唐代元稹悼亡詩中“妻子”的形象分析

郭曉揚(yáng)

◆摘 要：“悼亡”一詞自潘岳的《悼亡詩》之后成為悼妻的代名詞，雖說之后有學(xué)者對“悼亡”一詞的范圍有所爭議，但是“悼亡”一詞有悼妻之意這是無所爭議的。由于本文主要涉及妻子形象的分析，因而本文的悼亡詩只指悼妻詩。由于倫理道德的約束以及對妻子的定位使得妻子這一形象無法在詩人的艷情之作中出現(xiàn)，只有在妻亡之后，詩人才能對妻子的一生做一個(gè)回顧以及表達(dá)自己對于妻子的感情，妻子的形象才能得以表現(xiàn)。正如朱光潛先生在《中西詩在情趣上的比較》一文中說：“中國愛情詩大半寫于婚姻之后，所以最佳者往往是惜別、悼亡”。但縱觀唐代的悼亡詩，不難發(fā)現(xiàn)唐代的悼妻詩多是以哀為主、以贊為輔，元稹筆下的妻子是具有模糊性的幾類形象：一類是賢惠持家的妻子；另一類則是有著自我獨(dú)特魅力的妻子如此。本文將主要對元稹悼亡詩中“妻子”的形象進(jìn)行一個(gè)分析。

◆關(guān)鍵詞：元稹；悼亡詩；妻子形象；婚戀主題

悼亡詩古已有之，自《詩經(jīng)》的《詩經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》和《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》，至潘岳的《悼亡詩》，再到唐代的元稹韋應(yīng)物、宋代的蘇軾陸游、清代的納蘭性德，悼亡詩雖然相較其他類型的詩歌數(shù)量較少，但是它在歷史的長河中是持續(xù)發(fā)展的。特別是在“一代之文學(xué)”的唐詩中，悼亡詩數(shù)量可觀，佳作紛呈，如韋應(yīng)物、戴叔倫、劉禹錫、孟郊、元稹、李商隱、趙嘏等都或多或少有悼亡詩名作。而關(guān)于悼亡詩的研究，著作和論文數(shù)量都不少，尚永亮、高暉的《十年生死兩茫茫——古代悼亡詩百首譯析》中對選自《詩經(jīng)》到清代的近百篇悼亡詩進(jìn)行翻譯解釋和賞析；歷史學(xué)家陳寅恪先生的《元白詩箋證稿》中對元稹的悼亡詩也進(jìn)行了深入探討“微之自編詩集，以悼亡詩與艷詩分歸兩類，其悼亡詩即為元配韋叢而作，其艷詩則多為其少日之情人所謂崔鶯鶯者而作?！贝送夂竦摹兜客鲈娛贰窞槲覈鴮W(xué)界系統(tǒng)研究悼亡詩的第一部專著，作者通過對大量古代典籍的整理歸納，梳理出自先秦到晚清的悼亡詩發(fā)展線索，并分作家對悼亡詩進(jìn)行源流探溯；除這些著作之外，關(guān)于悼亡詩的論文更是數(shù)量宏觀，從悼亡詩的歷史發(fā)展脈絡(luò)、到中外悼亡詩名篇對比、悼亡詩的性別差異、意象研究，再到詩人與詩人之間悼亡詩的比較，有關(guān)悼亡詩的研究涉及方方面面?！暗客觥边@個(gè)詞的概念范圍其實(shí)有一個(gè)變化的，從廣義的悼念親人、朋友，到狹義的悼念妻子，悼亡自潘岳的《悼亡詩》起開始成為緬懷妻子的一個(gè)代名詞，而縱觀學(xué)術(shù)界對于悼亡詩（采用狹義概念）的研究，筆者發(fā)現(xiàn)對于悼亡詩中詩人妻子的形象分析是有所欠缺的。

一、元稹與李商隱悼妻詩統(tǒng)計(jì)

二、詩人詩歌分析

元稹與韋叢（賢惠持家的妻子）

雖說元稹悼妻詩中情感的真摯性為人所質(zhì)疑，但其在悼亡詩的創(chuàng)作成就上卻是享譽(yù)古今的，是我國悼亡詩上的標(biāo)志性詩人。元稹才高貌美，風(fēng)流倜儻，與許多女子都交往甚密，但在他詩中主要出現(xiàn)的和他有過夫妻或準(zhǔn)夫妻身份的女人有四個(gè)：崔鶯鶯（陳寅恪先生所說的元稹艷詩的主人公）、明媒正娶的妻子韋叢、元稹之妾安仙嬪、再娶之妻裴淑。韋叢死之后，元稹為其做過33首悼妻詩，本文只為韋叢作為分析對象。在元稹的悼亡詩中，韋叢主要作為賢惠持家、共度患難式的妻子形象出現(xiàn)，在這類悼亡詩中，元稹表現(xiàn)出深深的愧疚感。因而這樣的一類悼亡詩中，妻子的形象變得可替代，從而韋叢的個(gè)性形象就無法為人們所把握，人們所能知道的就是其賢惠淑德的妻子形象，但這是中國大多數(shù)妻子都有的，乃至母親都可以有，那么這樣的形象也就具有模糊性。

三、總結(jié)

元稹的妻子韋叢在元稹的悼亡詩顯現(xiàn)之后，成為后來文人眼中和筆下的賢妻楷模。如果說韋應(yīng)物把妻子的德行作為展現(xiàn)、褒獎妻子的一個(gè)角度，那個(gè)元稹就把妻子的德行提升到了至高無上的巔峰，乃至成為后來人眼中妻子的楷模。此后作悼亡詩者，多有沿襲此法，大書亡妻美德。古代婦女的善良、勤勞、賢淑等美德，確實(shí)值得贊揚(yáng)。但真情流露的同時(shí)，也會出現(xiàn)一些做作之處。況且善良、勤勞、賢淑等美德為一般女性所共同擁有，無法體現(xiàn)妻子對于詩人的獨(dú)一無二，這樣的悼亡詩看來就有些人云亦云。但是中國詩歌向來以情致勝，只要情到位了，詩歌的高度也就有了，這也就解釋了為什么每個(gè)朝代都有寫悼亡詩厲害的詩人或詞人?？偟膩砜?，古代對于妻子這一形象還是相對刻板固化的，無論每個(gè)詩人的妻子如何，她們都有一個(gè)前提，那就是她們都是家庭的奉獻(xiàn)者，也就是好妻子形象，也就是只有賢惠這個(gè)條件達(dá)到了，她們才能考慮其他個(gè)人所具有的品質(zhì)和特點(diǎn)，這是社會分工和對于女性的定位所造成的對于女性的束縛，然而詩人筆下的妻子都能夠在這一方天地做到最好，這是她們的偉大之處。而作為現(xiàn)代女性，普遍具有極高的文化素養(yǎng)和思維能力，則更應(yīng)該找到自己的一方天地，從而努力拼搏獲得自我形象的展現(xiàn)，而不再像古代那樣只能依靠男性的筆觸而存在。

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