持工程評審中入選全國10部重點扶持劇目名錄。

一系列有利于淮劇傳播推廣的“淮劇下鄉(xiāng)”“文化惠民”等活動，免費下鄉(xiāng)或向市民演出，讓淮劇回歸鄉(xiāng)村，讓市民有更多的機會接觸到淮劇，每次都有幾百人前來觀看演出，牢牢抓住這批淮劇“戲迷”，也就抓住了基本受眾。

2011年淮劇博物館成立，向人們介紹了淮劇的歷史沿革、藝術(shù)特色、名人名作，為鹽城淮劇的傳承與推廣提供了一個固定的場所。同時，淮劇博物館也成為淮劇研究的學(xué)術(shù)基地。

在這樣的形勢下，淮劇傳承與推廣的民間組織在基層發(fā)揮著重要作用，現(xiàn)有民營劇團41個，從業(yè)人員600余人;淮劇工作者人數(shù)也有所增長，已達250人，其中一級編劇4人，一級演員24人，二級演員57人。

四、 鹽城淮劇在傳承與保護中的缺失

雖然鹽城淮劇人面對城市化進程的沖擊做出了巨大努力，為重振淮劇打下了堅實的基礎(chǔ)，但站在傳承與保護的角度審視，必須清醒地認識到還有所缺失。其可持續(xù)性是衡量的一項指標(biāo)，這是由觀眾普及性決定的，而普及性取決于淮劇觀眾年齡層次結(jié)構(gòu)。以此深入剖析，筆者以為宜放在城市化進程的大背景下，在鄉(xiāng)土文化的大視野下，進行原因探究。第一個問題：鹽城淮劇目前的發(fā)展是否不靠補貼就能夠達到自身的生存與繁榮？

通過國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目補貼，可以為鹽城淮劇發(fā)展提供基本的保障。近幾年來，政府對于淮劇團的財政補助，一定程度上拯救了瀕危中的淮劇團?？梢蕾囌难a貼并非長久之計，存在著嚴重的潛在弊端。一方面政府每年規(guī)定演出一定量的下鄉(xiāng)、進社區(qū)等惠民演出場次，都是免費的，筆者在淮劇博物館“文化惠民”現(xiàn)場進行了120份問卷調(diào)查，對于是否“喜愛淮劇”的提問，無一例外均表示“收費不看”。民眾已經(jīng)養(yǎng)成了“看戲不花錢”的習(xí)慣，自然劇團也就無法門票收入。另一方面淮劇演員和工作者每月固定的基本工資只可以維持日常生活，為了獲得額外收入，只能把大量的時間和精力用在婚禮、喪禮的“走場”、外接私活上，導(dǎo)致現(xiàn)階段除在參獎精品淮劇上投入極大熱情外，各劇團自身鮮有整臺劇目的商演，基本停留在下鄉(xiāng)、惠民的免費片段演出上，質(zhì)量也就不能得到保證，受眾面很窄，更不用說盈利。這種過分依靠政府補貼的傳承與保護方式，打破了傳統(tǒng)淮劇自身發(fā)展的規(guī)律，破壞淮劇的活態(tài)性，阻礙了淮劇自身的良性發(fā)展循環(huán)。

怎樣擺脫過度依賴政府財政支持？看戲收費不失為一個好的辦法。但答案看似簡單，實則至少面臨兩大困難。一是靠什么收費？淮劇行業(yè)創(chuàng)“新都市淮劇”的上海經(jīng)過努力做到了每場費用要好幾百，依然常常爆滿。相聲行業(yè)的“德云社”幾經(jīng)曲折做到了全國連鎖。它們都已打造出了自己的文化品牌。而鹽城淮劇如還是以“鄉(xiāng)村淮劇”為主，僅靠下鄉(xiāng)、惠民以及進行精品劇目參獎的方式，很難走出一條市場化的道路。二是靠誰來收費？筆者在淮劇博物館“文化惠民”現(xiàn)場進行的120份問卷調(diào)查中20%的年齡段在40-60歲，80%的年齡段在60-80歲，都是中老年人。在他們的傳統(tǒng)消費觀念中是不會把錢“浪費”在看戲這件事上的。所以現(xiàn)有的觀眾，需要保護，不過暫時并非是收費的群體。對此，自然衍生出淮劇藝術(shù)需再創(chuàng)新、觀眾結(jié)構(gòu)亟待改善的嚴峻現(xiàn)實問題。

第二個問題：鹽城淮劇目前的發(fā)展節(jié)奏是否跟上鹽城城市化進程步伐？

滄桑巨變，今天的鹽城，是一座正在崛起的中國東部沿海新興城市，是一座承載國家“一帶一路”、長三角一體化、江蘇沿海發(fā)展重要戰(zhàn)略的節(jié)點城市。2019年，鹽城市委市政府謀劃新一輪發(fā)展，確立了“兩海兩綠”新路徑，即開放沿海、接軌上海，綠色轉(zhuǎn)型、綠色跨越，提出深入踐行綠色發(fā)展理念，爭創(chuàng)生態(tài)環(huán)境新優(yōu)勢、發(fā)展?jié)竦厣鷳B(tài)旅游、推動文化繁榮發(fā)展的思路。習(xí)近平在兩會上對文藝界社科界委員的講話中更是指明了“以精品奉獻人民，以明德引領(lǐng)風(fēng)尚”的藝術(shù)發(fā)展方向。這些無形中對淮劇的發(fā)展提出了更高的要求，要求曾經(jīng)的城市名片，時下綠色文化構(gòu)建的傳統(tǒng)文化基因，理應(yīng)發(fā)揮導(dǎo)向功能，承擔(dān)引領(lǐng)文化的責(zé)任，它要與扎根在這片土壤的眾多傳說故事等，共同成為這片土地上人脈寶貴的文化財富，使流淌著的人們的精神血脈，薪火相傳，代代守護。要求淮劇這一當(dāng)?shù)刈罱拥貧獾奈幕颍c當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活生命活力。存續(xù)傳統(tǒng)文化底蘊和精髓也是優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承的核心要義。

五、鹽城淮劇在鄉(xiāng)土文化大視野下

傳承與保護的思路和措施

圍繞尚存的問題和不足，如何進行鹽城淮劇的傳承與保護？筆者以為，不能僅僅限于淮劇藝術(shù)本身，為傳承而傳承，為保護而保護。因為，首先鄉(xiāng)土文化是一個完善的有機的系統(tǒng)，只有用整體性視角，才能全面理解鄉(xiāng)土文化的要素和意義所在。其次，只有用整體性視角進行把握，才能實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源價值最大化，必須有規(guī)劃地進行整體引導(dǎo)。再次，對鄉(xiāng)土文化的再認識還應(yīng)注意將“小村落”置于大社會中進行分析和把握。在鄉(xiāng)村振興和城鄉(xiāng)融合發(fā)展的大背景下，鄉(xiāng)土文化價值需要用一種城鄉(xiāng)互聯(lián)的方式來進行思考和判斷。用這種互聯(lián)式的方式進行思考，對鄉(xiāng)土文化的價值判斷才是符合文化發(fā)展的客觀規(guī)律的[8]。站在鹽城鄉(xiāng)土文化生態(tài)環(huán)境的大視野下保護淮劇，關(guān)鍵在于對鄉(xiāng)土文化資源的整合，既保其具有的鄉(xiāng)土特色，有利于淮劇傳承與保護的原真性，同時也要將淮劇與其他各種鄉(xiāng)土文化進行關(guān)聯(lián)與整合，碰撞出不一樣的火花，有利于淮劇傳承與保護的活態(tài)性，使之回歸成為我們存在的精神家園，成為生活中的重要組成部分。筆者的基本思路是，在近期鹽城淮劇人不懈努力而形成的大好局面下，在進一步保持完善現(xiàn)有做法的基礎(chǔ)上，將鹽城淮劇放在鄉(xiāng)土文化之中，順應(yīng)城市化進程的形勢，增強自身造血功能，進行第一步的“立足”。同時，融入鄉(xiāng)土文化教育，深入校園，培育下一代潛在受眾群體，不斷改善觀眾年齡層次結(jié)構(gòu)，進行第二步“立基”。利用鄉(xiāng)土文化優(yōu)勢，打造與城市化進程充分契合、能夠走出去的旅游品牌、真正新的城市名片，完成第三步的“立牌”。旨在構(gòu)建一系列立體化的傳承與保護機制，進行所謂的“三步曲”，真正迎來鹽城淮劇的“第二春”。

（一）“立足”——置于鄉(xiāng)土文化之中，形成自身發(fā)展的良性循環(huán)

隨著鹽城城市化進程加快，鄉(xiāng)土文化被賦予了新的內(nèi)涵，我們在對其進行傳承與保護的同時，更需要順勢而為，進行更高層次的發(fā)展與創(chuàng)新，進一步凸顯地方特色，提升當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土的影響力，孕育出既有鄉(xiāng)土特色又有時代氣息的新文化，這已經(jīng)成為對鄉(xiāng)土文化進行保護與傳承的有效途徑之一[5]34。對于作為戲曲文化的淮劇更是應(yīng)該提倡再創(chuàng)新，在鹽城“鄉(xiāng)村淮劇”的基礎(chǔ)上進行再一次創(chuàng)新與突破的所謂“第三次變革”，旨在擴大受眾基本面，增強受眾代入感。這是筆者采訪老一輩淮劇理論工作者何亞雩、淮劇博物館館長、淮劇研究會會長劉正陽等人時，他們共同的看法。這種“變革”應(yīng)有別于“新都市淮劇”，是符合鹽城地區(qū)多樣性、包容性特點、融于鹽城鄉(xiāng)土文化之中、適合鹽城城市化發(fā)展規(guī)律的。形式上對淮劇內(nèi)容、唱腔、服裝、器樂、動舞改良，不斷推陳出新。內(nèi)容上在文化下鄉(xiāng)、惠民，滿足原有觀眾群的同時，進一步突出“三小”的功能，挖掘鹽城城市化飛速發(fā)展中的精神動力源泉，即反映艱苦奮斗、自強不息的鄉(xiāng)土風(fēng)骨，反映鄉(xiāng)土文化中的孝悌忠信、禮義廉恥的鄉(xiāng)風(fēng)榮辱觀。進一步融入鹽城紅色文化，“鐵軍精神”，打造品牌宏大制作，發(fā)揮巨大的精神導(dǎo)引價值和教育感化功能。改良民風(fēng)民俗，提升文化品位，改善人文環(huán)境，為鹽城市的綠色生態(tài)文明建設(shè)提供不盡的“能源”。投入上建議將政府財政補貼費用的一部分，用于淮劇藝術(shù)市場化推廣運作，設(shè)立如淮劇廣場、淮劇一條街以及淮劇茶社或茶館等場所，學(xué)習(xí)德云社、南博院茶社等?；蛉缋デ诰皡^(qū)設(shè)立專場收費的觀戲區(qū)——“淮劇大舞臺”，逐步打造出本地化的“商業(yè)品牌”，不斷擴大吸引培養(yǎng)各層次的觀眾群，倡導(dǎo)“花錢看劇是對于淮劇演員的尊重”的意識，逐步將看戲收費的消費習(xí)慣重新逐步培養(yǎng)起來。將政府財政補貼的另一部分用于藝術(shù)性獎勵，使其成為劇團提高藝術(shù)質(zhì)量、發(fā)展產(chǎn)業(yè)的原動力，形成鹽城淮劇藝術(shù)靠自身生存、發(fā)展并繁榮的大好局面。

（二）“立基”——結(jié)合鄉(xiāng)土文化教育，將淮劇真真實實走進校園

現(xiàn)有的從小學(xué)到中學(xué)的義務(wù)制9年教育中，已將美術(shù)、書法、音樂等藝術(shù)類學(xué)科教育作為學(xué)生的必修課，但各地的鄉(xiāng)土文化教育還未能進入學(xué)生課堂，學(xué)生接觸到的淮劇更是少之又少。現(xiàn)在，從新成立的鹽城市文化廣電旅游局藝術(shù)處潘慧萍處長處了解到，淮劇進校園已提上議事日程。但筆者看了計劃后發(fā)現(xiàn)，僅限于按時下流行的一些身段、動作等蜻蜓點水般的介紹，因而在此呼吁是否協(xié)同教育部門等共同努力，讓當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的鄉(xiāng)土文化走進校園，或與美術(shù)、書法、音樂并列，或成為思政課的其中一部分，一并作為學(xué)生的必修課。在鄉(xiāng)土文化教育普及中，培養(yǎng)青少年的文化認同感。只有從小培養(yǎng)厚重的鄉(xiāng)土文化底蘊，也才能真正產(chǎn)生其具有代表性的戲曲文化的興趣與了解掌握的沖動，而對于鹽城淮劇的重點教育，也才能做到不僅僅是讓學(xué)生看到淮劇、聽到淮劇，更要讓他們愿意親身體驗淮劇，學(xué)習(xí)淮劇關(guān)鍵的唱腔和語言。因為淮劇的鄉(xiāng)土文化屬性主要在于它獨特的聲音屬性、唱腔和語音語調(diào)，建議可以放在基礎(chǔ)音樂教育中進行普及，既培養(yǎng)學(xué)生欣賞淮劇的審美能力，又體會其中蘊含的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，讓鹽城淮劇教育在鄉(xiāng)土文化的普及中，真正走進學(xué)生的心里。

（三）“立牌”——利用鄉(xiāng)土文化優(yōu)勢，打造地區(qū)旅游品牌與城市名片

現(xiàn)在，一個外向型的厚德崇文的文明沃土——鹽城已然顯現(xiàn)，伴隨的是旅游產(chǎn)業(yè)將得以迅速發(fā)展——東部沿海灘涂自然風(fēng)光帶，以“濕地之都，水綠鹽城”的生態(tài)形象示人。新四軍紀念館、新四軍重建軍部舊址、陸公祠、施耐庵紀念館、東臺西溪古鎮(zhèn)、建湖朦朧寶塔等歷史遺跡，與這方土地孕育出的鄉(xiāng)土文化中大眾耳熟能詳?shù)膫髡f故事、傳統(tǒng)技藝，以及以此形成的里下河平原水鄉(xiāng)民俗風(fēng)情，共同構(gòu)建的紅色文化、鄉(xiāng)土文化，顯示了鹽城地區(qū)的旅游文化定位，構(gòu)成了鹽城旅游的文化內(nèi)涵，增強了鹽城自然旅游與人文旅游的組合度。而鹽城人文旅游資源中，能夠代表鹽城文化特色的，無疑淮劇最為典型。因此，借助旅游開發(fā)的新一輪浪潮，利用現(xiàn)代高度發(fā)達的媒體傳播手段，進行淮劇的宣傳與推廣，在筆者看來，不失為一傳承與保護的良策，也順應(yīng)了國家大部制將文化部門與旅游部門合并的宗旨。

（四）用淮劇形式將“傳說故事”搬上舞臺

鹽城紅色文化已不斷地被搬上舞臺，并收到很好的效果，而“董永與七仙女”“施耐庵與《水滸》”“張士誠與枯枝牡丹”“沈拱山”等美麗的傳說故事，包括這方土地的歷史人物范仲淹、陸秀夫、陳琳、韋徹、宋曹、馮道立、宋澤夫等，以及大縱湖、范公堤、九龍口、“五谷樹”等鹽城歷史風(fēng)物，甚至包括“建湖雜技”“義豐龍舞”“弶港漁民號子”等傳統(tǒng)技藝元素，完全可以創(chuàng)編出具有鄉(xiāng)土文化特色的淮劇新戲，包括影視劇本，使鄉(xiāng)土文化中傳統(tǒng)戲曲文化與傳說故事等有機結(jié)合，形成合力，打造屬于這方土地的旅游線路與品牌產(chǎn)品。

（五）在歷史文化和旅游風(fēng)景區(qū)展現(xiàn)淮劇的魅力

中國傳統(tǒng)戲曲與西方的話劇、歌劇不同，它聲音高亢洪亮，身段、神情具有中國傳統(tǒng)美學(xué)中的意境美，某種程度上更適在自然風(fēng)光優(yōu)美的室外進行表演，“戲”與“景”遙相呼應(yīng)，形成一幅美輪美奐的畫卷，如昆曲《游園驚夢》等在古典園林或風(fēng)景區(qū)中的實景演出。借鑒這種模式，將“董永與七仙女”的西溪古鎮(zhèn)、“施耐庵與《水滸》”的大豐白句、“張士誠與枯枝牡丹”的亭湖便倉，突出以淮劇為主的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作景區(qū)大型綜合演出，或許更能達到情景交融之效。

（六）在鄉(xiāng)土文化展示中體現(xiàn)淮劇獨有的風(fēng)采

近期，以回歸自然的“農(nóng)業(yè)生態(tài)園”一時興起，多數(shù)在硬件裝修上注重所謂“中式化”，點綴以字畫，但缺乏文化內(nèi)涵，建議結(jié)合當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)情風(fēng)物，增加鄉(xiāng)土文化底蘊，突出營造適合淮劇的展示氛圍。不單單是搭建“古味的戲臺子”，還可以設(shè)立不同時期的淮劇代表人物舞臺藝術(shù)形象雕塑。有條件的改造為“淮劇文化園”，吸引民間淮劇社團，成為票友唱戲、文化惠民以及淮劇研究的后備人才培養(yǎng)基地。將豐富的鹽城鄉(xiāng)土文化進行再梳理，定期舉辦有深遠意義、有一定影響力的富有地方特色的節(jié)慶活動，如東臺廟會、便倉枯枝牡丹節(jié)、鹽城各縣飲食文化節(jié)，牛郎織女相會的“七夕節(jié)”等，進行以不同節(jié)目創(chuàng)新的淮劇表演，形成各自鮮明的主題，進行品牌化運作。

（七）加強景點等地的淮劇文創(chuàng)

要運用一些商業(yè)營銷手段推銷淮劇，大量開發(fā)關(guān)于鄉(xiāng)土文化、尤其是淮劇的文創(chuàng)產(chǎn)品，并投放到旅游景點中去。制作精美、符合大眾審美觀念的文化產(chǎn)品越來越受到大眾的喜愛。人們到景點看淮劇表演，買淮劇人物臉譜、服裝、道具的文創(chuàng)產(chǎn)品，具有持久的效應(yīng)，力爭讓淮劇成為人們?nèi)粘蕵沸蓍e生活的一部分。

鹽城淮劇是鹽城地方人民創(chuàng)造的，歷經(jīng)兩百多年的歷史，已融入鹽城的鄉(xiāng)土文化中。因此，想要讓淮劇在城市化進程飛速發(fā)展的今天依然占有一席之位，就要既保持其鄉(xiāng)土文化的屬性，保護淮劇的原真性，又要與現(xiàn)代人的審美觀念與生活習(xí)慣相適應(yīng)，能夠不斷地創(chuàng)新、發(fā)展，隨著時代的發(fā)展而進步，保持淮劇的活態(tài)性。融合了原真性和活態(tài)性的淮劇藝術(shù)，一定能長久地被鹽城地區(qū)人民所認同、持久傳唱。

附：調(diào)查問卷

1.性別

男（? ? ?）? ? 女（? ? ?）

2.年齡

20-40歲（? ?）? 40-60歲（? ? ） 60-80歲（? ? ）80歲以上（? ? ）

3.您是哪里人？

市區(qū)（? ? ?）? ? ?鄉(xiāng)鎮(zhèn)（? ? ?）? ? 外地（? ? ?）

4.您是否喜歡淮??？

喜歡（? ? ? ? ?）? ? ? 不喜歡（? ? ? ? ）

5.您對淮劇了解嗎？

相當(dāng)熟悉（? ? ? ）? ? ? ?比較了解（? ? ?）? ? ? ?一般（? ? ? ? ）? ? ? ? 不太了解（? ? ? ）

6.您平時常聽淮劇嗎？

每天都聽（? ? ? ）? ? ?每周都聽（? ? ? ）? ?每月都聽（? ? ? ? ）? ? ?很少聽（? ? ? ?）

7.您平時?？椿磩⊙莩鰡?？

每周都看（? ? ? ）? ? 每月都看（? ? ? ?）? ? 一年幾次（? ? ? ? ）? ? ?幾乎不怎么看（? ? ? ? ?）

8.您是怎么知道這次淮劇演出的？

親朋推薦（? ? ? ）? ? 關(guān)注公眾號（? ? ? ）? ?社團推薦（? ? ? ? ）? ? 其他（ ）

9.您對這次演出是否滿意？

滿意（? ? ?）? ?較滿意（? ? ?）? ?一般（? ? ）? ? ?不滿意（? ? ? ?）

10.您家里的小孩（20歲以下）是否喜歡淮??？

喜歡（? ? ?）? ? ?不喜歡（? ? ?）

11.您認為有必要對淮劇進行保護嗎？

很有必要（? ? ）? 沒有必要（? ? ）? 不知道（? ?）

12.您對目前淮劇發(fā)展有哪些建議？

參考文獻：

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作者簡介：蔡雨軒，南京藝術(shù)學(xué)院。