如何看待日常生活審美化下的微博文學(xué)熱

王越

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，在“日常生活審美化”的背景之下，微博文學(xué)在社會(huì)生產(chǎn)力、媒介傳播推動(dòng)下，憑借其自身獨(dú)特優(yōu)勢逐漸發(fā)展壯大，成為當(dāng)今一股不可忽視的力量。然而受到微博文學(xué)等一系列“審美泛化”現(xiàn)象的影響，文學(xué)觀念在轉(zhuǎn)向的同時(shí)，也應(yīng)該保留一些精英意識，跳出感官愉悅，注重讀者的精神訴求，執(zhí)著追求文學(xué)中的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：日常生活審美化;微博文學(xué);精神訴求;人文追求

一

陶東風(fēng)受到西方費(fèi)瑟斯通和韋爾施兩位理論家的影響，在2002年發(fā)表《日常生活的審美化與文化研究的興起—兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思》一文，描述了當(dāng)代社會(huì)中審美的泛化與日常社會(huì)生活審美化的新趨勢，認(rèn)為“不管我們是否承認(rèn)，在今天，審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)文學(xué)的范圍，滲透到大眾的日常生活中。”[1]“日常生活審美化”由此走進(jìn)大眾視野，并引起廣泛的討論。在傳統(tǒng)的文學(xué)概念越來越無法滿足解釋當(dāng)下各類新興的廣告文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等等文學(xué)現(xiàn)象的需求，微博文學(xué)憑借其更新速度快、傳播范圍廣、用戶數(shù)量大等特點(diǎn)，在新興文學(xué)中脫穎而出，成為我國最具有影響力的文學(xué)形式之一。

中國微博創(chuàng)意起源于美國的埃文.威廉姆斯（Evan Williams）所創(chuàng)立的推特網(wǎng)（Twitter），2007年由飯否網(wǎng)將微博概念引入中國。微博即微型博客，李存定義為“是借助微型博客為傳播媒介，以傳遞信息、表達(dá)情感，交流思想為目的，以140個(gè)字符以內(nèi)為文本樣式，具有俳句體的凝練傳神、即時(shí)化的個(gè)性表達(dá)、集聚式的實(shí)時(shí)互動(dòng)特質(zhì)的一種新文體?！盵2]微博如今已經(jīng)放開140 個(gè)字符限制，舍去字?jǐn)?shù)限制反而賦予其文學(xué)更大的自由，也并未失去簡短文本樣式的特征，進(jìn)一步推動(dòng)了微博文學(xué)的發(fā)展。截至2017年9月的數(shù)據(jù)顯示，國內(nèi)最大的微博平臺(tái)——新浪微博，其微博月活躍用戶共3.76億，與2016年同期相比增長27%;日活躍用戶達(dá)到1.65億，較去年同期增長25%，并且微博注冊用戶與活躍用戶持續(xù)穩(wěn)定增長，透過數(shù)據(jù)我們便可以看出微博強(qiáng)大的生命力與感召力。隨著微博使用交流頻繁，人們在編輯微博時(shí)不自覺地引用一些文學(xué)用語和修辭手段，逐漸形成一種具備“格言式的、世說新語式的、微型小說式的、謎語解謎式的、歌謠式的、短歌式的”[3]文學(xué)樣式——微博文學(xué)。微博使用群體之大、年齡跨度之大、傳播范圍之廣，這些都使微博文學(xué)的研究變得越來越迫切。通過微博文學(xué)的研究，我們能夠更直觀地了解當(dāng)代文學(xué)的審美泛化現(xiàn)象，并辨證地看待這一現(xiàn)象，將研究深入下去。

二

那么什么促進(jìn)了微博文學(xué)的迅速發(fā)展？中國在緊隨西方社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后，物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富，我們消費(fèi)狀況擺脫了單一選擇或者無物可選的局面，實(shí)際上是“充溢”的商品在包圍、逼迫我們做出各種多樣化的選擇?！斑@樣一些鮮活的、充滿質(zhì)感的“物”，事實(shí)上在不斷地以一種充分符號化的形式涌入人的內(nèi)在心靈世界中，重新整合著人的精神世界，與之相比，藝術(shù)就遜色多了?！盵4]這里的藝術(shù)尤指話語權(quán)牢牢把握在精英手中的高雅藝術(shù)。消費(fèi)時(shí)代與之俱來的快速生活節(jié)奏和浮躁風(fēng)氣使大眾失去了追求高高在上“純文學(xué)”的耐心，而更多轉(zhuǎn)向?qū)⑽镔|(zhì)商品拔高到藝術(shù)層面，追求感官的直接審美體驗(yàn)，即日常生活審美化。大眾對文學(xué)的需求也經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變。微博文學(xué)一方面繼承了傳統(tǒng)文學(xué)的基本內(nèi)涵，又具備自身獨(dú)特的時(shí)代特點(diǎn)，其文本即時(shí)簡潔、觀點(diǎn)自由、親民性強(qiáng)，符合當(dāng)今大眾的審美體驗(yàn)。正如周憲認(rèn)為：“不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的消費(fèi)有一個(gè)很大的不同，那就是它越發(fā)地傾向于消費(fèi)性的愉悅‘體驗(yàn)’。說到‘體驗(yàn)’這個(gè)概念，它與審美聯(lián)系非常密切。毫無疑問，體驗(yàn)是一種主體的感性活動(dòng)，它不是抽象思辨的玄想和演繹，而是直接訴諸感官的過程，是經(jīng)由感官而獲得某種愉悅。顯然，體驗(yàn)是一個(gè)主觀范疇，它關(guān)乎主體對外部實(shí)在世界的某種感覺。”[5]

微博文學(xué)的“新”體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是篇幅短，即使字符數(shù)可以超出140限制，微博也仍以其簡潔性獲得大眾的青睞。二是形式新，作者擁有個(gè)性自由表達(dá)權(quán)利的同時(shí)，讀者參與創(chuàng)作。尤其是作品受到大眾關(guān)注的作者在創(chuàng)作過程中與關(guān)注作品的粉絲實(shí)時(shí)互動(dòng)，為了博取關(guān)注會(huì)自覺或不自覺地選擇符合多數(shù)讀者審美期待的素材。若作者的創(chuàng)作觀點(diǎn)與粉絲所期待的作品發(fā)生沖突，多數(shù)作者會(huì)主動(dòng)改變，以求更加順應(yīng)大眾的審美心理。三是更新快，這是傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學(xué)所無法比擬的。一方面作者可以根據(jù)剛剛發(fā)生的事件迅速做出反應(yīng)，甚至在幾分鐘內(nèi)發(fā)表自己的觀點(diǎn)，另一方面讀者能夠閱讀到一秒鐘前的新作品。微博文學(xué)較傳統(tǒng)文學(xué)更加適應(yīng)這個(gè)快節(jié)奏的消費(fèi)社會(huì)，碎片化閱讀節(jié)省了深入思考的時(shí)間，大眾能在短時(shí)間內(nèi)接收符合自身審美期待的有效信息，滿足了大眾快速閱讀的需求，同時(shí)與傳統(tǒng)文學(xué)相比，無論是傳播媒介還是傳播內(nèi)容都與商品社會(huì)聯(lián)姻更加緊密。

微博文學(xué)同樣也是充滿自由精神的，作者的匿名性以及受眾的隨機(jī)性，使作者擁有充分個(gè)性自由表達(dá)的權(quán)力，更多體現(xiàn)在話語權(quán)的民間回歸上。日常生活審美化消解了日常與藝術(shù)、文學(xué)與非文學(xué)的界限，文學(xué)創(chuàng)作主體從精英群體回歸到世俗大眾，文學(xué)主題也從對自由世界的幻想與探索、對人文關(guān)懷的渴望與追求回轉(zhuǎn)到日常繁瑣的生活，“純文學(xué)”觀念逐步被消解、泛化。正如學(xué)者劉悅笛所言：“大眾文化以其商業(yè)性和娛樂性消解了‘審美非功利性’的訴求，文化工業(yè)則利用其‘有目的的無目的性’驅(qū)逐了康德美學(xué)的‘無目的的合目的性’。這樣，康德以來的歐洲美學(xué)傳統(tǒng)就受到了作為‘自在的美學(xué)’的大眾美學(xué)的質(zhì)疑，‘將審美消費(fèi)置于日常消費(fèi)領(lǐng)域的不規(guī)范的重新整合，取消了自康德以來一直是高深美學(xué)基礎(chǔ)的對立，即感官鑒賞與反思鑒賞的對立’（布爾迪厄）?！盵6]微博文學(xué)提倡自由書寫，創(chuàng)造不同于傳統(tǒng)空中樓閣式的，與商業(yè)消費(fèi)社會(huì)、生活息息相關(guān)的文學(xué)世界，體現(xiàn)了大眾話語權(quán)的回歸與自由精神。

三

在美學(xué)界熱烈討論“日常生活審美化”的同時(shí)，文學(xué)界也在進(jìn)行文學(xué)邊界的探索。隨著時(shí)代發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系愈發(fā)緊密，傳統(tǒng)文學(xué)研究范圍已經(jīng)無法令人信服地解釋上世紀(jì)九十年代以來出現(xiàn)的各種文學(xué)現(xiàn)象，包括如今發(fā)展壯大地微博文學(xué)。因此，文學(xué)研究漸漸從文藝?yán)碚撗芯哭D(zhuǎn)向文化研究以及傳播媒介研究等新興的領(lǐng)域。在文學(xué)研究轉(zhuǎn)向的同時(shí)，我們在感嘆類似微博文學(xué)這些借助媒介而具有強(qiáng)大生命力的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，也應(yīng)該反思失去了什么。我們是否應(yīng)該完全舍棄精英立場？

微博文學(xué)注重大眾的感官愉悅，卻忽略了真正的“美”不只停留在短暫的感官刺激，更是一種深層的精神訴求。長期生活在充滿聲色之樂的消費(fèi)社會(huì)中，大多數(shù)人們失去了激情和理想，日復(fù)一日重復(fù)著看似樂趣橫生實(shí)則枯燥乏味的日常生活，甚至人們對這種狀態(tài)并不自知，反而樂在其中。

大眾的精神訴求——對自由的憧憬及對美好的向往，由于商家無法直接獲取利益，而遲遲得不到滿足。如今的“日常生活審美化”更多是對世俗的讓步和獻(xiàn)媚，缺乏對自身以及整個(gè)社會(huì)的批判否定及反思。

隨著社會(huì)的發(fā)展，在世俗訴求中，微博文學(xué)應(yīng)該懷著對人文精神失落的焦慮，保留文學(xué)中的人文關(guān)懷，與現(xiàn)實(shí)保持清醒的距離，而非一昧地順應(yīng)，對社會(huì)懷有使命感和督促精神，用道德理想主義和“美”抵御文學(xué)藝術(shù)的物化，利用大眾力量對消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，最終確立符合時(shí)代潮流卻又保留人文關(guān)懷的文學(xué)樣式。

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