尋找詩歌教學(xué)的美

孫廣超

撐著油紙傘，獨自

彷徨在悠長，悠長

又寂寥的雨巷，

我希望逢著

一個丁香一樣的

結(jié)著愁怨的姑娘。

——《雨巷》節(jié)選

《雨巷》發(fā)表于《小說月報》第19卷第8號。編者葉紹鈞對《雨巷》的評價是：“《雨巷》替新詩底音節(jié)開了一個新紀(jì)元?！盵1]在這首詩中，戴望舒通過對雨巷、在雨巷中徘徊的獨行者，以及那個像丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘的描寫，含蓄地暗示出作者既迷惘感傷又有期待的情懷，并給人一種朦朧而又幽深的美感。而在實際教學(xué)中，有些教師只是讓學(xué)生反復(fù)朗讀課文，然后抓取關(guān)鍵詞句，揣摩詩歌所呈現(xiàn)出的朦朧美、憂傷美。建構(gòu)在“尋章摘句”式的體悟上，渾然不顧詩歌的整體意蘊(yùn)，特別是學(xué)生沒有豐富的人生經(jīng)驗積淀，沒有審美體驗的深化過程，要體悟出詩意之美，談何容易！

在詩歌課堂上，誦讀、詞句賞析、創(chuàng)作背景介紹、欣賞詩歌視頻，樣式繁多，可以說是“爭奇斗艷”，但這并不是我們所希望的。多少詩意的課堂被我們非詩意地分解，正所謂“七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片段”[2]，詩歌課堂因而變得無味、無趣、無情、無調(diào)。所以，詩歌教學(xué)應(yīng)重在熏陶、沁潤，喚醒、激發(fā)學(xué)生的審美趣味，啟發(fā)學(xué)生對生活樣態(tài)和生命意識的扣問和思索。那么，怎樣找到詩歌教學(xué)的美呢？

一、詩意棲息于教師心靈

作家野夫曾說過一句話：“在現(xiàn)世安穩(wěn)俗氣逼人的時代里，詩歌注定是平庸的。”[3]這樣一句調(diào)侃式的說辭，讓人黯然?；叵?，從《詩經(jīng)》到《離騷》，從《洛神賦》到《歸園田居》，從唐詩到宋詞，百家爭鳴，百花齊放，蔚為大觀。詩人們“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，或沉郁飄逸，或瘦硬清新，或豪放婉約，真乃風(fēng)情萬種，曠代流芳。而今，現(xiàn)實功利的訴求在一定程度上麻痹了心靈，詩歌走向了邊緣，詩歌被迫“逃離”了。然而，一方面，詩歌在性情滋養(yǎng)、靈魂陶冶、民族精神重鑄等方面發(fā)揮著獨一無二的功能；另一方面，語文教學(xué)的主要責(zé)任之一，就是讓語文教學(xué)特別是詩歌教學(xué)富有文化色彩和詩性光輝，把學(xué)生培養(yǎng)成有修養(yǎng)、有文化的讀書人，進(jìn)而，讓學(xué)生拓展文化視野、心靈空間，明晰價值取向、精神意旨，提升文化胸襟、審美情趣。基于此，我們不僅不能沒有詩歌，反而要熱愛它。

作家王小波說：“一個人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩意的世界。”[4]這“詩意的世界”應(yīng)該是一個理想主義的世界，這個世界能把我們被現(xiàn)世捆綁的自由心靈解脫出來，在這個未知的、美好的世界中，人獲得鼓舞、撫慰和激勵。同時，這“詩意的世界”也是真切可感的世界，它是詩人對生活本質(zhì)的感悟、理解、尊重和表達(dá)。敘利亞詩人阿尼多斯說：“我寫詩是想了解我自己，想了解我如何生活在這個世界上，如何去愛；想更好地了解在這個世界上我到底是誰；更好地了解他人，因為他人是構(gòu)成自我的重要因素。”[5]可以明確，詩歌是真實可感的，是詩人的真性情，是詩人的真心真意，甚至是詩人用熱血和生命孕育的。

詩意是一種美，是一種崇尚美的精神之光的閃爍，是自由的心靈在廣闊世界飛翔時撞擊出的美麗火花。只要生命存在，對于詩意的世界，我們就永遠(yuǎn)充滿依戀。假如你能夠感受到生活中的詩意，你就可能成為詩人：當(dāng)你面對遼闊的世界高揚(yáng)靈魂的旗幟，當(dāng)你的心弦因真情的呼喚而顫動，你就已經(jīng)和驕傲的詩人們站在了一起，你的感情會更加細(xì)膩，想象會更加多姿，心性會更加靈動，心靈會向著自然宇宙敞開。詩人聞一多認(rèn)為，詩意的境界是生命情調(diào)最直接、最實質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。

詩歌所捍衛(wèi)的，往往是我們生存過程中必不可少的東西，我們?yōu)槭裁匆欢ㄐ枰姼?？歸根結(jié)蒂，就是為生命尋找一個理由。巴特蒙爾說“為了看看陽光，我來到這個世界”[6]，荷爾德林說“人類詩意地棲居在這個星球上”[7]，所以，就本質(zhì)而言，我們每個人都是詩人，詩情、詩意、詩性、詩心，潛伏在每個人的心靈深處。由此，語文教師更應(yīng)該在心靈深處給詩歌一個居所——青山綠水，芳草接天。這樣，當(dāng)“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的詩性駕臨之時，該是怎樣一種“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”的詩懷！

二、詩意棲息于詩歌課堂

詩歌的價值本質(zhì)是以簡單、精煉、富有情感、講究韻律的語言按照一定的邏輯思路進(jìn)行有序組織，用以反映特定事物的價值關(guān)系。在浪漫主義時代，詩歌的情感得到了最大的重視，情感成為詩歌的集中表現(xiàn)，情感成為詩人所追求的最終藝術(shù)審美理想。而欣賞詩歌是人的一種需要，它可以使人變得崇高，讓人活得聰明，讓人變得善良而富有同情心，引導(dǎo)人走出無知與愚昧。當(dāng)你的內(nèi)心世界處于不平衡狀態(tài)時，它起一種平衡調(diào)節(jié)作用；當(dāng)你悲痛時，它同情并安慰你；當(dāng)你歡樂時，它與你同享；當(dāng)你感到空虛時，它使你充實。新課程標(biāo)準(zhǔn)對語文詩歌教學(xué)作了明確要求：“培養(yǎng)鑒賞詩歌的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)?！盵8]這就要求我們，欣賞詩歌，能有自己獨特的情感體驗，逐漸體悟詩歌的情韻和內(nèi)涵，獲得審美體驗和人生啟迪。感情與思想像一條大河，只要疏之導(dǎo)之，就會川流不息。當(dāng)教師的激情噴薄之時，很容易感染學(xué)生，詩意就能彌漫于整個課堂。

在詩歌的課堂上，不僅僅有教師和學(xué)生，還有詩人，他們永遠(yuǎn)站在我們的面前。在課堂上，是教師、學(xué)生、詩人之間的多重交流。當(dāng)代著名學(xué)者周國平在評價蘇軾時這樣說：“詩人的性格各異，可都是一些非常執(zhí)著的人。他們的心靈好像固結(jié)在童稚時代那種色彩豐富的印象上了，但這種固結(jié)不是停滯和封閉，反而是發(fā)展和開放……他一生所執(zhí)著的就是對世界、對人生的獨特的新鮮的感受——美感?！盵9]對于以藝術(shù)為生命內(nèi)核的人來講，這種美感是生命的基本需要。富比王公，沒有這種美感，生活就索然乏味；貧如乞兒，不斷有新鮮的美感，依舊可以過得快樂充實。那么，我們該如何真正走入詩人詩意棲息的心靈深處？

當(dāng)代著名學(xué)者劉再復(fù)說：“詩意在于生命之中，在于心靈之中，在于人格之中。那里擁有人的激情，擁有人的信念，擁有人的精彩?！盵10]在我們的心靈深處有激情、信念……領(lǐng)悟詩意，需要的是超越時空的聯(lián)想和心靈的頓悟。這時，在課堂上，老師儼然是一個充滿激情并且有著審美趣味的導(dǎo)演，讓審美主體學(xué)生與審美客體詩詞去交融，使學(xué)生涵詠其間，沉醉其中，與詩人發(fā)生情感上的共鳴和生活體悟上的交流，乃至補(bǔ)充、豐富和發(fā)展詩化的意境，進(jìn)而獲得別樣的審美體驗。

席慕蓉說：“詩的厚度不是作者而是讀詩的讀者加上去的，生命的經(jīng)驗慢慢地成長以后，讀者再回過頭來讀你的詩的時候，他的生命厚度又把詩變厚了?！盵11]所以，詩要反復(fù)地吟、低回地誦，如此，觸撥所有潛在的感覺，漸趨形成良好的審美心境，助推體驗情緒的高漲，最終形成與詩人和作品的共鳴。或者激情澎湃地誦，或者婉轉(zhuǎn)低徊地吟，讓課堂生成一種詩詞誦讀之境。學(xué)生口發(fā)其聲，乃至耳醉其音，自然心同其情了。于是，誦讀詩歌提供了一個很好的自我對話方式，跳出庸常，走進(jìn)美好。“晚來天欲雪，能飲一杯無”，猶如一段美妙的樂曲；“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”，猶如跟智者心靈對語；“你沒有如期歸來，而這正是離別的意義”，猶如得到好友的寬慰。沁潤在詩歌的韻律中體悟字句，又何嘗不是耕耘心靈的土地，讓這土地春暖花開呢？對誦讀者而言，詩如禪機(jī)，在于參悟，而有靈魂的人可以在詩歌中找到“自我”，所以，誦讀詩歌蘊(yùn)含著重新發(fā)現(xiàn)自我的機(jī)遇。師生誦讀，字斟句酌，捻字吟句，品味生命意象，體悟詩人的生命歷程，這是多么美好的閱讀感知！

不過，在誦讀的過程中，教師要給予適切的指導(dǎo)，讀出節(jié)奏，讀出韻味，讀出意境。著名美學(xué)家朱光潛說：“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，我們最好從讀詩入手?！盵12]通過誦讀，陶冶情操，獲得審美體驗，逐漸提高文學(xué)素養(yǎng)。這就要求詩歌課堂多一些聲情并茂的誦讀，少一些說文解字式的分析；多一些陶冶性情的愉悅，少一些正兒八經(jīng)的嚴(yán)肅；多一些自我體驗的訴說，少一些微言大義的挖掘。這樣，詩歌課堂，就會慢慢動起來，活起來，乃至彌漫著濃濃的詩情畫意。

詩歌教學(xué)在一定意義上就是審美教育，教師要讓學(xué)生體悟到詩歌語言的優(yōu)美，感悟詩歌意境的唯美，領(lǐng)悟詩歌感情的深沉美，即“三美之境”。而要進(jìn)入這“三美之境”，師生就要對詩歌進(jìn)行創(chuàng)造性、個性化的閱讀、吟誦、體驗、感悟，慢慢形成和諧相生的審美心理狀態(tài)及外顯的意蘊(yùn)和境界。在充滿詩意的詩歌課堂上，學(xué)生是具有主觀能動性的建構(gòu)者，要根據(jù)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗，建構(gòu)起當(dāng)前事物的意義。通過這樣富有詩意的活動和主動建構(gòu)，學(xué)生不但能夠得到想象、言語等認(rèn)知上的收獲，而且在創(chuàng)造力、個性等方面會得到相應(yīng)的提高和改變，同時，還會在情感態(tài)度和價值取向等方面得到豐富與提升，審美情趣與審美能力也會得到培養(yǎng)與提高。

三、詩意棲息于學(xué)生心靈

如果你聽到孩子說“太陽有一種甜甜的味道”，是不是很詫異？這是一句多么富有詩意的話！可是，令我們更詫異的是，當(dāng)一個孩子長大一點，再長大一點……卻再也說不出這樣的話了，再也沒有這樣的詩意的觸動了。所以，要把詩意的種子培植到學(xué)生的心靈深處，讓學(xué)生全部身心都被詩化，讓詩意沁潤學(xué)生的整個生命。一旦有了詩化的心靈，乃至詩人般的氣質(zhì)和情懷，就會多一些童心、童趣，就會多一些審美趣味和富有創(chuàng)造性的想象，而這恰恰是詩歌教學(xué)的初心。

“正是兒童承襲著人類最初的詩性性格，他們的智慧既指向了眼睛看到的地方，也指向心靈看到的地方。”[13]“眼睛看到的地方”與“心靈看到的地方”，大概說的就是足以游目騁懷的詩境吧。如果老師在課堂上能夠讓學(xué)生的眼睛充分地看并且美美地欣賞，讓學(xué)生的心沉潛在審美的秘境，那該是怎樣的一種盎然之境！所以，力爭把學(xué)生的感受力和想象力培養(yǎng)得像詩人那樣細(xì)致而博大，豈不是廣大語文教師的一樁美事？這應(yīng)該也是我們詩歌教學(xué)的價值所系吧。

詩歌教學(xué)需要年輕的生命，這生命在這里慢慢生長，這生命在這里詩意地棲息……這生命，從此有了天光云影，有了春暖花開。

注釋：

[1]參考《小說月報》，1928年8月第19卷第8號。

[2]奚川平：《漫談姜夔和吳文英詞作的語體風(fēng)格》，《中國文藝家》，2018年第5期，第83頁。

[3]韓東：《土家野夫為詩杠上了》，《西安晚報》，2013年11月15日，第19版。

[4]王小波：《人只擁有此生此世是不夠的，還應(yīng)該擁有詩意的世界》，《清遠(yuǎn)日報》，2014年12月28日，第6版。

[5]馬強(qiáng)：《不是諾貝爾歌手，不是好詩人》，《深圳特區(qū)報》，2016年1月14日，第A19版。

[6]巴特蒙爾：《我來到這個世界為的是看太陽》，《蘇教版中職語文·第三冊》，第6頁。

[7]黃靖斐：《詩意地棲居在大地上》，《半島都市報》，2019年1月14日，第A16版。

[8]胡翔：《提高中學(xué)生古典詩歌鑒賞能力的對策》，《讀與寫》，2015年第10期，第174頁。

[9]周國平：《周國平自選集》，海南出版社，2004年，第158頁。

[10]《劉再復(fù)論教育》，《華夏時報》，2017年6月8日，第A12版。

[11]席慕蓉：《席慕蓉詩集》，作家出版社，2010年，第94頁。

[12]朱光潛：《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》，《朱光潛全集》第三卷，安徽教育出版社，1996年，第326頁。

[13]張建剛：《踏花歸去，馬蹄尤香》，《師道》，2009年Z1期，第39頁。

（作者單位：江蘇省梅村高級中學(xué)）