唐卡的文化生態(tài)和活態(tài)傳承研究

摘 ?要：唐卡藝術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的少數(shù)民族特色和宗教藝術(shù)特征。對(duì)唐卡藝術(shù)的文化生態(tài)進(jìn)行研究，可以探究唐卡藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的文化生態(tài)需求。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中的“傳”即精神內(nèi)核的保護(hù)和傳遞，“承”即物質(zhì)載體的承接與創(chuàng)新。針對(duì)唐卡藝術(shù)的困境，提出活態(tài)傳承的對(duì)策，將唐卡行業(yè)分為了原生性產(chǎn)品和衍生性產(chǎn)品分別進(jìn)行討論，對(duì)唐卡發(fā)展的大環(huán)境保護(hù)提出意見。

關(guān)鍵詞：唐卡;文化生態(tài);活態(tài)傳承

唐卡作為西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，是我國(guó)民族文化藝術(shù)的精粹。唐卡的產(chǎn)生和發(fā)展必然與一定的文化生態(tài)相關(guān)聯(lián)。從唐卡產(chǎn)業(yè)鏈的源頭即唐卡畫師的創(chuàng)作，到唐卡作為作品或商品收藏或者出售的過程既受到宗教藝術(shù)規(guī)制的影響，又受到市場(chǎng)供需關(guān)系的影響。唐卡在當(dāng)代語(yǔ)境中的活態(tài)傳承任重道遠(yuǎn)。

一、唐卡的文化生態(tài)構(gòu)成

唐卡藝術(shù)具有技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性與個(gè)性。其共性表現(xiàn)在，唐卡藝術(shù)遵循藝術(shù)生產(chǎn)的普遍規(guī)律，即生產(chǎn)者—作品—受眾的過程。作為藝術(shù)作品的唐卡具有藝術(shù)性和商業(yè)性雙重特性，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的唐卡具有歷史傳承性和活態(tài)性。其個(gè)性表現(xiàn)在，唐卡藝術(shù)具有獨(dú)特的文化生態(tài)構(gòu)成體系，即宗教—藝術(shù)—人的文化生態(tài)構(gòu)成。如同人類需要良好的自然生態(tài)環(huán)境維持正常的生存，維護(hù)和發(fā)展唐卡傳承所必要的文化生態(tài)環(huán)境才是保證唐卡生存的基礎(chǔ)。

（一）唐卡畫師——唐卡藝術(shù)的生產(chǎn)者

唐卡畫師作為唐卡作品的生產(chǎn)者，在唐卡的文化生態(tài)中，起到了將無形的思想內(nèi)容和宗教精神有形地表現(xiàn)在具體載體上的作用，是唐卡文化生態(tài)中的重要一環(huán)。唐卡畫師必須熟練掌握造像度量的方法，這需要經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和練習(xí)。唐卡中所描繪的宗教形象是宗教觀念的外化，象征著神靈的力量，其所物化或?qū)ο蠡膬?nèi)容是宗教中固有的，并不需要藝術(shù)家個(gè)人的思想情感和主觀的藝術(shù)創(chuàng)造。如今的唐卡畫師大多具有多重身份，并遵循多重行動(dòng)邏輯。在唐卡傳承的過程中，藝術(shù)、宗教和市場(chǎng)的多重因素在影響著唐卡的發(fā)展走向，不同身份的唐卡畫師以不同的傳承目標(biāo)為主導(dǎo)，其對(duì)于唐卡的不同理解影響著唐卡藝術(shù)的發(fā)展和傳承路徑。

（二）唐卡的觀者與消費(fèi)者--唐卡藝術(shù)的受眾

唐卡是具有藝術(shù)性和文化性的產(chǎn)品，在生產(chǎn)過程中，這類產(chǎn)品的精神內(nèi)容成為主宰產(chǎn)品性質(zhì)的重要因素。文化消費(fèi)者對(duì)于文化產(chǎn)品中精神的不同理解也影響著文化產(chǎn)品的文化生態(tài)。杜珠格西·丹增彭措在《彩繪工序明鑒》中論述了繪制唐卡的宗教禮儀、繪塑及施主的必備條件：共同珍視的教導(dǎo)、發(fā)菩提心的儀軌、加持的儀軌、祈請(qǐng)與誓愿、涂色的儀軌、繪塑工藝過失、唐卡繪制完成后的開光儀禮及相關(guān)要求等。唐卡交易中，畫師與唐卡擁有者之間的關(guān)系是施主與受施者的關(guān)系，而非商業(yè)買賣關(guān)系。在唐卡作為商品出現(xiàn)在市場(chǎng)中以相對(duì)固定的價(jià)格售賣的時(shí)候，唐卡中的世俗供養(yǎng)關(guān)系已經(jīng)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。從宗教的角度看，畫師與受施者結(jié)成施供關(guān)系，是唐卡交易中約定俗成的禮儀體系;從經(jīng)濟(jì)的角度來看，畫師與唐卡購(gòu)買者構(gòu)成一種藝術(shù)贊助體系，這種藝術(shù)贊助讓唐卡的觀者身份轉(zhuǎn)變?yōu)樘瓶ㄋ饺速澲摺?/p>

由此可見，不同身份的觀者會(huì)對(duì)唐卡產(chǎn)生不同的文化認(rèn)同。由于唐卡觀者的文化身份不同，唐卡的保護(hù)和開發(fā)也衍生出不同的道路。

（三）唐卡藝術(shù)傳承的體系

1.以寺院為單位的傳承

工巧明是藏傳佛教的學(xué)術(shù)分類的一種，指工藝學(xué)。工巧明中的身工巧即指佛教造像，包括雕塑和繪畫。工巧明的學(xué)習(xí)本身就是宗教修行的一部分。在寺院中，一般會(huì)有一些高僧在進(jìn)行唐卡的繪制和教學(xué)工作，一些寺院中的高僧大德本身就是精通工巧明的大師，這些大師會(huì)在寺院內(nèi)部招收學(xué)僧，進(jìn)行唐卡繪制教學(xué)，也會(huì)在社會(huì)上招收唐卡繪制的愛好者進(jìn)行唐卡傳承人的培訓(xùn)。這種傳承方式以寺院為依托，使唐卡制造的文化場(chǎng)景更加純凈，凸顯了唐卡的宗教神圣性。

2.以家庭為單位的傳承

由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制和傳統(tǒng)觀念，我國(guó)大部分技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皆以家族傳承為主要的傳承方式。這種傳承保證了技藝傳承的純粹性和存續(xù)性，但因其發(fā)展的局限性和公眾參與和認(rèn)知的缺失，很難保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的活態(tài)性和生態(tài)性。如今，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家族傳承制與師徒傳承制相結(jié)合，一些家族面向社會(huì)招收學(xué)徒，拓寬了唐卡畫師培養(yǎng)的路徑。

3.以唐卡學(xué)校為單位的傳承

西藏地區(qū)的一些高等院校在本科階段開設(shè)唐卡專業(yè)，由于唐卡作為宗教藝術(shù)和對(duì)技法要求的特殊性，以理論學(xué)習(xí)為主、四年制的唐卡繪畫專業(yè)難以培養(yǎng)出真正優(yōu)秀的唐卡畫師，而研究生更是以理論研究為主，唐卡專業(yè)的教學(xué)體系不能與傳統(tǒng)的師徒機(jī)制接軌。民間唐卡學(xué)校承擔(dān)起了培養(yǎng)唐卡畫師的重任，這些學(xué)校的創(chuàng)辦者一般都是各主要畫派的大師或由官方確認(rèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。民間唐卡學(xué)校將傳統(tǒng)繪畫傳授流程與現(xiàn)代畢業(yè)制度相結(jié)合，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承起到了重要的促進(jìn)作用。

二、唐卡活態(tài)傳承中面臨的問題和困境

唐卡在不同社會(huì)文化場(chǎng)景中，其意義會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)者和消費(fèi)者也遵循的不同的邏輯進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)。唐卡的生產(chǎn)者是從藝術(shù)市場(chǎng)的邏輯出發(fā)還是宗教儀軌的邏輯出發(fā)，對(duì)于唐卡的活態(tài)傳承會(huì)產(chǎn)生不同的影響。唐卡的觀者和受眾由于身份的不同，對(duì)唐卡的意義解碼也不盡相同。在當(dāng)今文化多元化時(shí)代，唐卡的原始宗教性和藝術(shù)特色受到當(dāng)代文化的沖擊，唐卡中藏文化的話語(yǔ)權(quán)逐漸減弱，對(duì)唐卡的文化生態(tài)和活態(tài)傳承造成影響。

（一）宗教意義的式微困境

傳統(tǒng)意義上，供奉用的唐卡必須經(jīng)過開光，唐卡使用價(jià)值的發(fā)揮需要在唐卡生產(chǎn)時(shí)添加一定的宗教意義。這層宗教含義在唐卡商品化了之后，成為了或有或無的。當(dāng)宗教藝術(shù)商品化后，宗教的內(nèi)涵就漸漸淡薄了，唐卡也就從神圣之物變?yōu)榱耸廊说膶徝赖膶?duì)象，其中的宗教特征式微或被忽略，取而代之的是唐卡的藝術(shù)性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)于藏傳佛教的信仰者來說，唐卡是神靈的代表，是藏民族文化精神沉淀，唐卡對(duì)于他們來說有著深層次的文化認(rèn)同感。宗教精神的編碼在市場(chǎng)中難以被非宗教信徒正確理解。因此，在唐卡的活態(tài)傳承中，當(dāng)唐卡走向了大眾視野，唐卡的宗教性式微成為了唐卡文化生態(tài)保護(hù)的障礙。

（二）唐卡畫師的培養(yǎng)困境

唐卡畫師的培養(yǎng)方式主要分為現(xiàn)代教學(xué)培養(yǎng)和傳統(tǒng)的師徒傳授的培養(yǎng)。藏區(qū)的高校開設(shè)西藏繪畫專業(yè)，著重現(xiàn)代性繪畫技法和人文和科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，培養(yǎng)專業(yè)性的唐卡人才所需的環(huán)境和條件與高等教育中的美術(shù)教育體系并不相配。因此，現(xiàn)代學(xué)院制的唐卡技法教育難以取得成功。唐卡畫師的培養(yǎng)周期長(zhǎng)，需要學(xué)習(xí)理論知識(shí)、繪畫技法和宗教經(jīng)文等，開眉眼等點(diǎn)睛之術(shù)需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)悟。唐卡近年來的商業(yè)化導(dǎo)致了一些畫師只注重經(jīng)濟(jì)回報(bào)而疏于鉆研唐卡的藝術(shù)性，唐卡的畫師培養(yǎng)陷入了過度商業(yè)化的困境。

（三）唐卡創(chuàng)新傳承的困境

唐卡作為既具宗教性質(zhì)又有藝術(shù)欣賞性的作品，在文化傳承和文化創(chuàng)意開發(fā)的過程中面臨著不可避免的困境。從文化認(rèn)同角度看，唐卡的藝術(shù)審美在跨文化傳播的過程中遭受文化誤讀，其敘事性的繪畫語(yǔ)言使唐卡藝術(shù)文本的解讀更加困難。編碼形式隨著語(yǔ)意環(huán)境的轉(zhuǎn)換，受眾的解碼方式也要隨之變化。

唐卡作為一種歷史悠久的藝術(shù)形式，在其傳承過程中不斷融合外來的文化。在當(dāng)今時(shí)代，守護(hù)傳統(tǒng)和創(chuàng)新發(fā)展的矛盾成為了唐卡畫師在傳承過程種遇到的主要矛盾。造像度量經(jīng)的宗教規(guī)制和藏族傳統(tǒng)的繪畫技法對(duì)唐卡的創(chuàng)新阻力較大，從藝術(shù)的角度出發(fā)，有些畫師認(rèn)為在保證唐卡傳承的原真性和整體性的情況下，國(guó)畫、西方繪畫和藏族傳統(tǒng)繪畫的融合與創(chuàng)新，佛教造像度量與西方的客觀寫實(shí)主義的選擇性融合，將會(huì)為唐卡帶來新的藝術(shù)發(fā)展方向。從宗教造像的角度出發(fā)，藏傳佛教與漢傳佛教的融合與借鑒，可以吸納漢傳佛教地區(qū)的受眾群體，增強(qiáng)宗教文化的交流和宗教藝術(shù)的發(fā)展。

三、唐卡的活態(tài)傳承策略

（一）唐卡原生性產(chǎn)品的傳承

唐卡的原生性產(chǎn)品保護(hù)主要指保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化生產(chǎn)形態(tài)與表現(xiàn)方式。這種保護(hù)形式更具有針對(duì)性，能更好地保證唐卡的文化生態(tài)的平衡，保護(hù)唐卡的宗教價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，而不是盲目地對(duì)所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都實(shí)行生產(chǎn)性的產(chǎn)業(yè)化保護(hù)。

從唐卡產(chǎn)業(yè)的文化生產(chǎn)形態(tài)來看，唐卡產(chǎn)業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生了空間集聚效應(yīng)，區(qū)域產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)初步形成。青海同仁縣的熱貢唐卡生產(chǎn)區(qū)域集群和拉薩的八廓街商業(yè)唐卡消費(fèi)集聚區(qū)具有明顯的集聚效應(yīng)。西藏的唐卡藝人群體在拉薩的集聚，也說明了唐卡產(chǎn)業(yè)已經(jīng)處于一個(gè)高度集中化和城市化的發(fā)展階段。國(guó)家對(duì)于唐卡傳承人的重視成為對(duì)唐卡畫師的激勵(lì)條件。從唐卡的表現(xiàn)形式來看，唐卡藝術(shù)中蘊(yùn)含著藏族宗教的生命哲學(xué)與獨(dú)特的審美表達(dá)，對(duì)這種文化精神的認(rèn)知和理解成為唐卡受眾與唐卡建立關(guān)系的紐帶。因此，在藝術(shù)的表現(xiàn)和宗教精神的外化時(shí)，建立起唐卡生產(chǎn)者與消費(fèi)者的良性關(guān)聯(lián)，才能形成“生產(chǎn)—產(chǎn)品—消費(fèi)”的生態(tài)循環(huán)。

唐卡從宗教藝術(shù)作品或作為單純的民族美學(xué)的代表性作品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N藝術(shù)商品，對(duì)于部分唐卡的購(gòu)買者來說，其價(jià)格建立在對(duì)其審美價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值的判斷上，而非唐卡畫師在其作品中灌輸?shù)淖诮虄r(jià)值。在原生性唐卡的生產(chǎn)過程中，宗教的規(guī)制是不能改變的;在原生性唐卡作品的轉(zhuǎn)讓過程中，宗教的儀軌是不能丟棄的。

（二）唐卡衍生性產(chǎn)品的傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展一直以來都是一個(gè)具有爭(zhēng)議的話題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資源既表現(xiàn)為一種藝術(shù)的形態(tài)，又具有可滿足人們精神生活需要的社會(huì)屬性。這種文化形態(tài)必須輔以一定的創(chuàng)新載體并被受眾所了解接受才能做到活態(tài)傳承。唐卡的創(chuàng)意活化過程被視為將宗教價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值、將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的過程。

唐卡的卷軸畫形式來源于吐蕃旗幡畫，目的是便于藏族的游牧民族在移動(dòng)的過程中保持對(duì)神靈的朝拜和敬仰，后這種形式普遍用于佛教的宗教儀式中。如今，購(gòu)買和欣賞唐卡的受眾不只是藏傳佛教的信教徒，他們購(gòu)買唐卡的目的也不只是敬仰神靈，而是單純地出于審美和情感的需求。因此，在對(duì)唐卡的衍生產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)時(shí)，要保留唐卡中的宗教色彩和藏族傳統(tǒng)繪畫技法，在唐卡的形制上加以創(chuàng)新，添加藏族風(fēng)格元素，這能喚起觀者的文化記憶，增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播上，新媒體和傳統(tǒng)媒體相結(jié)合能夠開拓唐卡產(chǎn)業(yè)的傳播渠道，例如短視頻+非遺、電商+非遺、紀(jì)錄片等，開發(fā)西藏藝術(shù)和文化傳播的新形式，讓更多的受眾感受到西藏藝術(shù)獨(dú)具特色的魅力和鮮明獨(dú)特的宗教形象，讓受眾多渠道地接受到唐卡這種藝術(shù)形式的文化信息，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化影響力，增強(qiáng)其傳承的活態(tài)性。

（三）唐卡的生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與再生

1.唐卡市場(chǎng)的規(guī)范

由于市場(chǎng)信息不對(duì)稱造成的唐卡價(jià)格虛高擾亂了唐卡作品的市場(chǎng)秩序。西藏自治區(qū)政府已經(jīng)出臺(tái)了《西藏唐卡產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)施意見》并先后制定了西藏地方標(biāo)準(zhǔn)《唐卡分類》《傳統(tǒng)手繪唐卡》和《傳統(tǒng)手工織物唐卡》，逐步建立起唐卡制作的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范體系，以保證唐卡在產(chǎn)業(yè)化和傳播過程中不再受到原質(zhì)性的破壞。這些政策既從生產(chǎn)源頭上保證了唐卡產(chǎn)品的質(zhì)量和生產(chǎn)規(guī)范，又減弱了宗教文化傳播時(shí)的在地化效應(yīng)對(duì)唐卡本身的負(fù)面影響。

唐卡的文化創(chuàng)意產(chǎn)品類型眾多，但質(zhì)量參差不齊，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因之一是唐卡文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)者零散，沒有專業(yè)的制作團(tuán)隊(duì)和專門的政策支持，生產(chǎn)者憑借自己對(duì)唐卡文創(chuàng)產(chǎn)品的理解進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和制作，既浪費(fèi)了文化創(chuàng)意IP打造的凝聚力，也不利于唐卡文創(chuàng)市場(chǎng)的發(fā)展。應(yīng)利用政策約束、技術(shù)更新和唐卡IP的打造，使優(yōu)質(zhì)唐卡文創(chuàng)產(chǎn)品與市場(chǎng)中的劣質(zhì)唐卡文創(chuàng)產(chǎn)品形成對(duì)比，將不符合規(guī)制的唐卡文創(chuàng)產(chǎn)品逐出市場(chǎng)。

2.政府政策的驅(qū)動(dòng)力

西藏地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，為唐卡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃了產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑和方向。文博會(huì)展銷是唐卡營(yíng)銷的主要途徑，西藏自治區(qū)文化廳通過重點(diǎn)打造“文創(chuàng)西藏”這一區(qū)域特色品牌，將唐卡等西藏特色文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為文化競(jìng)爭(zhēng)力。

文旅融合是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從生產(chǎn)性保護(hù)到生活性保護(hù)轉(zhuǎn)變的機(jī)遇。西藏地區(qū)的旅游人數(shù)逐年增多，旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值不斷增長(zhǎng)。2018年西藏自治區(qū)的旅游人數(shù)達(dá)到了3368.72萬人，旅游收入達(dá)到了490.14億元，是我國(guó)旅游的新熱點(diǎn)和發(fā)展?jié)摿薮蟮穆糜蔚刂?。隨著文化和旅游的緊密結(jié)合和西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)情況的好轉(zhuǎn)，西藏特色文化產(chǎn)品將會(huì)成為文旅融合的一大推進(jìn)點(diǎn)，這意味著文化旅游和文創(chuàng)行業(yè)在西藏將會(huì)迎來發(fā)展的利好時(shí)期。

四、結(jié)語(yǔ)

唐卡作為兼具宗教性、藝術(shù)性、民族性、歷史性和商業(yè)性的藝術(shù)作品，在傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的過程中多種行動(dòng)邏輯交錯(cuò)，使其難以形成單一的傳承模式。唐卡在作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中遵循文化生產(chǎn)的藝術(shù)邏輯和宗教邏輯，唐卡在作為文化商品的開發(fā)過程中，應(yīng)遵循文化消費(fèi)的創(chuàng)意邏輯和商業(yè)邏輯。保證唐卡作為文化產(chǎn)品發(fā)展的文化生態(tài)，多線索地傳承和傳播唐卡文化，才能使得唐卡藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡(jiǎn)介：于帆，南京藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院碩士研究生。研究方向：文化產(chǎn)業(yè)。