孟子的仁政思想

《孟子》全書立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想?！豆讶酥趪?guó)也》節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對(duì)諸侯紛爭(zhēng)、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為《孟子》全書的總綱。

孟子一生經(jīng)文緯武，胸藏韜略，不在其位而謀“仁政”，展露出以天下為己任的博大胸懷，但在急功近利的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“仁義”治國(guó)的主張根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。孟子積極用世，給后世留下了一幅完美的治國(guó)藍(lán)圖。他的思想，他的主張，可以作為千古“匡世的真言”。

由《寡人之于國(guó)也》所想到的

1.孟子說(shuō)服梁惠王了嗎？

從歷史記載上看，孟子在魏國(guó)都城大梁居住了一年多，當(dāng)時(shí)，梁惠王應(yīng)是將孟子作為貴客相待的，在梁惠王見孟子前后，他曾用惠施為相，進(jìn)行改革，但效果不明顯。相反，魏國(guó)先后出走了吳起、孫臏、商鞅、張儀、范雎、尉繚等名士，從國(guó)家人才大量流失情況可看出，當(dāng)時(shí)的魏國(guó)政治腐敗，梁惠王也是平庸昏聵的，因此，孟子雖然受到梁惠王的禮遇，但很難真正被賞識(shí)、重用。其次，梁惠王問(wèn)政孟子，孟子勸他“施仁政，行王道”，排除國(guó)家功利主義，矯正時(shí)弊，對(duì)于這方面，梁惠王從各國(guó)革新的事件中清楚地知道，這不是一件容易的事情，會(huì)因觸犯到貴族的權(quán)益而受到激烈抵觸，年老的梁惠王即使是心有余，也力不足，所以他不敢貿(mào)然推行孟子的主張。第三，梁惠王去世，孟子對(duì)新君襄王印象不好，“望之不似人君，就之而不見所畏焉。”孟子見過(guò)襄王后認(rèn)為這位魏襄王沒(méi)有國(guó)君應(yīng)有的威嚴(yán)，缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。面對(duì)這樣一位國(guó)君，孟子雖然以淺顯明白的語(yǔ)言向他宣講仁政愛民的思想，但最終也是未見結(jié)果，不久，孟子就離開了魏國(guó)。

2.孟子思想為什么不被采用？

孟子的“仁政”思想總的指導(dǎo)原則，就是以人為本的思想;構(gòu)建和諧社會(huì)思想;同時(shí)也由“愛人”發(fā)展到珍惜一切資源的可持續(xù)發(fā)展思想;合理的科學(xué)發(fā)展觀思想;強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需要是人們的第一需要，明確精神文明建設(shè)的必要性。尤其值得重視的是孟子提出了“責(zé)任政府”的理念，出現(xiàn)問(wèn)題了政府不能推卸責(zé)任。關(guān)于他的哲學(xué)理論，就本課而言，我們看到的更多的是他的樸素的辯證法和唯物主義思想。先使人民“無(wú)饑”，再“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”;以聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)處理人與自然的和諧相處問(wèn)題;以透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)“五十步笑百步”的道理，認(rèn)識(shí)梁惠王的統(tǒng)治性質(zhì)。所有這些都是極具典型意義的哲學(xué)思想。

孟子在兩千多年以前就提出了這些具有現(xiàn)代意識(shí)的政治觀念，真是難能可貴。孟子所提倡的這些養(yǎng)民教民政策，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展需求，即使到現(xiàn)在也具有進(jìn)步意義。但在孟子所處的年代，是諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、濫殺無(wú)辜、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，統(tǒng)治者的暴政帶來(lái)的是哀鴻遍野、民不聊生的現(xiàn)實(shí)。這從孟子的其他文章中可以看到的“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣”“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容于死！”在這樣的社會(huì)環(huán)境下，國(guó)君的生活狀態(tài)都這樣嚴(yán)峻，他們何暇顧及普通百姓的死活？所有這些思想，在情理上雖然是如此恰當(dāng)和具有操作性，但對(duì)征戰(zhàn)中的諸侯們來(lái)說(shuō)，是遠(yuǎn)水解不了近渴！如果說(shuō)陶淵明的世外桃源真的存在的話，可能關(guān)鍵在于“世外”“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”的“絕境”生存環(huán)境吧！

3.孟子的“理想國(guó)”和孔子的“理想國(guó)”有什么異同之處？

孔子沒(méi)有明確說(shuō)出要實(shí)現(xiàn)怎樣的社會(huì)，他只認(rèn)為當(dāng)今是亂世，從“天下有道，丘不與易也”可以看出來(lái)，直到曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！辈沤o自己的老師勾畫出了一幅美好的生活藍(lán)圖，這從“夫子喟然嘆”可以感知到。這是一個(gè)自由、輕松、平和得沒(méi)有一點(diǎn)生存壓力的社會(huì)！是一種純粹的理想社會(huì)。而孟子的“理想國(guó)”卻是具體可感、有路可走的，分別從政治、經(jīng)濟(jì)、教育方面闡述，具有很強(qiáng)的操作性，具有社會(huì)主義初級(jí)階段的特征，而不是孔子的“大同社會(huì)”。孟子的理想是孔子理想的過(guò)程和途徑，也是理論補(bǔ)充和完善;孔子的理想是孟子思想的終極目標(biāo)！

孟子的思想及影響

孟子的思想

一、民本說(shuō)

孟子指出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼J(rèn)為政府要保障人民的利益， 君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先決條件。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主無(wú)道，人民便可推翻他;但若君主有道，人民便應(yīng)謹(jǐn)守崗位。

二、法先王

孟子主張行仁政，必須效法先王（禹、湯、文、武、成王、周公）的王道統(tǒng)治政治，這樣便能把仁政施行于天下。

三、仁政與王道

孟子主張施行仁政，必須先有仁心，然后方能推行仁政。孟子認(rèn)為“人有不忍之心”，乃有“不忍人之政”，仁政，是統(tǒng)一天下者必須具備的條件。而仁政的具體表現(xiàn)，就是使百姓安樂(lè)的王道，要實(shí)行王道，又要“尊賢使能”。

四、德治觀念

孔子論“仁”，是自覺(jué)的道德;孟子的“仁”，則兼具教化的功能。君主應(yīng)培養(yǎng)出德性，這是施行仁政的條件，故主張“有德者執(zhí)政”。

五、反對(duì)霸政

孟子提倡以德服人的仁政，反對(duì)武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會(huì)矛盾，故孟子主張“王道政治”，反對(duì)霸力服人。

六、恢復(fù)井田制度

孟子認(rèn)為理想的經(jīng)濟(jì)制度是“井田制度”?！熬镏贫取?，即土地為國(guó)家公有，國(guó)家授田人民耕種，但人民亦要助耕公田，當(dāng)作納稅，因此，農(nóng)民便有“恒產(chǎn)”（恒常固定的田產(chǎn)），國(guó)家自會(huì)安定。

孟子學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響

一、啟發(fā)宋明理學(xué)

孟子提出“內(nèi)圣之學(xué)”，指出人的天性是善良，號(hào)召每個(gè)人擴(kuò)充善性，壓抑物欲之性，自身反省。這種內(nèi)省的修養(yǎng)方法，成為后世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽(yáng)明等宋明理學(xué)家，都繼承了孟子這方面的學(xué)說(shuō)。

二、促成“道統(tǒng)”觀念

孟子時(shí)，把堯、舜、禹、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的“道統(tǒng)”（一脈相承的知識(shí)系統(tǒng)）。從此，儒家的道統(tǒng)觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。

三、民本思想的影響

孟子的民本思想、行仁政的主張都以民心向背為標(biāo)準(zhǔn)。這套理論成為中國(guó)傳統(tǒng)政治理論的創(chuàng)見，雖然此說(shuō)缺乏現(xiàn)代的民主精神，卻成為傳統(tǒng)制度中抑制君權(quán)的合理性淵源。孟子“為民制產(chǎn)”的主張更成為歷代經(jīng)濟(jì)制度的最高理想。

同步訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成1～5題。

“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰‘非我也，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

1.下列選項(xiàng)中“數(shù)”字讀音與意思都相同的一項(xiàng)是（ ）

①數(shù)罟不入洿池 ②數(shù)口之家 ③范增數(shù)目項(xiàng)王 ④媒人去數(shù)日 ⑤識(shí)盈虛之有數(shù)

A.①② B.②③

C.④⑤ D.②④

2.選出加點(diǎn)字意義相同的一項(xiàng)（ ）

A.谷不可勝食也/臣不勝犬馬怖懼之情

B.勿奪其時(shí)/奪項(xiàng)王天下者

C.涂有餓莩而不知發(fā)/非常之謀難于猝發(fā)

D.非我也，兵也/行軍用兵之道

3.“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”用什么修辭手法說(shuō)明了什么道理？

4.第一段和第二段中，孟子分別提出了發(fā)展生產(chǎn)的哪三條措施？

5.據(jù)文意，在孟子看來(lái)，行王道必須具備哪兩個(gè)條件？

（參考答案見下期2、7版中縫）