文化創(chuàng)意視角下的廣靈剪紙的傳承和發(fā)展

高長春 燕明秀

摘 要：廣靈剪紙作為山西省杰出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在2009年順利入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。但是由于文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，廣靈剪紙的傳承和發(fā)展也逐漸暴露出很多問題，因此文章通過文化創(chuàng)意的視角對(duì)廣靈剪紙的傳承和發(fā)展做了簡單分析。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意;廣靈剪紙;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展

一、廣靈剪紙概述

廣靈剪紙的發(fā)展歷史可以從周成王說起，三千多年周成王把剪成“圭”字形狀的桐葉贈(zèng)送給他的弟弟叔虞，而這個(gè)“圭”字型的桐葉就是三晉大地上最早的剪紙作品。在過去，逢年過年為增加喜氣窗戶上貼窗花都是必不可少的，另外也是寄托對(duì)美好生活的期待之情在剪紙上面。

廣靈剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)形式一直都豐富多樣，主要是以陰刻、陽刻、套色、折疊、染色、單色為主要?jiǎng)?chuàng)作方式，主要的創(chuàng)作內(nèi)容也一直都是民眾的普通日常生活為主要?；町?dāng)中，表現(xiàn)老百姓在不同歲時(shí)節(jié)令的民間風(fēng)俗?，F(xiàn)在隨著國家對(duì)剪紙文化的充分肯定和關(guān)注。在表現(xiàn)題材和表現(xiàn)內(nèi)容上，種類繁多、主要包括古裝人物、活靈活現(xiàn)的動(dòng)植物、十二生肖、民間神話等。此外剪紙文化在政策引導(dǎo)、民俗地域、傳承人自身發(fā)展經(jīng)歷的影響下，創(chuàng)作題材不僅僅拘泥與農(nóng)耕文化等日常剪紙題材，也加入了新的創(chuàng)作元素。但是這些產(chǎn)品在四五年前或許還是潮流前沿，但對(duì)于如今追求個(gè)性化、差異化的市場(chǎng)就顯得力不從心。

廣靈剪紙的藝術(shù)特色主要分為三點(diǎn)：剪刻精美、色彩鮮亮、造型逼真。剪紙所選紙張為宣紙，使用的工具除了我們傳統(tǒng)使用的剪刀外，還會(huì)使用一些尺寸不一、刀刃傾斜的刀具?？筛鶕?jù)圖案的不同選擇不同的刀具、不同的雕刻方式，有效的提高剪紙的創(chuàng)作靈活性，進(jìn)而創(chuàng)造出形狀不一、圖案獨(dú)特的剪紙。

二、廣靈剪紙存在的問題

首先是民間剪紙非遺傳承人和一些習(xí)慣藝術(shù)家老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重。非遺傳承人的年齡一般在50歲以上，很大一部分都是逐漸步入晚年的人，雖然現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了相關(guān)的剪紙培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或者在學(xué)校內(nèi)有相關(guān)課堂授課，但是剪紙也并非一日之功。如果只通過短期的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)想要掌握剪紙的核心技藝是無法達(dá)到的。認(rèn)識(shí)剪紙和發(fā)展剪紙。導(dǎo)致現(xiàn)在的未來剪紙“傳承者”只是掌握了剪紙的技巧技藝。短短幾年所掌握的剪紙技藝還是很青澀，無法擔(dān)當(dāng)傳承人一職，需要時(shí)間的磨練才可以成為真正的傳承人。

廣靈剪紙傳承目前還存在的問題為在網(wǎng)絡(luò)媒體的炒作，一個(gè)媒體的炒作可以把并沒有真本事、真?zhèn)鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵的“非遺工藝品”炒作為寶物，就連人也是一樣。現(xiàn)在的媒體在進(jìn)行宣傳和專訪中，摻雜水分太多，缺少客觀性和真實(shí)性的評(píng)價(jià)，對(duì)一些剪紙藝術(shù)新秀，憑借著目前在剪紙界小有名氣便大肆吹捧，甚至獲得“藝術(shù)家、名剪刀手”等美譽(yù)。這種行為不僅僅傷害到真正為剪紙事業(yè)默默奉獻(xiàn)、卻得不到認(rèn)可的民間藝人和非遺傳承人，也會(huì)因?yàn)檫@種過度夸大渲染而給廣靈剪紙帶來負(fù)面影響。

三、文化創(chuàng)意視角下廣靈剪紙的發(fā)展建議

（一）現(xiàn)在我們極力推崇把不同的創(chuàng)作方法進(jìn)行融合創(chuàng)新再創(chuàng)造，不同藝術(shù)分類之間的碰撞，更有益于藝術(shù)的發(fā)展，激發(fā)手工藝人的創(chuàng)作激情，也有利于剪紙藝術(shù)不被社會(huì)所淘汰。此外，剪紙技藝不僅僅需要開放、包容其他藝術(shù)的融合，剪紙也應(yīng)當(dāng)積極的走出自己的舒適圈，尋求各種藝術(shù)合作形式，拓寬自己的發(fā)展范圍。獲得新的生存方式。新時(shí)期的剪紙藝術(shù)，需要慢慢改變自己的發(fā)展觀念，在慢慢嘗試更多可能性、發(fā)展性的同時(shí)，不能擯棄剪紙最根本的文化底蘊(yùn)和原始面貌，要一步一步轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)代審美的“藝術(shù)品”。

此外，從剪紙的設(shè)計(jì)角度來看，需要大量的接受過現(xiàn)代藝術(shù)教育的設(shè)計(jì)師入駐。目前廣靈剪紙所面臨的一個(gè)問題是創(chuàng)造題材老舊無法跟上時(shí)代的潮流，并且也無法融入更多的產(chǎn)業(yè)。而新銳設(shè)計(jì)師的存在對(duì)于剪紙的發(fā)展有著重要的意義，他們可以提供新的元素，給剪紙注入新的生命力，也可以給剪紙?zhí)峁┬碌陌l(fā)展空間。

（二）各個(gè)行業(yè)人才輩出，各種高新科技也快速發(fā)展，在過去遇到的無法解決的問題，甚至是現(xiàn)在生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的問題，都可以積極求助于行業(yè)專家獲得最有效的解決辦法。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，大肆鼓勵(lì)各行各業(yè)互相融合發(fā)展、創(chuàng)新。尤其是設(shè)計(jì)行業(yè)、創(chuàng)意行業(yè)的加入，不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師，就算是工業(yè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師也會(huì)從他的專業(yè)角度出發(fā)給剪紙的發(fā)展提出獨(dú)到見解。

（三）政府方面，山西省廣靈縣政府在2007年斥巨資打造了一個(gè)“廣靈剪紙藝術(shù)博物館 ”這個(gè)博物館是全中國最大的專題剪紙博物館。同年，還舉辦了以剪紙為主題的“第三屆中國大同廣靈國際剪紙藝術(shù)展”。在一年之后，2008年《山西省文化發(fā)展規(guī)劃綱要（2009-2015）》中正式把廣靈剪紙文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)列為首批的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)基地項(xiàng)目建設(shè)。因此，廣靈剪紙目前在努力樹立剪紙品牌、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙產(chǎn)業(yè)具有模范帶頭作用的產(chǎn)業(yè)。因此我們?cè)谖磥磉€應(yīng)該對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的確立和保護(hù)建立相應(yīng)的規(guī)章制度，避免有些并無真才實(shí)學(xué)只想投機(jī)取巧的人鉆了空子，借著非遺傳承人的名號(hào)做壞事。剪紙版權(quán)方面也應(yīng)當(dāng)快速制定相應(yīng)的規(guī)章制度。從根本上、需求上給廣靈民間剪紙?zhí)峁┓?、政策方面的大力支持?/p>

（四）民間剪紙的發(fā)展除了需要政府的扶持之外，還需要基于傳統(tǒng)剪紙模式基礎(chǔ)上與社會(huì)上的一些企業(yè)家聯(lián)手合作，在一個(gè)快速發(fā)展時(shí)尚的年代，可以尋求與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)企業(yè)之間的合作，作為傳統(tǒng)文化中的精華加上時(shí)尚的加持，一定可以為廣靈的民間剪紙文化提供更多而發(fā)展機(jī)會(huì)。

此外，為了提高廣靈剪紙?jiān)诂F(xiàn)代文化和國際文化強(qiáng)烈沖擊下的競(jìng)爭力，筆者認(rèn)為應(yīng)該在保留廣靈剪紙文化韻味基礎(chǔ)上，積極參加各種展覽會(huì)，例如國際進(jìn)口博覽會(huì)、非遺展覽、世博會(huì)等等大型展覽。在現(xiàn)場(chǎng)展覽的時(shí)候使用不同的展現(xiàn)方式，利用高科技的VR技術(shù)或者是可以融入藝術(shù)形式的展覽，都是為了號(hào)召社會(huì)上對(duì)剪紙有興趣的人加入到剪紙行列當(dāng)中，加入到非遺文化的保護(hù)和發(fā)展行列。

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[4]王小芹.解析山西廣靈民間剪紙中的現(xiàn)代裝飾元素[J].美術(shù)大觀，2015（11）：84.

作者簡介：

高長春 1964 ?男 ?黑龍江人 東華大學(xué)旭日工商管理學(xué)院教授，研究方向時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理、企業(yè)戰(zhàn)略與創(chuàng)新管理

燕明秀（1993-08）女 山西人 東華大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院研究生，研究方向文化創(chuàng)意與藝術(shù)管理。