馬克思思想中關(guān)于人的價值理想初探

【摘要】：自從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》面世以來，關(guān)于馬克思的早期思想和《德意志意識形態(tài)》之后的思想關(guān)系的爭論就一直存在?？v觀馬克思的整個思想歷程都離不開他對人的思考，從青年黑格爾派時期到《德意志意識形態(tài)》時期，亦或到《資本論》時期，對人的本質(zhì)、人的價值的思考一直貫穿其中。阿爾都塞以“認(rèn)識論斷裂”的方式將馬克思前期和后期分割開來，就是因?yàn)闆]有看到馬克思哲學(xué)中關(guān)于人的價值理想是從一而終的，也是它將馬克思的哲學(xué)連接成為一個整體，在《德意志意識形態(tài)》中的轉(zhuǎn)變，可以說是對人的價值理想從“應(yīng)然”的理解到對“必然”的實(shí)現(xiàn)的一種轉(zhuǎn)變，所以說對人的思考是馬克思哲學(xué)的真正起點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】：馬克思 價值理想

一、馬克思早期的人學(xué)思想

在《博士論文》中，馬克思在深刻闡發(fā)了黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，論證了人的自我意識的獨(dú)立性和能動性，認(rèn)為人在對周圍現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上應(yīng)當(dāng)采取積極的態(tài)度，這一態(tài)度可以說是馬克思對人的基本態(tài)度，更是批判了十八世紀(jì)法國唯物主義“無人在場”的局面，這在馬克思以后的著作中得到了更好的體現(xiàn)。但這時的馬克思還沉浸在思辨哲學(xué)的泥沼里，只能以論斷式的方式去闡釋人的能動性，可以說這時的馬克思還是一個黑格爾式的唯心主義者，在馬克思意識到一切的起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個人之前，他都在思考一個問題，那就是人應(yīng)該是什么樣子的，雖然在《萊茵報》時期，馬克思撰文對當(dāng)時普魯士王國的“書報檢查制度”和“林木盜竊法案”進(jìn)行了批判，在這里馬克思第一次遇到了要對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難題，但當(dāng)時的馬克思并沒有過多注意到?jīng)Q定人本質(zhì)的因素在其現(xiàn)實(shí)生活之中，不過這些思想的萌芽已經(jīng)存在于馬克思的腦海之中，到《德意志意識形態(tài)》的時候他才意識到。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思受到了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想的影響并運(yùn)用黑格爾的辯證法，用勞動異化理論來解釋人的本質(zhì)，在這個時期，馬克思將人的本質(zhì)定義為自由自覺的活動，這就是馬克思的人的價值理想，在論證的時候，馬克思引用了費(fèi)爾巴哈“類”的概念，試圖通過人的類本質(zhì)來說明人所“應(yīng)然”的自由自覺活動的狀態(tài)，這是出于主觀的價值指向，可以說是馬克思《博士論文》中“自由意識”的進(jìn)一步發(fā)展，但這里的人還是人思維中的人，是抽象的人，所以馬克思的勞動異化理論歸根結(jié)底還沒有客觀性。在《手稿》中馬克思還對共產(chǎn)主義做了詳細(xì)的論述，而他的論述直接是以人道主義為其理論依據(jù)的，馬克思在《手稿》中把共產(chǎn)主義理解為私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，而揚(yáng)棄私有財產(chǎn)也就是揚(yáng)棄人的自我異化，這是馬克思站在人類發(fā)展所能達(dá)到的理想狀態(tài)去考察私有制的弊病而得出的結(jié)論，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，他是人和自然，人和人之間的矛盾的真正解決?！边@樣的共產(chǎn)主義無疑具有濃厚的倫理色彩，但由此也可以看出馬克思的思想中一直具有一種目的的指向性，那就是人的本質(zhì)是什么，人應(yīng)該是什么樣子的，這種思考一直貫穿于馬克思的思想發(fā)展之中，并且不斷的完善他對人的價值理想的判斷。不過在《德意志意識形態(tài)》之前的馬克思因?yàn)闆]有意識到現(xiàn)實(shí)的個人與實(shí)踐，所以只能以一種邏輯演繹的方式去論證人類社會的發(fā)展，是一種純粹主觀性的認(rèn)定，所以在這之后馬克思認(rèn)識到了這種理論的預(yù)想在面對現(xiàn)實(shí)的時候是多么的蒼白無力。由此，馬克思開始將視線轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)中的人和人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動。

二、主客統(tǒng)一的歷史唯物主義

如果說在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之前，馬克思對人的本質(zhì)的思考是主觀的訴求，那么在這之后，馬克思則進(jìn)入了對之前的人的價值理想的客觀證明，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思這樣定義道：“人的本質(zhì)……，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@時的馬克思開始對現(xiàn)實(shí)的社會進(jìn)行反思，而不只是在思想中去實(shí)現(xiàn)他對人的價值理想，有些人認(rèn)為在這之后馬克思拋棄了之前對人的價值理想，而把注意力轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)中去尋找人的本質(zhì)，我認(rèn)為這是一種將馬克思割裂的片面性的看法，不是從歷史的角度去看待馬克思的思想，馬克思之所以從《提綱》開始對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行研究，并在這之后開始了對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究，寫出了《資本論》這一曠世巨作，正是因?yàn)樗恢眻猿种缙诘膶θ说膬r值理想的判斷，是從客觀規(guī)律來找到主觀價值判斷的必然性，也就是從一種“應(yīng)然”的價值取向到和“必然”的客觀歷史發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一，即主觀與客觀的統(tǒng)一。

從“自由自覺的活動”到“自由人的聯(lián)合體”，我們可以看到前者規(guī)定的是抽象的個人，而后者所規(guī)定的的是現(xiàn)實(shí)的社會，但二者在馬克思的思想中是不可分割的，因?yàn)橛辛藢Τ橄髠€人的思考，才慢慢的發(fā)展到對現(xiàn)實(shí)社會的反思，可以說后者是前者的深化與升華。所以說，我們不能將馬克思的思想分割開來，其內(nèi)在是由于一條人的價值理想的線聯(lián)系在一起的。

正如馬克思所說的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！惫伯a(chǎn)主義運(yùn)動正是這種出于主觀而又基于客觀的改變世界的運(yùn)動，是出于對人類最美好的期盼，最大程度的發(fā)揮了人的主觀能動性并且符合社會客觀發(fā)展規(guī)律的運(yùn)動，是人類未來最光明的道路。

三、結(jié)語

綜上所述，馬克思對人的價值理想雖然在不停的發(fā)展和變化，但其價值取向是始終沒有變的，從“自由意識”到“自由自覺的活動”，再到“自由人的聯(lián)合體”，既是對現(xiàn)實(shí)社會的弊病的反抗，也是對人類未來的最高關(guān)照。馬克思的思想發(fā)展正是沿著人的價值理想的建立與實(shí)現(xiàn)發(fā)展的，這對我們?nèi)绾握_看待馬克思各個時期的思想及其關(guān)系具有重要意義。

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【4】 馬克思.《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 [M]. 北京：人民出版社，2014.

作者簡介：崔德凱（1987-），男，黑龍江伊春人，碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。