淺論郭荷在河西地區(qū)的講學(xué)活動及其影響

【摘要】： 魏晉時期，許多文人儒士因不滿中原地區(qū)連年戰(zhàn)爭的紛擾，紛紛選擇避地河西，郭荷便是其中杰出的代表，他與河西本土的學(xué)者共同倡導(dǎo)儒學(xué)，使得河西儒學(xué)不斷發(fā)展，本文重點從郭荷遷入河西地域起，簡要論述他在河西地區(qū)的講學(xué)活動，以及他對河西儒學(xué)的主要影響。

【關(guān)鍵詞】：河西地區(qū) 郭荷 講學(xué) 河西儒學(xué)

一、五涼時期“河西地區(qū)”的狀況

五涼時期的“河西”指地處黃河以西，今甘肅中西部、內(nèi)蒙古西南部及青海部分地區(qū)?！蹲x史方輿紀要》卷三“歷代州域形勢”對五涼時代的河西地帶也有記敘：“前涼張氏盛時，嘗南渝河、湟，東至秦隴，西包蔥嶺，北暨居延?！薄?】由此看出“五涼”時期河西地區(qū)地占面積之廣。

河西地區(qū)自漢武帝統(tǒng)治時期實行“實邊”政策開始，從中原地區(qū)陸續(xù)遷入了大量勞動力，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力飛速的發(fā)展?！稘h書·地理志》載：“西漢平帝時，河西郡共71270戶，28萬多人。”【2】呂思勉在《兩晉南北朝史》這樣寫道“涼州之地，距關(guān)中頗遠，然與西域連通，其地實為富饒，而文明水平亦頗高，西南苞河湟，又為畜牧之地，故兩晉之世，始終有據(jù)以自給者?！薄?】由此可見河西地區(qū)的自然條件是得天獨厚的，這種優(yōu)越的自然條件使得這片土地宜耕宜牧，為大批移民提供了生活保障，也為河西文化的形成提供了物質(zhì)保障。

西晉末年，中原地區(qū)戰(zhàn)爭頻發(fā)，并且逐漸形成了小政權(quán)割據(jù)的局面，而其中由張軌建立的“前涼”政權(quán)顯得尤為重要，這也是河西文化形成的重要政治奠基來源。在時局動蕩的時代，河西地區(qū)秩序安定繁榮，經(jīng)濟富饒，不僅是中原人士避難的場所，也是逃荒難民的移徙區(qū)域，百余年間雖然戰(zhàn)爭頻發(fā)不斷，但相比中原地區(qū)，河西地區(qū)卻是相對安穩(wěn)的。《資治通鑒》記載道“永嘉戰(zhàn)亂之際，中原人士避難河西，張軌禮而用之，子孫相承，衣冠不墜，故號涼州多士?！薄?】

二、郭荷及其講學(xué)活動

郭荷是東晉十六國時期北方前涼秦州略陽（現(xiàn)甘肅天水秦安）人，《晉書》第九十四卷《隱逸傳》記載： “郭荷字承休，秦州略陽人，六世祖郭整，漢安順時，公府八辟，公車五徽，皆不就，自郭整至郭荷，世代以經(jīng)學(xué)致位，郭荷明究群籍，特善史書，不應(yīng)州郡之命，張祚遣使者以束帛，安車徽為博士祭酒，使者追而致之，及至，暑太子友，荷上疏乞還，祚許之，遣以安車蒲輪，送還至張掖東山，荷卒，弟子郭瑀為其守孝三年。”【5】《晉書·本傳》也載到“郭荷明究文籍，特善史學(xué)，應(yīng)州郡之命張祚徽為博士祭酒，追而敬之。荷乞還，祚遺以安車蒲輪，護送至張掖東山，謚曰‘玄德先生’?！薄?】

郭荷的講學(xué)活動主要有以下兩個方面：首先，他在講學(xué)游歷時期，廣收弟子，傳播儒學(xué)。而他的地方弟子在出師之后，又在繼承他優(yōu)秀的思想基礎(chǔ)上對他的思想加以發(fā)展，比如后來的郭瑀、劉昞等等。他們在河西地區(qū)共同倡導(dǎo)儒學(xué)，使得河西儒學(xué)在戰(zhàn)亂時期不但沒有凋敝，相反顯得更加欣欣向榮，儒學(xué)風(fēng)氣也逐漸盛行，為河西地區(qū)獨具特色的地域文化打下了堅實的基礎(chǔ)。其次，郭荷在講學(xué)活動中將官學(xué)私化，促進了河西私學(xué)的發(fā)展，由于當時中原地區(qū)戰(zhàn)爭頻發(fā)，河西地區(qū)遷入了大批儒士學(xué)者，這些學(xué)者與河西地區(qū)的本土學(xué)者共同倡導(dǎo)儒家學(xué)說，傳播儒家文化，使得“河西地區(qū)文化斐然，人才濟濟，子孫相承，衣冠不墜，成為‘多士之區(qū)’【7】”。《晉書·張軌傳》載“征久郡胄子五百余人，立私學(xué)，始洛崇文祭酒。位擬別駕，春秋行鄉(xiāng)射之禮，教授儒學(xué)，培養(yǎng)人才?！薄?】，在統(tǒng)治機構(gòu)和地方儒士的推崇下，河西儒學(xué)得到了長足發(fā)展。

三、郭荷的講學(xué)活動和學(xué)術(shù)思想對河西儒學(xué)的影響

漢末以來，官學(xué)制度日漸淪廢，家族文化傳承便起到了重要作用。自東漢末年戰(zhàn)亂結(jié)束以后，作為學(xué)術(shù)傳授的主體，公立學(xué)校逐漸衰敗，過去太學(xué)博士傳授變?yōu)榧胰烁缸觽魇诘氖罉I(yè)，而傳授的地點便轉(zhuǎn)移到了社會秩序相對安定的地方，一是江東，二便是河西。陳寅恪教授對這一現(xiàn)象也進行了闡述，他在《隋唐制度淵源略論稿》寫到“河西一隅，所以歷任東漢末、西晉、北朝長久之亂世而能保存漢代中原之學(xué)術(shù)者，不外前文所言，家世與地域之二點……河西一隅，自前涼張氏以后尚稱治安，故其本土世家學(xué)術(shù)既可保存，外來避難之儒英亦得就之傳授。歷時既久，其文化學(xué)術(shù)逐漸具有地域性質(zhì)，此河隴邊隅之地，所以與北朝及隋唐文化學(xué)術(shù)之全體有如是密切關(guān)系也。”可見官學(xué)私化在當時已經(jīng)有了一定的發(fā)展，郭荷不應(yīng)州郡之命，少有成就便離開略陽，來到了張掖東山隱居，開館講學(xué)，廣收弟子達數(shù)千人，將私學(xué)文化廣為傳播，這為張掖乃至河西地區(qū)的儒家文化傳播起到了至關(guān)重要的作用。也使得張掖地區(qū)從此文風(fēng)遠揚，地方教育事業(yè)大興。在他的帶動垂范下，河西私學(xué)興盛，儒學(xué)得到了復(fù)興，漢文化在河西地區(qū)得到了很好的保護與繼承，于是，河西文化成為了北魏漢文化和典章制度的淵源之一。

四、結(jié)語

十六國時期，河西私學(xué)興盛，以郭荷為代表的的儒士們，他們師承河西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，辦學(xué)興教，布學(xué)講義，使得整個北方地區(qū)儒學(xué)大為興盛。他們尚用文學(xué)觀，并且注重經(jīng)史創(chuàng)作，這樣的文學(xué)思想不僅對地處西北的河隴地區(qū)產(chǎn)生了深遠的文化影響，同時也為北魏文學(xué)以及整個北朝文學(xué)鋪墊了文化基礎(chǔ)，也使得河西地區(qū)的儒學(xué)對整個中國文化傳統(tǒng)都產(chǎn)生了不可估量的作用。

【參考文獻】：

【1】顧祖瑀.讀史方輿紀要[M].北京：中華書局，2005：136.

【2】盧云.漢晉文化地理[M].西安：陜西人民出版社，1991：84.

【3】呂思勉.兩晉南北朝史[M].上海：上海古籍出版社，1983：82.

【4】（宋）司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1956：3877.

【5】（唐）房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974：2454-2455.

【6】（唐）房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974：2454

【7】（唐）房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974：2221.

【8】陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿[M].石家莊：河北教育出版社，2002：39.

作者簡介：姓名：楊李民（1995-）男，漢，籍貫：甘肅張掖，碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)語文，單位：青海師范大學(xué)研究生院