論設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系

于琪琪　王雅蘭

摘 要：設(shè)計與藝術(shù)就像詩與畫一樣，從歷史的角度看是同源，詩中有畫，畫中有詩，藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系也如此，藝術(shù)中有設(shè)計，設(shè)計中同樣也有藝術(shù)，二者在世界文明發(fā)展的道路上是相輔相成的，沒有設(shè)計性的藝術(shù)，不算藝術(shù)，同樣，沒有藝術(shù)性的設(shè)計也稱不上是一個好設(shè)計。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);設(shè)計;關(guān)系

一、什么是藝術(shù)

在古代，藝術(shù)與實用是相關(guān)的。中國的"六藝"，日本的"游藝"。在西方，藝術(shù)審美觀念是漸進(jìn)的。在早期的自由學(xué)科并沒有繪畫、雕塑和建筑。由于近代西方對藝術(shù)漸漸重視，形成了美的藝術(shù)。人類早期的設(shè)計與藝術(shù)活動是密切相關(guān)的，但由于社會分工的細(xì)化，導(dǎo)致在藝術(shù)觀念也發(fā)生了改變。

藝術(shù)是抽象的，難以捉摸的，靈感是藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。歌德的將靈感歸納于藝術(shù)中，他認(rèn)為藝術(shù)家與自然之間的關(guān)系具有雙重性：藝術(shù)主宰大自然的同時又是自然界最忠誠的奴隸。藝術(shù)源于生活，但藝術(shù)的境界遠(yuǎn)高于生活。

流派的狀態(tài)大致分為：原始藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)，現(xiàn)實主義和浪漫主義，以及樣式主義。原始藝術(shù)較狂野，形式結(jié)構(gòu)比較簡單，表達(dá)方式較直接，這是因為當(dāng)時原始部落資源稀少不夠發(fā)達(dá)所造成，所以他們把當(dāng)時的環(huán)境用粗略的藝術(shù)來表達(dá)。而現(xiàn)代藝術(shù)比較高級，優(yōu)雅，表現(xiàn)手法更加復(fù)雜多樣，千變?nèi)f化，形式和方法很多，表現(xiàn)的東西也更為深刻更有內(nèi)涵引人深思，多半歸結(jié)于現(xiàn)代人生活水平質(zhì)量提高。

現(xiàn)實主義會反映更多的現(xiàn)實問題，就好比一個時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展科學(xué)變化趨于上升，經(jīng)濟(jì)帶動發(fā)展，人們主動建設(shè)，減少對自然環(huán)境的依賴，那這個時代的人會不約而同的創(chuàng)造浪漫主義。反之，這個時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，多依賴自然環(huán)境那么他們對現(xiàn)實的物質(zhì)追求就會增多，就會發(fā)展現(xiàn)實主義。樣式主義比較抽象，沒有固定的結(jié)構(gòu)畫法也沒有空間構(gòu)圖的要求，表現(xiàn)手法也較為夸張，色彩沖突很大，比較隨性，有一種亂中有序的感覺。

二、什么是設(shè)計

設(shè)計想象，規(guī)劃，計劃，想法等，很多人對設(shè)計的含義做出的闡述不同，設(shè)計的定義也有爭議。根據(jù)VictorPapanek工業(yè)設(shè)計師說的，設(shè)計試圖建立紀(jì)律的直觀感覺，并付出意識。

我認(rèn)為，一個好的設(shè)計作品，對作品表達(dá)的要有充分的認(rèn)識，有必要考慮這項工作的意思，然后用密切相關(guān)的主題，元素排列。在這個過程中，要考慮這個設(shè)計的整體平衡性，如果一個作品只是被設(shè)計出來了，那它是沒有靈魂的，它只能是好的設(shè)計作品，成不了優(yōu)秀的藝術(shù)品。

它是一種態(tài)度，它決定了作為設(shè)計師的自身創(chuàng)造和學(xué)習(xí)能力。一個優(yōu)秀的設(shè)計師，他們的設(shè)計都會自有考量。即使只有一個點(diǎn)，他們會有更多的選擇。在連續(xù)選擇過程中也積累了設(shè)計經(jīng)驗。雖然看起來簡單，但在職業(yè)生涯，積累了這些，可以大大縮短時間去思考。

一個天然的物品經(jīng)過設(shè)計之后可以變得高級具有觀賞性，普通的色彩經(jīng)過構(gòu)圖組合也會變成精美的畫面，這就是設(shè)計的神奇之處，設(shè)計可以在原始的物品上加工雕琢，也可以在成品上進(jìn)行二次加工，設(shè)計可以無限循環(huán)。

設(shè)計也好比是創(chuàng)新，賦予它創(chuàng)造力的同時也要注意創(chuàng)新的添加，設(shè)計也是不斷更新不斷進(jìn)化的過程。

三、藝術(shù)與設(shè)計的區(qū)別

3.1藝術(shù)與設(shè)計的區(qū)別

藝術(shù)注重個人的思想，表達(dá)和情感宣泄，設(shè)計具有使用價值，能服務(wù)市場，滿足需求。任何藝術(shù)家都會有自己獨(dú)特的審美，創(chuàng)作者必須把自己的主觀釋放出，提高自我表達(dá)。設(shè)計必須有"包裝"和"使用"在服務(wù)時的市場價值。為了客戶的滿意度，設(shè)計的最終價值，必須通過市場競爭的考驗。它的成功之處，在于它可以通過美化產(chǎn)品，達(dá)到推廣目的。在現(xiàn)實中，幾乎每一個設(shè)計師，都會盡量滿足客戶的需求。設(shè)計師必須站在客戶的角度去體驗消費(fèi)者的心理;另一方面，對市場客戶的把握遠(yuǎn)比設(shè)計師好，設(shè)計師必須提交客戶所需的藝術(shù)作品。藝術(shù)和設(shè)計之間差別較大，二者之間的不同性質(zhì)即多層次的差異。

3.2藝術(shù)和設(shè)計的共通性

從古至今，半坡彩陶文化的人面魚紋湓、1968年艾倫·瓊斯設(shè)計的波比風(fēng)格的茶幾，既有自己的形狀和功能，同時擁有自己的美感。

不同的設(shè)計反映了不同的藝術(shù)和美學(xué)特征。每一件藝術(shù)的優(yōu)秀作品與良好的設(shè)計分不開。設(shè)計可以使藝術(shù)更形象，藝術(shù)是設(shè)計的升華，否定科學(xué)性和經(jīng)濟(jì)性，把設(shè)計只作為純藝術(shù)的一個分支，設(shè)計就成為一句空話，科學(xué)，技術(shù)，流通，消費(fèi)也已成為虛幻的概念。

好的設(shè)計作品一定與作者本人的自身修養(yǎng)有關(guān)系的。要有淵博的藝術(shù)涵養(yǎng)，同時也要有扎實的功底。藝術(shù)和設(shè)計是緊密相連，息息相關(guān)和相互影響作用的。好的藝術(shù)作品將增加靈氣，藝術(shù)會慢慢滲透到設(shè)計，潛移默化影響設(shè)計，使設(shè)計作品具有觀賞性和一定的文化內(nèi)涵。

藝術(shù)也將促進(jìn)設(shè)計的發(fā)展，越來越多的藝術(shù)見解，藝術(shù)表現(xiàn)的設(shè)計要求也逐漸提高。藝術(shù)完善了設(shè)計，推動了設(shè)計，帶動設(shè)計的發(fā)展，二者是融匯貫通的。隨著時代的發(fā)展交替，哪怕有一天藝術(shù)和設(shè)計要分開，那也勢必會在不久的將來合在一起，藝術(shù)就像是作品的靈魂，設(shè)計就像是作品的肉體，靈魂肉體合在一起才是一個完整的人，才是一個完整的作品?？v觀古今中外，從中國到全世界，以藝術(shù)和設(shè)計界在各自不同領(lǐng)域的相互碰撞和互相激勵，產(chǎn)生了無數(shù)優(yōu)秀的作品，他們的共同發(fā)展，也促進(jìn)了世界的文化發(fā)展，文化底蘊(yùn)深厚，影響在各個國家，也促進(jìn)了人的精神和物質(zhì)文明的發(fā)展。藝術(shù)了設(shè)計，藝術(shù)了設(shè)計。

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