新媒體對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生自身文化認(rèn)同引導(dǎo)研究

龍艷美

摘要：信息大爆炸的時(shí)代，少數(shù)民族大學(xué)生作為自身文化的代言人，受到新媒體技術(shù)日新月異的影響，該如何在各種文化的沖擊下保持對(duì)本民族文化的認(rèn)同？本文通過從新媒體的影響、新媒體環(huán)境下少數(shù)民族大學(xué)生文化認(rèn)同的現(xiàn)狀、少數(shù)民族大學(xué)生文化認(rèn)同途徑探索這三個(gè)方面出發(fā)，探索新媒體技術(shù)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生文化認(rèn)同的影響。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同;新媒體;少數(shù)民族大學(xué)生

文化認(rèn)同是對(duì)文化的一種傾向性共識(shí)與認(rèn)可，目的在于取得文化上的歸屬感，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們獲取信息的方式多樣，新的觀念與自己已有的觀念進(jìn)行強(qiáng)烈沖擊，在觀念解構(gòu)與重構(gòu)之間不斷博弈，以達(dá)到適應(yīng)，新媒體對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的影響使其對(duì)自己的文化認(rèn)同產(chǎn)生了很大的影響，本文想要探索影響程度和性質(zhì)好壞。

一、新媒體的影響

（一）有利影響

隨著新媒體的迅速發(fā)展，人們獲取信息和傳播信息的方式逐漸多樣化，各種網(wǎng)絡(luò)媒介共同承載、分享信息，文化傳播不再被地域限制，我國是統(tǒng)一的多民族國家，文化具有多樣性，網(wǎng)絡(luò)媒介涵蓋范圍廣，各大社交軟件和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)給文化交流與互動(dòng)提供了便利。

第一，網(wǎng)絡(luò)普及度高，信息傳播迅速。相對(duì)信息閉塞的年代去，現(xiàn)在足不出戶也能知天下事，網(wǎng)絡(luò)將世界變成了地球村，文化交流更進(jìn)一步。文化碰撞擦出了很多火花，少數(shù)民族大學(xué)生是文化浪潮中不斷適應(yīng)與調(diào)和的角色。

第二，網(wǎng)絡(luò)空間也被稱為虛擬社區(qū)，具有開放性、凝聚性。網(wǎng)絡(luò)上的信息包羅萬象，涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域，它的成本隨著普及度升高逐漸降低，每一個(gè)人都可參與其中，網(wǎng)絡(luò)空間是開放的，每個(gè)人都可以暢所欲言，新思想、新觀念產(chǎn)生速度快。人們會(huì)因?yàn)楣餐膼酆眠M(jìn)入同一個(gè)虛擬社區(qū)，具有一定的凝聚性。

第三，門檻較低，參與度高。不用口口相傳，信息傳播更方便，每一個(gè)人都能了解最新咨詢，電子設(shè)備方便，參與度高，文化傳播范圍廣。

（二）不利影響

新媒體技術(shù)是一把雙刃劍，給我們的生活帶來便利的同時(shí)也造成了一些問題。

第一，新媒體下形成的網(wǎng)絡(luò)虛擬群體數(shù)量龐雜，難以管理。社交媒體的飛速發(fā)展給人們提供了交流空間，數(shù)量多，難于管理，網(wǎng)絡(luò)安全問題一直是關(guān)注的重點(diǎn)。

第二，言論自由的同時(shí)輿論多發(fā)，缺乏冷靜的分析。盲目跟風(fēng)的輿論事件在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代多見，不利于文化傳播，帶有曲解的言論一旦傳播，要傳播的信息就失真了。

第三，新媒體技術(shù)更新快，立法滯后，造成了一系列不好的事件。行業(yè)發(fā)展迅速，立法滯后，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)事故頻發(fā)，造成了不好的影響。

二、新媒體環(huán)境下少數(shù)民族大學(xué)生文化認(rèn)同現(xiàn)狀

（一）文化認(rèn)同的定義

文化認(rèn)同指?jìng)€(gè)體對(duì)于所屬文化以及文化群體形成歸屬感及內(nèi)心的承諾，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化屬性的心理過程。[1]它是一種對(duì)上層建筑和意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，即對(duì)語言、文字、飲食、習(xí)俗、制度等文化形態(tài)和根植于人們大腦的思想、態(tài)度的認(rèn)同。文化認(rèn)同的主體對(duì)認(rèn)同的要求是：獲得自我認(rèn)同以及歸屬感。[2]

（二）少數(shù)民族大學(xué)生自身文化認(rèn)同的特點(diǎn)

少數(shù)民族大學(xué)生的文化認(rèn)同受到多種因素的影響，內(nèi)部因素有自身文化和認(rèn)知能力，外部因素主要是社會(huì)因素與現(xiàn)實(shí)環(huán)境因素，多重因素共同作用下形成了一下特點(diǎn)：第一，少數(shù)民族大學(xué)生處于一個(gè)文化適應(yīng)與調(diào)節(jié)的階段，他們是活躍的文化交流群體。我們是統(tǒng)一的多民族國家，隨著國家的發(fā)展，我國的少數(shù)民族地區(qū)教育、醫(yī)療水平等均顯著提高，少數(shù)民族大學(xué)生開始走出家鄉(xiāng)，接受高等教育，他們帶著自身的文化與其他文化交流和碰撞，通過手中的電子設(shè)備了解國際，了解其他文化，多元文化沖突迫使他們不斷進(jìn)行自覺和不自覺的文化適應(yīng);第二，少數(shù)民族大學(xué)生受到多元文化的沖擊，導(dǎo)致對(duì)自身文化認(rèn)同的失衡。少數(shù)民族大學(xué)生受到“洋文化”的影響，受到國內(nèi)其他民族文化的影響，受到中華民族文化的影響，活在文化的大染缸中，沒有明確的文化認(rèn)同意識(shí)，文化認(rèn)同比較薄弱。少數(shù)民族大學(xué)生熱衷于了解新文化，追求所謂的時(shí)髦和流行，自身的民族文化的內(nèi)容會(huì)有所忽略，觀念更新快，和傳統(tǒng)的自身民族文化缺乏深刻的認(rèn)識(shí);第三，文化認(rèn)同意識(shí)較薄弱，但是對(duì)中華民族文化認(rèn)同和本民族文化認(rèn)同是堅(jiān)定的。少數(shù)民族大學(xué)生的價(jià)值取向會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)媒介和他民族文化的影響，但其程度僅僅停留在表面，并不影響少數(shù)民族大學(xué)生的文化認(rèn)同。

筆者通過發(fā)放自編問卷50份，有效問卷43份，回收率為86%，問卷采用定量研究和定性研究相結(jié)合的形式，問卷內(nèi)容共13個(gè)題目，回答此問卷的涉及24個(gè)少數(shù)民族大學(xué)生，問題分別涉及了對(duì)本民族的飲食、服飾、建筑、節(jié)日、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗、知識(shí)等方面的內(nèi)容。通過量化發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)問題都了解的少數(shù)民族大學(xué)生很少，比如語言、藝術(shù)、宗教、建筑這四方面了解的人最少，對(duì)本民族的飲食、服飾節(jié)日等方面了解的學(xué)生較多。問卷的結(jié)果顯示98%的少數(shù)民族學(xué)生都愿意了解自己的本民族文化，也知道保護(hù)本民族文化的重要性，不太了解的原因是沒有了解的渠道，民族藝術(shù)面臨失傳，老一輩也不會(huì)。

三、少數(shù)民族大學(xué)生自身文化認(rèn)同提升途徑探索

（一）以緊緊抱在一起的石榴籽為文化認(rèn)同意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)

五十六個(gè)民族都是中華人民共和國必不可少的一部分，引以為傲的中華文化離不開五十六個(gè)民族的智慧結(jié)晶，每一種優(yōu)秀文化都應(yīng)該被保留下來。學(xué)校應(yīng)該通過思想政治教育課灌輸“石榴籽”的思想，各族人民要像石榴籽一樣緊緊的抱在一起，各族人民的文化也應(yīng)該像石榴籽一樣緊緊抱在一起，為中華文化多樣性做貢獻(xiàn)，只有加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)自身民族文化的認(rèn)同，才能進(jìn)行文化傳承，保留絢麗的民族文化。

（二）處理好觀念解構(gòu)與重構(gòu)的過渡

人都是生活在文化之網(wǎng)上的動(dòng)物，接觸其他文化時(shí)會(huì)產(chǎn)生不習(xí)慣的現(xiàn)象，這叫文化震撼，通過這個(gè)過渡期之后，會(huì)逐漸適應(yīng)。原本觀念會(huì)受到?jīng)_擊，到最后重構(gòu)自己的原有觀念，這是文化適應(yīng)的基本過程，少數(shù)民族大學(xué)生要自己注意觀念的轉(zhuǎn)變，家長和學(xué)校也要正確引導(dǎo)。

（三）內(nèi)部與外部保護(hù)措施并舉

內(nèi)部主要是從學(xué)生自身出發(fā)，要加深對(duì)本民族文化的了解和認(rèn)同，要熱愛自己的民族，外部主要是家庭環(huán)境的影響和當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)的介入，家庭環(huán)境很重要，從小耳濡目染了解就更深刻。當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)和政府部門應(yīng)該采取民族文化進(jìn)校園，進(jìn)文化墻等措施讓少數(shù)民族大學(xué)生有渠道去了解自己的民族文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊宜音.文化認(rèn)同的獨(dú)立性和動(dòng)力性：以馬來西亞華人文化認(rèn)同的演進(jìn)與創(chuàng)新為例[J].臺(tái)北：海外華族研究論集，2002：407.

[2] 黃秋燕，少數(shù)民族大學(xué)生民族文化認(rèn)同狀況研究——以中央民族大學(xué)少數(shù)民族大學(xué)生為例【J】. 今日中國論壇，2013（1）.

（作者單位：西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）