小學(xué)經(jīng)典誦讀活動載體的多種模式

張保華

包含“繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等在內(nèi)的“文化傳承與理解”被列入語文學(xué)科核心素養(yǎng)之有限條目之內(nèi)，因以人的內(nèi)在品質(zhì)定義的人文素養(yǎng)歷來便是語文教育的初衷和本質(zhì)，而傳統(tǒng)文化由于深具歷史與智慧的積淀而對學(xué)生內(nèi)在素養(yǎng)與氣質(zhì)的提升頗為關(guān)鍵。依此，義務(wù)教育階段學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀和汲取便自然成為重點(diǎn)教、學(xué)內(nèi)容之一。而關(guān)乎其載體模式，即應(yīng)通過何種承載媒介、何種媒介發(fā)揮方式來傳輸傳統(tǒng)智慧、影響學(xué)生文化意識、實(shí)現(xiàn)經(jīng)典有效誦讀的問題，便成為開展此主題活動的中心。在這里，我們圍繞內(nèi)容、形式、環(huán)境和運(yùn)用四大關(guān)于整體視角的活動載體要素對此中心問題展開論述。

一、誦讀內(nèi)容載體——主題化群文閱讀的多模式延伸

誦讀內(nèi)容的明確是順利開展經(jīng)典誦讀活動的前提，亦為誦讀結(jié)果有效性的關(guān)鍵，因其影響學(xué)生文化感知與理解的方向和深度，此二者的達(dá)成亦為誦讀活動之目標(biāo)。在進(jìn)行誦讀的過程中能夠?qū)⒆髡叩那楦泻驼b讀者自身的情感相聯(lián)系，在不斷探究其中深奧內(nèi)涵的過程中形成了情感共鳴，進(jìn)而能夠增強(qiáng)誦讀者對文章的掌握和理解。在此，主題化群文閱讀便依托其針對某一主題的特定性認(rèn)知與對主題多角度敘述的全面性而成為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的有效渠道。沿此，此載體內(nèi)容的具體發(fā)揮模式便可似樹干之于枝節(jié)，具有廣闊的延伸空間與實(shí)現(xiàn)多重創(chuàng)造的可能性。文學(xué)作品中的情感表達(dá)并不是局限性的，而是在已有的文章內(nèi)容中逐漸衍生和發(fā)展，展現(xiàn)出作者的濃厚思想宣泄和表達(dá)，讀者在進(jìn)行誦讀的過程中是站在作者的基礎(chǔ)上，將自身的情感融匯在作品中，跨越時間和空間的界限，獲得情感上的別樣體驗(yàn)。

例如：古詩詞之內(nèi)容與形式是中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化表征之一，且其節(jié)奏、韻律與對仗的特點(diǎn)使其生有口頭誦讀之“朗朗上口”潛力與優(yōu)勢。所以，我便依托教材內(nèi)容之“明月——古詩二首”開展了以“古詩里的月景與月情”為主題的經(jīng)典誦讀活動。在具體的朗誦內(nèi)容上我便采用了主題化群文閱讀的方法，即廣泛搜集關(guān)于月景描寫的古詩，如《山居秋暝》《玉階怨》《望月懷遠(yuǎn)》《秋浦歌其十三》等，以匯集而成一個在“月景”與“月情”主題之下的古詩串。以在幫助同學(xué)們深化“月”意象的認(rèn)知的同時，體會各異卻又相通的人之“月情”，如《暮江吟》之“露似珍珠月似弓”一句便借上弦彎月與其下晶瑩之露珠傳遞大自然的美與作者之歡愉心境;再如《望月懷遠(yuǎn)》之“海上生明月，天涯共此時”一句創(chuàng)造的天地宏曠之境顯露作者之思親與渴望團(tuán)圓之感。而對此群文閱讀內(nèi)容的安排模式，我便采用了“五言誦讀”“七言誦讀”“律詩誦讀”“絕句誦讀”或“月之思念”“月之美麗”等按照主題劃分的多種形式，以目的化地組合內(nèi)容，更好地在小視角、深挖掘中傳遞小而精的主題，月亮是我們生活中常見的景物，也是文人墨客在創(chuàng)作過程中能夠經(jīng)常使用的意向，在情感表達(dá)上將自身的思鄉(xiāng)之情、羈旅之情、閨中情懷等等思想表達(dá)進(jìn)行整合和提升，能夠展現(xiàn)自身的經(jīng)歷和感受。在不斷的誦讀中能夠有效激發(fā)學(xué)生們對月亮意向的理解，展現(xiàn)更具深度的藝術(shù)價(jià)值和理念。

二、誦讀形式載體——多媒體傳統(tǒng)結(jié)合的多模式延伸

在誦讀內(nèi)容明確之后，便應(yīng)是對誦讀形式載體的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代化多媒體在教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的興起無疑為經(jīng)典誦讀活動的開展形式提供了多重的可能性與實(shí)現(xiàn)的便利條件。當(dāng)下進(jìn)行誦讀的情境構(gòu)建已經(jīng)能夠借助眾多方式和設(shè)備營造良好的誦讀氛圍，在音頻、視頻等眾多因素的幫助下，學(xué)生能夠在教師的引導(dǎo)下建立良好的誦讀情境，提升自身對誦讀的深入理解和掌握。但是，在設(shè)備的選擇和信息的整合過程中應(yīng)當(dāng)注重運(yùn)用的形式和質(zhì)量。其幾乎爆炸的信息資源、圖文聲相結(jié)合的功能優(yōu)勢等皆成為現(xiàn)代背景下開展經(jīng)典誦讀活動的有效助力。但與此同時，諸如“輪流讀”“接讀法”“對話讀”等傳統(tǒng)誦讀方式亦應(yīng)被適時地納入形式體系，以在發(fā)揮其獨(dú)特作用的同時，與多媒體下的誦讀相結(jié)合，衍生出具體而多樣化的誦讀模式。

例如：在依托教材“師生”主題部分為主體的經(jīng)典誦讀活動中，我和同學(xué)們一起搜集了《明日歌》《勸學(xué)》《學(xué)奕》《論語》等關(guān)于學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)典篇目。而在對此的誦讀活動開展中，我則充分利用了多媒體多樣化的功能優(yōu)勢，并與傳統(tǒng)誦讀方式相結(jié)合，引導(dǎo)同學(xué)們創(chuàng)造出單人配樂朗誦、單人或多人配景朗誦、配樂朗誦比賽、對話演繹朗誦等多樣具體化的誦讀形式。由于以上的眾多文學(xué)作品中基本上是由大量的對話組成的，并且語言習(xí)慣和用法與當(dāng)下的習(xí)慣之間具有明顯的差異。使用對話分角色朗讀的誦讀方式能夠建立與文學(xué)作品中相應(yīng)的環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生將自身的情感變化與文章中人物的價(jià)值觀念體現(xiàn)之間建立良好的關(guān)系。如配樂朗誦比賽之《勸學(xué)》，同學(xué)們可以選取各種古曲，如《醉漁唱晚》《鴻雁》《高山流水》《春江花月夜》等，以在音樂情感氛圍渲染和帶動下，深入理解其共同的學(xué)習(xí)之思想自由和寧靜致遠(yuǎn)的樂趣，同時體會古字句之獨(dú)特的語言韌性與韻律。以上的文學(xué)作品與對話式的作品之間具有語言形式上的差異，這類文學(xué)作品中展現(xiàn)了極強(qiáng)的語言韻律性，結(jié)合具有一定清遠(yuǎn)韻律的音樂作品，二者相得益彰，能夠更加形象生動的展現(xiàn)出作品中的語言美感和藝術(shù)價(jià)值。如此的誦讀不僅促進(jìn)了同學(xué)們關(guān)于古代智慧的形象化認(rèn)知、關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的扭轉(zhuǎn)與對于學(xué)習(xí)興趣的增深，能夠采用具有現(xiàn)代化氣息的方式提升學(xué)生對文學(xué)作品的理解，是古代文化和現(xiàn)代科技之間的良性結(jié)合。并且在教師的教學(xué)活動開展的進(jìn)程中，也將古代的優(yōu)秀文化采用現(xiàn)代化的方式進(jìn)行二次發(fā)展，是文化交融中的重點(diǎn)體現(xiàn)，現(xiàn)代科技和教師的現(xiàn)代化教學(xué)形式，給予了古典文化嶄新的生命。

三、誦讀環(huán)境載體——外在性氛圍感染的多模式延伸

劉向《后漢書》有云：“入芝蘭之室，久而不聞其香;入鮑魚之肆，久而不聞其臭”，人們身居優(yōu)雅恬靜的生活環(huán)境中，隨著時間的推移逐漸就不覺得自身的環(huán)境美好，與此同時，即便是身居惡劣的環(huán)境中，自身的適應(yīng)能力和調(diào)節(jié)能力也會逐漸麻痹人的意識，不覺得自身的缺點(diǎn)和披露。此便是良惡環(huán)境之于人良惡影響的揭示。古還有“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑”等之句，與上文中相似的，二者都表明了環(huán)境對人們生活和精神上的影響是十分嚴(yán)重的，在我們的意識形態(tài)中，逐漸形成全新的生活狀態(tài)和形式。所以，傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀之氛圍的營造將在潛移默化下逐步培育學(xué)生的古典情操與經(jīng)典誦讀志趣。而此空間氛圍則可小至教室一角，中至教室整體、大至校園環(huán)境，以共促書香班級、書香校園的形成。這種形式的文化教育和傳播能夠有效提升學(xué)校教育中文化教育的效率，建立和諧完整的校園文化傳播機(jī)制，在學(xué)生們潛移默化中就能夠受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。

例如：我在與其他任課教師與學(xué)生商量后，便和同學(xué)們著手共同打造傳統(tǒng)文化型教室氛圍。最后的呈現(xiàn)面貌為：在教室四壁張貼毛筆卷文或字畫，如國賓禮書法家觀山書法《慎終如始，則無敗事》一聯(lián)，出自《老子》第六十四章，其意義內(nèi)容傳“始終如一”之觀念，而筆法形式則流暢飽滿，落落大方，唯其字力美感亦深具人格教育意義?！笆冀K如一”在學(xué)生們的學(xué)習(xí)和生活中也具有極強(qiáng)的引導(dǎo)和教育作用，“始終”是教育學(xué)生們在行為舉止和學(xué)習(xí)生活中能夠秉承著專注、認(rèn)真的態(tài)度，善始善終的應(yīng)對生活中的事物。“如一”指的是在學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中能夠保持自身的初心，將自身的精神文化發(fā)展與學(xué)校校園文化建設(shè)、父母的殷切期盼相聯(lián)系。除此之外，我還給教室命名為“香瀾雅室”，并在班內(nèi)設(shè)立毛筆字書寫臺，上置筆墨紙硯，同學(xué)們可以利用此勤練書法，并挑選其中優(yōu)秀篇目進(jìn)行展示。此外，在讀書角增設(shè)國學(xué)經(jīng)典著作如《論語》《三字經(jīng)》《千字文》《詩經(jīng)》等，以供同學(xué)們?yōu)g覽傳閱。如此，溢滿書香、墨香與濃濃古典氛圍的班級環(huán)境便得以生成。同時，我在和年級其它語文教師商議后，聯(lián)名向?qū)W校申請創(chuàng)設(shè)“書香校園”的項(xiàng)目。并提出了在校園傳統(tǒng)文化宣傳、蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的實(shí)物展示、傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)空間、平臺的搭建等方面的建議，如毛筆書法課的設(shè)立、傳統(tǒng)文化展覽館的籌劃和傳統(tǒng)文化講座的舉辦等。以讓同學(xué)們在更大范圍的校園空間內(nèi)時刻能夠嗅到傳統(tǒng)文化的氣息，進(jìn)而潛移默化地促進(jìn)其傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的積淀與素養(yǎng)的提升。此環(huán)境載體將使得經(jīng)典誦讀之內(nèi)容與形式載體更為自然、有力地發(fā)揮作用。

四、誦讀運(yùn)用載體——書面口語結(jié)合表達(dá)的多模式延伸

任何形式的學(xué)習(xí)過程與主體伴隨其的成長過程，并不是一個由主體到知識的單向汲取活動，即單純增加知識“量”的過程，而還應(yīng)包含對知識的內(nèi)化與反思，即對“質(zhì)”的塑造與達(dá)成。同理，經(jīng)過內(nèi)容、形式與環(huán)境維度發(fā)散而出的經(jīng)典誦讀活動載體多模式如若從此量與質(zhì)的角度出發(fā)，便從屬于量，達(dá)到“質(zhì)”目標(biāo)的內(nèi)化與反思過程我們則可通過書面寫作表達(dá)與口語表達(dá)來實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閷W(xué)生能夠通過此將所習(xí)得的傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)進(jìn)行重新的整合與分析，最后經(jīng)由語言和思維組織落實(shí)到整齊的文句之上。由此口語與書面表達(dá)二者載體結(jié)合衍生而出的多種模式將為促進(jìn)學(xué)生傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與人文素養(yǎng)的提升提供廣闊的空間。任何形式的文化基本的表達(dá)方式都是以口語化為基礎(chǔ)的，口語在我們的生活、交往中占據(jù)主要位置，對口語表達(dá)能力的鍛煉和提升能夠有效增進(jìn)學(xué)生的語言學(xué)習(xí)能力和水平。

例如：我讓同學(xué)們在每周的經(jīng)典誦讀結(jié)束后，選取一個感受最深或最感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容點(diǎn)寫一篇文章。如選取《千字文》中的“鳴鳳在竹，白駒食場，化被草木，賴及萬方”一句，同學(xué)們便可對其進(jìn)行結(jié)合歷史與現(xiàn)代生活的個性化解讀。由于學(xué)生與作者之間生活的環(huán)境和時間均有一定的差異，對事物的判斷和選擇標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同，在理解古典文學(xué)的過程中出現(xiàn)“千人千面”的現(xiàn)象。對于小學(xué)文學(xué)教育而言，這種情況的出現(xiàn)能夠極大增強(qiáng)教育的生動性和靈活性，學(xué)生能夠通過不同的語言形式和理解內(nèi)容展開討論，促進(jìn)教學(xué)活動的順利進(jìn)行和教學(xué)質(zhì)量的有效提升。其關(guān)于此的思考過程亦是深度挖掘并內(nèi)化其意義的過程，是對所誦讀傳統(tǒng)文化的負(fù)責(zé)、揚(yáng)棄、傳承與弘揚(yáng)。此后，在我挑選出好的文章后，我便讓其所屬作者上臺進(jìn)行對自己文章的誦讀，這對于小學(xué)生而言是鼓舞和激勵，亦是對其觀點(diǎn)與思想的再次回溯和深化。我還會定期開展基于傳統(tǒng)文化的演講比賽。讓其基于現(xiàn)代生活實(shí)例，引用傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，對其原理、事例中現(xiàn)象、人物言行等做出自己的評價(jià)。如在對教材“金錢”一組課文的講解之后，我則給同學(xué)們推薦了《論語》等經(jīng)典文獻(xiàn)中的有關(guān)金錢窮富的論述文句，如“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好”等，讓其進(jìn)行參考，然后結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的案例進(jìn)行思考，以發(fā)表個性化的演講。同學(xué)們在這里對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知便不僅僅再限于單純的復(fù)述，而是融匯歷史、現(xiàn)實(shí)與個性化反思的真正理解和內(nèi)化，同時亦是對其語言組織、表達(dá)能力和心理素質(zhì)的極大鍛煉。除此之外，在口語和書面表達(dá)相結(jié)合的形式下，我還組織同學(xué)們進(jìn)行了關(guān)于傳統(tǒng)文化的劇本創(chuàng)作和舞臺劇展演等多種活動，以深化同學(xué)們對傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的真正理解。

傳統(tǒng)經(jīng)典蘊(yùn)含民族文化精神與智慧之根，小學(xué)生對其的閱讀和汲取將依其自身較強(qiáng)的模仿性與思維情感可塑性奠定傳統(tǒng)文化的心理和人格基礎(chǔ)，為之后在價(jià)值觀操控下的人生發(fā)展指引正確的方向。而誦讀活動之包括內(nèi)容、形式、環(huán)境與運(yùn)用在內(nèi)的載體發(fā)揮模式應(yīng)在其分別的主題化群文閱讀、多媒體傳統(tǒng)結(jié)合、外在性氛圍感染與書面口語表達(dá)結(jié)合方向下，依據(jù)學(xué)生具體特征，保持靈活的思路頭腦，進(jìn)行多樣化的挖掘與發(fā)現(xiàn)。

（責(zé)任編輯? 林 娟）