“對美好生活向往”語境下的思政課教學(xué)探析

梁茵

摘 要：“實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往”是十九大明確提出的奮斗目標(biāo)，從分析“對美好生活的向往”的內(nèi)涵出發(fā)，分析這一語境下對建設(shè)思想政治理論課“金課”的內(nèi)涵要求和方向指引，包括對優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展的內(nèi)涵引領(lǐng)、對培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵引領(lǐng)、對創(chuàng)造性勞動(dòng)崇尚的內(nèi)涵引領(lǐng)、對追求“小我”與“大我”統(tǒng)一的內(nèi)涵引領(lǐng)，通過“對美好生活向往”語境下思政課教學(xué)內(nèi)涵的探究，對學(xué)生實(shí)現(xiàn)對美好生活的追求有著重要作用。

關(guān)鍵詞：美好生活;向往;思想政治理論課

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-1422（2019）09-0033-05

黨的十九大報(bào)告指出，永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。旗幟鮮明地指出人民美好生活既是蘊(yùn)含深刻中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的美好生活，也是具有鮮明時(shí)代特色的美好生活，更是對馬克思主義理論中關(guān)于人的全面發(fā)展的中國化、時(shí)代化和大眾化的豐富和完善。此外，習(xí)近平總書記也在2018年的全國教育大會(huì)上提出教育工作的五大目標(biāo)即：凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民，這深刻體現(xiàn)了教育目標(biāo)的人民性特點(diǎn)，反映了教育目標(biāo)的最高追求是人的全面發(fā)展，在這個(gè)追求指引下培養(yǎng)學(xué)生對“美好生活”的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)的理解把握，對追求“美好”能力的塑造均是一個(gè)重要的時(shí)代命題。

思想政治理論課（以下簡稱思政課）的教學(xué)應(yīng)該回應(yīng)這一時(shí)代命題，關(guān)注和回應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)主要矛盾，充分了解和關(guān)照歷史、現(xiàn)實(shí)，把握未來的發(fā)展大勢，是幫助學(xué)生樹立“四個(gè)自信”的關(guān)鍵。在社會(huì)新常態(tài)下，思想政治理論課所肩負(fù)的時(shí)代使命自然需要引導(dǎo)學(xué)生思考生活的本真，這既是思政課的哲學(xué)價(jià)值和道德價(jià)值，更是思政課的歷史價(jià)值、時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、對美好生活向往的內(nèi)涵闡釋

“對美好生活的向往”的提法是馬克思?xì)v史唯物主義相關(guān)理論在特定歷史階段的中國化表述，體現(xiàn)了人民的主體地位和根本利益所至，是對于歷史創(chuàng)造者相關(guān)理論在中國實(shí)際基礎(chǔ)上的具體運(yùn)用和發(fā)展完善，具有偉大的理論創(chuàng)新價(jià)值，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的核心價(jià)值立場，其科學(xué)內(nèi)涵是圍繞“實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往”而展開的，這一價(jià)值目標(biāo)是馬克思主義理論中國化、時(shí)代化和大眾化的生動(dòng)體現(xiàn)。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記把新時(shí)代要解決的主要社會(huì)矛盾總結(jié)為“著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題”與“推動(dòng)人的全面發(fā)展”結(jié)合在一起進(jìn)行闡釋和規(guī)劃，具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。美好生活著眼于人的全面發(fā)展，并以此為追求的價(jià)值目標(biāo)，在與馬克思主義理論的根本根本價(jià)值追求是一致的。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵1]馬克思主義理論關(guān)于人的全面發(fā)展論述對人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)提供了方向性和狀態(tài)性的描述。因此，對美好生活的向往深刻地體現(xiàn)了對人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。

“對美好生活的向往”的根本價(jià)值取向是人的全面發(fā)展，具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，對美好生活的追求過程充分展示了中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的目標(biāo)和追求，只有在深刻領(lǐng)會(huì)和把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)內(nèi)涵才能讀懂美好生活的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“對美好生活的向往”的研析和實(shí)踐將為思政課的教學(xué)目標(biāo)提供一個(gè)在教學(xué)對象實(shí)際生活中比較具象化和切實(shí)可行的依托，探討其在思政課的教學(xué)中如何進(jìn)行內(nèi)涵的引領(lǐng)具有歷史價(jià)值、時(shí)代價(jià)值、理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

“對美好生活的向往”的內(nèi)涵對學(xué)生的成長成才而言，需要培養(yǎng)學(xué)生宏大的政治視野和時(shí)代情懷，對建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化社會(huì)主義強(qiáng)國的思想認(rèn)識(shí)認(rèn)同、積極擁護(hù)態(tài)度和轉(zhuǎn)化成自覺行動(dòng);同時(shí)對對富足的物質(zhì)生活，健康豐盛的精神生活和品德高尚的生活的追求，美好生活重視真、善、美的統(tǒng)一。尤其需要強(qiáng)調(diào)追求道德層面的美好，追求德行的“完美”是社會(huì)的主流價(jià)值追求，明大德、守公德和嚴(yán)私德是“完美”德行的具體內(nèi)涵，分別對應(yīng)學(xué)生在國家、社會(huì)和個(gè)人生活領(lǐng)域的具體德行追求要求和指引，引導(dǎo)學(xué)生理解和認(rèn)同個(gè)體的德行是形成群體、整體德行的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生自覺修身齊家，形成社會(huì)尊崇道德的良好氛圍，從而培養(yǎng)學(xué)生“平天下”的情懷和追求，以追求高尚道德為美的標(biāo)準(zhǔn)。引導(dǎo)學(xué)生自覺把人生追求提升到人生德行修煉的境界和層次，才能實(shí)現(xiàn)推己及人和美美與共的良好局面，使社會(huì)整體道德水平處于上行狀態(tài)。

二、“對美好生活向往”語境下的思政課教學(xué)內(nèi)涵引領(lǐng)方向

從美好生活的內(nèi)涵中共同指向思政課教學(xué)內(nèi)容要突出四個(gè)核心的方向，這四個(gè)方向反映了對美好生活所包含的理論要求、實(shí)踐要求、判斷標(biāo)準(zhǔn)和主觀精神支持，這四個(gè)方向能幫助學(xué)生樹立對美好生活的判斷標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)學(xué)生追求美好生活的激情和自覺，引導(dǎo)學(xué)生引領(lǐng)追求美好生活的良好風(fēng)尚。

（一）對優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展的內(nèi)涵引領(lǐng)

美好生活要求傳承優(yōu)秀的文化。每一種文化都有調(diào)整失衡的社會(huì)狀態(tài)和社會(huì)關(guān)系的作用。對于全體社會(huì)成員來說，文化既可以提供美好生活需要的的多種具有持久生命力的選擇，也會(huì)指導(dǎo)人們在各個(gè)層次的需求中做出符合主流價(jià)值觀的優(yōu)質(zhì)選擇，尤其是撥開迷霧，幫助人們明晰一些人生的困惑。美好生活需要建立在本國本民族本土文化滋養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，國家需要系統(tǒng)提升借助文化引導(dǎo)人們追求美好生活的能力。黨的十九大報(bào)告中“文化”一詞出現(xiàn)了79次，6次提到“文化自信”，涉及傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文藝創(chuàng)作的繁榮、文化軟實(shí)力的提升等與文化建設(shè)相關(guān)的方方面面，文化自信的建立是對人民美好生活需求的必然回應(yīng)，而對美好生活的追求也應(yīng)當(dāng)在文化建設(shè)的軌道中。

精神文化層面的需求是美好生活中的高層次需求，是富足的物質(zhì)生活之后進(jìn)一步解決人安身立命和思考人存在發(fā)展的意義的需求。政府工作報(bào)告指出：為人民過上美好生活提供豐富精神食糧。要注重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三種文化類型的寶藏進(jìn)行充分的挖掘和應(yīng)用，在傳承過程中達(dá)到被熏陶和滋養(yǎng)的效果。這三種文化的傳承與發(fā)展涵蓋了中國民族古往今來的歷史軌跡和精神財(cái)富，幫助學(xué)生厘清和思考“我是誰”、“我從哪里來”和“我要到哪里去”的歷史命題和時(shí)代命題，同時(shí)這些優(yōu)秀文化本身是思政課教育教學(xué)的活水資源，思政課應(yīng)該掌握和運(yùn)用文化育人的規(guī)律和方法，主動(dòng)引領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)了解優(yōu)秀的文化，并在此過程中實(shí)現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展，在優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)中享受美好生活，追求高雅的生活趣味和精神享受，提高學(xué)生的審美水平和人文素養(yǎng)。優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展要遵循教育教學(xué)規(guī)律、學(xué)生成長規(guī)律和文化育人的規(guī)律，可以遵循以下的發(fā)展理路，具體包括文化意識(shí)、文化技術(shù)和文化歸屬，三者的內(nèi)涵和關(guān)系具體如下：文化意識(shí)是教育對象的主體意識(shí)的核心內(nèi)容，也是教育對象的主體性發(fā)展水平的重要標(biāo)志，是精神層面的核心需求和自覺追求。思政課的文化輸出中必須首先著眼于文化共識(shí)、文化記憶的塑造和強(qiáng)化。文化技術(shù)是思政課中開展優(yōu)秀文化傳承活動(dòng)的技術(shù)手段總和。文化歸屬是教育對象對思政課文化內(nèi)涵強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感，這種認(rèn)同感和歸屬感非常持久，通過對文化心理的把握引導(dǎo)其行動(dòng)邏輯符合思政課的典型文化。優(yōu)秀文化本身是帶有高度戰(zhàn)略性、統(tǒng)領(lǐng)綱領(lǐng)性、影響持久性等特征，具有持久和鮮活生命力的思政課是具有很強(qiáng)的文化輸出屬性的，既能指引教育對象追求美好生活的路徑，又深入推進(jìn)文化向現(xiàn)代生產(chǎn)生活的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從“說法”到“活法”的轉(zhuǎn)變。

（二）對培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵引領(lǐng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們民族和國家最深層、最持久的精神力量，是當(dāng)代中國精神追求和內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著中華民族和中國人民的價(jià)值追求，是社會(huì)重要的是非曲直評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)“最大公約數(shù)”是凝聚共識(shí)和人心的紐帶，具有深厚的歷史底蘊(yùn)，扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和強(qiáng)大的道義力量。美好生活必需契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和追求。對美好生活的向往的表述與人民具有天然的親近性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)理論和偉大實(shí)踐的連接點(diǎn)，同樣與人民的生活具有親近性，但美好生活和社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系需求厘清，兩者關(guān)系的核心是形成積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好社會(huì)氛圍才能實(shí)現(xiàn)人民的美好生活，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的程度與美好生活的實(shí)現(xiàn)程度呈正相關(guān)的關(guān)系。美好生活的結(jié)果不但能帶來滿足感和幸福感，追求的過程本身也要符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀各個(gè)層次的要求;社會(huì)的文化價(jià)值體系中對美好生活內(nèi)涵的規(guī)定和評價(jià)都是同時(shí)符合幸福和道德層面的標(biāo)準(zhǔn)的。在黨的十九大報(bào)告全文中，有多處提到“幸福”這個(gè)關(guān)鍵詞，報(bào)告中的“幸福”均是指人民群眾的福祉;另外，還有多處提到“道德”的關(guān)鍵詞，這里的“道德”指向了全體人民的道德水準(zhǔn)方面的內(nèi)容，包括提高全體人民道德水準(zhǔn)的必要性和路徑;還有多處提到“價(jià)值”的關(guān)鍵詞，這些關(guān)于“價(jià)值”的內(nèi)涵均與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)。這些關(guān)鍵詞和相關(guān)提法都充分的說明，黨的十九大報(bào)告所提倡的人民對美好生活的向往，是針對全體人民提出的層次和水平比較高的美好生活，是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求的意指和目標(biāo)的美好生活。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是思政課教育教學(xué)的靈魂主線，思政課要講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀是學(xué)生在紛繁復(fù)雜和風(fēng)云際會(huì)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)中作出價(jià)值判斷和行為選擇的根本標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與學(xué)生有天然的親近感，對美好生活的向往要求思政課幫助學(xué)生厘清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)現(xiàn)美好生活的中的地位和作用，明確對美好生活的社會(huì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求，由此更好地引導(dǎo)學(xué)生帶頭培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做美好生活的締造者和風(fēng)尚引領(lǐng)者，引導(dǎo)學(xué)生落實(shí)到學(xué)習(xí)工作生活的實(shí)處，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷和崇高理想信念的追求，做好社會(huì)發(fā)展風(fēng)尚的風(fēng)向標(biāo)，幫助學(xué)生在這個(gè)過程中真正實(shí)現(xiàn)對美好生活的追求。

（三）對創(chuàng)造性勞動(dòng)的崇尚的內(nèi)涵引領(lǐng)

美好生活要求人擁有全面自由的狀態(tài)。這里的自由指的是人的全面自由發(fā)展的狀態(tài)這個(gè)層面的自由，這個(gè)狀態(tài)既是對自身所處的環(huán)境和條件的反映，更是對社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的映射，也即人所從事的生產(chǎn)勞動(dòng)以及生產(chǎn)勞動(dòng)的對象所呈現(xiàn)的狀態(tài)。人的生活離不開一定的物質(zhì)條件，但生活境界和層次的提升必須實(shí)現(xiàn)精神的豐富與完善。馬克思關(guān)于人的發(fā)展的學(xué)說中，追求的是人自由全面發(fā)展的狀態(tài)，而對勞動(dòng)的依賴、掌控是通往自由全面發(fā)展的必經(jīng)之路。

美好生活是一種心理感受，是一種獲得感、幸福感和尊嚴(yán)感組成復(fù)合主觀感受的總和，它依托于勞動(dòng)實(shí)踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，依托于人類社會(huì)對這些物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的價(jià)值評價(jià)，依托于對勞動(dòng)實(shí)踐這個(gè)過程本身的價(jià)值定位和評價(jià)，在歷史唯物主義的理論和觀點(diǎn)中，勞動(dòng)創(chuàng)造出來的對象世界是人的價(jià)值和尊嚴(yán)的體現(xiàn)，生命的價(jià)值和意義在于勞動(dòng)。對此，馬克思也曾指出勞動(dòng)不僅是構(gòu)筑世界和美好生活的根本辦法，更是在此過程中創(chuàng)造人的價(jià)值和人的幸福感的根本途徑。

中國夢的實(shí)現(xiàn)和民族偉大復(fù)興的過程中，給每個(gè)中國人提供了創(chuàng)造人生價(jià)值與意義的廣闊空間和舞臺(tái)，我們正逢時(shí)、正當(dāng)時(shí)，青春年華正值處處富含人生出彩機(jī)遇的時(shí)代。思政課在引領(lǐng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，要引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的勞動(dòng)觀，尊崇和勞動(dòng)，能夠認(rèn)同勞動(dòng)是創(chuàng)造幸福的必經(jīng)之路，養(yǎng)成辛勤勞動(dòng)和誠實(shí)勞動(dòng)的習(xí)慣，塑造腳踏實(shí)地的品質(zhì)，學(xué)習(xí)創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念和方法，也即思政課要著重強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)光榮的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性勞動(dòng)的價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新和銳意進(jìn)取的勇氣和品質(zhì)，創(chuàng)造性勞動(dòng)可以克服人際的疏離和淡漠感，同時(shí)對日復(fù)一日的非創(chuàng)造性勞動(dòng)帶來的精神枷鎖也有巨大的抽離和釋放作用，在馬克思關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造幸?！钡南嚓P(guān)理論中提到：“給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”[2]，從而使人的價(jià)值和意義得以彰顯，使人有成就感和自豪感，并感到生活的美好。在高校思政課教學(xué)過程中注重開展“理實(shí)一體化”的研習(xí)式項(xiàng)目教學(xué)，研究和服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，以思政課教師為導(dǎo)師，學(xué)生骨干為主體，以地方發(fā)展實(shí)踐為對象，深入開展定向定期定員研習(xí)，把握理論與現(xiàn)實(shí)的連接點(diǎn)，將思想理論在與現(xiàn)實(shí)深度互動(dòng)，以點(diǎn)帶面，打造具有理論高度、實(shí)踐深度、時(shí)代特色、地方特色、學(xué)生特色的精品教學(xué)成果。創(chuàng)造性勞動(dòng)教育還要注重工匠精神的培育和踐行，任何創(chuàng)新創(chuàng)造離不開反復(fù)深入的推敲打磨，只有具備工匠精神，才能開展持續(xù)有效的創(chuàng)新創(chuàng)造，同時(shí)在踐行工匠精神的過程就是追求美好生活的過程，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的敬業(yè)追求呼應(yīng)和深化。

另外，當(dāng)前我們對于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的倡導(dǎo)和支持，無不體現(xiàn)了對于“創(chuàng)造性”勞動(dòng)的呼吁。創(chuàng)新意識(shí)和能力不僅僅是一種重要的社會(huì)意識(shí)，更是我國贏得新一輪國際競爭的關(guān)鍵籌碼和核心競爭力，通過對大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新的鼓勵(lì)支持，對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的宣教引導(dǎo)支持，最大程度激發(fā)社會(huì)的創(chuàng)新活力，開啟對美好生活追求的多元選擇和可能性，思政課要引導(dǎo)學(xué)生對于實(shí)現(xiàn)美好生活的途徑“勞動(dòng)”時(shí)代意義有更深刻的理解，鼓勵(lì)學(xué)生在充分扎實(shí)的一般的勞動(dòng)的基礎(chǔ)上大膽積極開展創(chuàng)造性勞動(dòng)，提升勞動(dòng)的質(zhì)量，從而提升通過勞動(dòng)獲得的美好生活的質(zhì)量。

（四）對追求“小我”與“大我”統(tǒng)一的內(nèi)涵引領(lǐng)

對與堅(jiān)守“小我”和關(guān)照“大我”的統(tǒng)一，一直是理想信念教育當(dāng)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，尤其提出對“美好生活的向往”之后，對于青少年中流行的“小確幸”情懷和當(dāng)今時(shí)代急切呼喚的“家國情懷”之間的關(guān)系和選擇是一個(gè)需要我們重點(diǎn)去考慮和解決的命題。美好生活必須要通過奮斗來實(shí)現(xiàn)，我們今天的“歲月靜好”也是通過一代又一代的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民“負(fù)重前行”奮斗而來的，只有這樣的時(shí)代背景才能為人民提供豐富的選擇，但不論何種具體的人生選擇，最終都要匯入到全體人民美好生活的大潮中，這里的“小我”指的是人的自我價(jià)值，“大我”指的是人的社會(huì)價(jià)值，要求我們要在美好生活的實(shí)現(xiàn)過程中堅(jiān)持追求“小我”和“大我”的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“小我”是追求“大我”的基礎(chǔ)，只有追求“大我”才能更好地實(shí)現(xiàn)“小我”，思政課要引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高的理想信念，自覺追求社會(huì)價(jià)值，提升人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的格局。當(dāng)前的主流價(jià)值宣傳教育尤其注重對青年學(xué)生自覺在新時(shí)代樹立奮斗擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢仡檹奈逅倪\(yùn)動(dòng)以來，一代又一年的青年如何勇立潮頭、勇?lián)鷷r(shí)代責(zé)任來推動(dòng)歷史的進(jìn)步，承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任成全了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，由此強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生在新時(shí)代的使命責(zé)任，這既是青年成長的規(guī)律，更是青年追求美好生活的歷史經(jīng)驗(yàn)，在思政課教育教學(xué)中，探索開設(shè)青年使命責(zé)任專題教育顯得尤為必要，目前廣東省等地已開展相關(guān)的探索實(shí)踐。

美好生活具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，思政課應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生理解和認(rèn)同對個(gè)人完善和天下大同的追求是互相統(tǒng)一的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對個(gè)人自身的完善和兼濟(jì)天下大同的結(jié)合符合對“善”和“美”的追求，使得真善美的價(jià)值追求在人的思想層面和實(shí)踐活動(dòng)中得以統(tǒng)一。所以思政課需要引導(dǎo)學(xué)生理解在中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的歷史背景下，人民對美好生活的追求是著眼于集體對美好生活實(shí)現(xiàn)的奮斗，強(qiáng)調(diào)人民主體和中心地位，強(qiáng)調(diào)全體人民共建和共享的美好生活，也只有在中國夢實(shí)現(xiàn)的大舞臺(tái)上才能真正的實(shí)現(xiàn)個(gè)人的完善?！皩γ篮蒙畹南蛲边€包括了對建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國遠(yuǎn)期目標(biāo)的實(shí)際強(qiáng)烈訴求，這是人民當(dāng)前在追求和實(shí)現(xiàn)美好生活過程中需要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值。人民美好生活是新時(shí)代的重要理念創(chuàng)新，繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化中關(guān)于美好生活的追求在當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)際下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

對美好生活的向往，是一種的宏大深遠(yuǎn)而又實(shí)際幸福觀。人民對美好生活的向往與追求，符合人發(fā)展的根本性的需求，反映了人發(fā)展要追求的目標(biāo)，是解決眾多時(shí)代弊病的根本方向指引;全體人民攜手共建共享美好生活，不僅具有中國特色和時(shí)代特色，而且對于整個(gè)人類的發(fā)展都具有有益的借鑒意義，是中國在國際舞臺(tái)中提出的“命運(yùn)共同體”的堅(jiān)實(shí)注腳，是中國為世界發(fā)展所貢獻(xiàn)的中國經(jīng)驗(yàn)和中國智慧。在這層意義上，打造思政課金課應(yīng)該在引導(dǎo)學(xué)生“追求美好生活”的過程中始終保持昂揚(yáng)向上、自強(qiáng)不息的奮斗精神。

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責(zé)任編輯 韓謙