優(yōu)秀藝術作品與聯(lián)覺的關系

楊子琪 商夢瑩 于星雨

摘要：在聽覺視覺等為大眾所知的感官體驗之外，在心理學上還有一種心理體驗———聯(lián)覺。聯(lián)覺對于藝術創(chuàng)作與藝術鑒賞至關重要，甚至可以說沒有聯(lián)覺就沒有藝術。對于人類認知和意識行為的研究，聯(lián)覺現(xiàn)象具有特殊意義。許多專家指出，對聯(lián)覺現(xiàn)象的研究為找到比喻和語言能力的神經(jīng)學基礎打開了大門。優(yōu)秀的藝術作品正是因為聯(lián)覺才顯得偉大。

關鍵詞：聯(lián)覺;藝術作品;藝術創(chuàng)作;藝術鑒賞

我們經(jīng)常在藝術實踐生活中遇到一種現(xiàn)象，如在我們欣賞美術作品時出現(xiàn)的對畫面色彩的溫度感;在欣賞音樂和文學作品是大腦意象中出現(xiàn)的視覺畫面感;又如我們在稱贊歌手時常說的“這個人歌唱的真甜”等等，這些感官轉換的現(xiàn)象在藝術心理學上稱為聯(lián)覺現(xiàn)象，也就是說在藝術實踐中聯(lián)想到其他事物或感官體驗的一種心理現(xiàn)象。

藝術欣賞實踐活動是主體對客體媒介作用的過程，兩者之間是一種辨證的關系，但占主導地位的是主體的人。我們知道人們在社會生活中，除了追求物質滿足外還要不斷追求精神上的滿足，追求美的事物，并從美的事物中感受到一種物質所不能替代的精神方面的愉悅和興致。這種追求是建立在人的審美需要基礎上的，只有當主體對美有所需要時藝術實踐活動才能進行下去，所以從藝術心理學角度來看，審美需要是藝術欣賞實踐和聯(lián)覺現(xiàn)象產(chǎn)生的心理基礎。

聯(lián)覺是藝術的翅膀，是作品與體驗的觸發(fā)媒介。下面將就文學，美術，音樂三方面進行分析講解。

眾所周知，文學是語言的藝術，修辭是文學創(chuàng)作必不可少的手段之一。在文學作品中，作家抒情寫意，別有懷抱，小說家，詩人等都是將自己的感興寄托蘊于其間。溫庭筠之所以在一眾花間派詞人中脫穎而出，是因為溫庭筠的詞使人產(chǎn)生更高的藝術聯(lián)想，如同屈原一般，寫峨眉云鬢，芳蕙芷蘭，使人聯(lián)想到的是高尚的道德品質，人生抱負。文學是語言藝術，文學創(chuàng)造的形象具有間接性與意象性。文學形象的間接性，使之不能直接作用于讀者的感官;文學形象的意象性，使讀者得以通過語言符號的提示，調動自己的藝術感受和藝術聯(lián)想、想象能力，將語言符號還原為藝術符號。在文學鑒賞中，“聯(lián)覺”可以充分調動讀者的各種感覺，并使之相互溝通，相互作用，只有最大限度地發(fā)揮想象和聯(lián)想的作用，才能真正體會到藝術通感所作的形象描繪的妙處?？梢?，聯(lián)覺對于文學創(chuàng)作與鑒賞的能力都是極大的豐富，如蘇東坡曾評論王維的繪畫，“為摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩”，這樣的鑒賞雖不是僅靠聯(lián)覺可以完成的，但聯(lián)覺在其中所起的重要作用是顯而易見的。

說起美術方面方面的聯(lián)覺，就不得不提起那位“聽見色彩”的康定斯基了。他說：“紅色是大提琴，而紫色像英國號，夏美爾木制樂器聲響，橘黃色又像強壯的老喉嚨唱著長音。”【1】康定斯基自小就開始畫畫、寫詩、彈鋼琴、拉大提琴，具有聯(lián)覺（知覺混合）的能力，可以十分清晰地聽見色彩。盡管曾明確地表示“我不是要繪畫音樂”，但康定斯基的理論卻充份地反映了音樂的影響。從某種程度上說，其抽象主義藝術觀的產(chǎn)生，正是由于受到音樂的啟示?？刀ㄋ够f：“理論永遠無法代替直覺?！边@種直覺就和聯(lián)覺有極大的聯(lián)系?？刀ㄋ够谀箍频纳倌陼r代的生活賦予他諸多藝術靈感。在童年時代，他對色彩具有異乎尋常的感受力和非凡的記憶力。這可能由于他具有聯(lián)覺使得他如同看見色彩一樣清晰地聽見色彩。在莫斯科生活的年代他一直保持著這種對色彩的強烈興趣，盡管當時他還沒有顯出要鉆研藝術的傾向。 康定斯基寫道“色彩是琴鍵，眼睛是錘子，而心靈則是鋼琴的琴弦”。畫家吳冠中說“錯覺，是藝術之神靈，是繪事之母?！薄?】這里說的錯覺就是畫家及鑒賞者對客觀事物經(jīng)過聯(lián)覺之后所產(chǎn)生的主觀意識。

音樂更是聯(lián)覺之美的具體體現(xiàn)了。聲音的刺激能夠直接引起人的興奮度、強度、緊張度等情態(tài)活動，使人產(chǎn)生豐富多變、細膩微妙、難以言傳的情緒體驗，即音樂的情感聯(lián)覺功能。音樂是“情緒的藝術”，是一種無國界的語言，更是一種音樂創(chuàng)作者用來敘事、描寫、抒情的語言。那特定的或個性化的旋律、節(jié)奏、音色等音樂要素，會引發(fā)人敏銳的情感聯(lián)覺活動，進而在音樂審美的過程中引發(fā)內(nèi)心情感的共鳴。當音樂的音響作用于人的聽覺時，首先引起的是主體的聽覺反應，但由于聯(lián)覺心理活動規(guī)律的作用，也同時引起相應的非聽覺性的感受與體驗，產(chǎn)生聯(lián)想，引發(fā)與之相關的一系列的經(jīng)驗或觀念，從而對音樂的理解變得越來越豐富，越來越形象化。比如斯美塔那的《沃爾塔瓦河》的開始部分，用長笛演奏的清新、柔和的主題旋律和節(jié)奏中向前推進的起伏感、流動感，可與小溪流水的波紋、動感形成意象聯(lián)覺的對應關系;另外長笛清脆、純凈的音色，能與溪水透明的色彩形成聯(lián)覺反應;而小溪可以激活人記憶中的諸多經(jīng)驗，進而聯(lián)想到茸茸綠草、溪邊小樹，甚至記憶中某條河流兩岸的風光和岸邊鄉(xiāng)村的田園生活等等。這也就是音樂審美中的意象聯(lián)覺功能的體現(xiàn)。當聽眾聽到一系列音響時，就會去聯(lián)想可能對應的畫面內(nèi)容或情節(jié)含義，激起視覺與意象的連鎖反應。彼時樂曲所描繪的形象、所敘述的事情，瞬間便一一浮現(xiàn)于聽眾的眼前，這就是奇妙的音樂贈予的意象聯(lián)覺。

錢鐘書先生說：“在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、鼻、舌、身各個官能的領域不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有體質。諸如此類，在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如，我們說‘光亮’，也說‘響亮’，把形容光輝的‘亮’字轉移到聲響上去，正像拉丁語以及近代西語常說‘黑暗的嗓音’、‘皎白上午嗓音’，就仿佛視覺和聽覺在這一點上有‘通財之誼’。”【3】中國古代文藝理論家在已注意到了這種心理現(xiàn)象，《禮記·樂記》中有“故歌者，上如抗，下如隊，止如槁木，倨中矩，累累乎端如灌珠”，孔穎達在《禮記正義》中就這段描寫音樂給人的感受的文字談到：“聲音感動于人，令人心想其形狀如此。”《列子·問湯》就有“余音繞梁，三日不絕”之說，將聽覺效應轉換為視覺效果;優(yōu)美的音樂猶如可以看得見的“繞梁”的絲帶，給人以深切的感受。這種“聽聲類形”顯示的就是一種聯(lián)覺現(xiàn)象。

所以說，藝術作品必須有使人聯(lián)想想象的品質，觸動品鑒者聯(lián)覺的能力才能稱得上是優(yōu)秀的作品。

參考文獻：

【1】《西方美術名著選萃》宗白華著 第112頁? 安徽教育出版社2006年版

【2】《文心獨白》吳冠中著? 第47頁? 山東畫報出版社2006年版

【3】《通感》錢鐘書著