思政教學(xué)中的問(wèn)題設(shè)計(jì)：聚焦科學(xué)精神培養(yǎng)

羅穎

摘要：培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，有助于他們形成正確價(jià)值取向和道德定力，提高辯證思維能力，立足基本國(guó)情、拓展國(guó)際視野，在實(shí)踐創(chuàng)新中增長(zhǎng)才干。問(wèn)題是學(xué)生思維的起點(diǎn)，是科學(xué)精神的基石。教師可設(shè)計(jì)開(kāi)放性、思辨性、探究性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生立足生活、個(gè)性表達(dá)，辯證思維、合理批判，動(dòng)手實(shí)踐、求真求實(shí)，在問(wèn)題導(dǎo)學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)科學(xué)精神。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}導(dǎo)學(xué) 科學(xué)精神 開(kāi)放性 思辨性 探究性

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中指出：“我國(guó)公民的科學(xué)精神，就是在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一種精神取向，即堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，能夠?qū)€(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展和人類(lèi)文明作出正確的價(jià)值判斷和行為選擇。”“培養(yǎng)青少年的科學(xué)精神，有助于他們形成正確價(jià)值取向和道德定力，提高辯證思維能力，立足基本國(guó)情、拓展國(guó)際視野，在實(shí)踐創(chuàng)新中增長(zhǎng)才干。”但科學(xué)精神的錘煉不是一蹴而就的，更不可能被簡(jiǎn)單灌輸，它必須由學(xué)生自己主動(dòng)地去思考、辨析和感悟，逐步將其內(nèi)化為一種品質(zhì)，外化為一種能力。

問(wèn)題是學(xué)生思維的起點(diǎn)，是科學(xué)精神的基石。思想政治教學(xué)中，教師可以設(shè)計(jì)一個(gè)個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生在問(wèn)題中思考，在思考中培養(yǎng)科學(xué)精神。

一、開(kāi)放性問(wèn)題：引導(dǎo)推陳出新的辯證否定

科學(xué)精神的要義之一即“以建設(shè)性批判的態(tài)度，回應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜變化”。如果能設(shè)計(jì)開(kāi)放性問(wèn)題，將問(wèn)題置于學(xué)生熟悉的情境中，讓學(xué)生運(yùn)用辯證思維與歷史思維獨(dú)立思考，得出個(gè)性化的結(jié)論，有助于學(xué)生在問(wèn)題解決過(guò)程中養(yǎng)成科學(xué)精神。

如必修四生活與哲學(xué)模塊《樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求》中的許多概念十分抽象和深?yuàn)W，處理起來(lái)頗為棘手。南京大學(xué)附屬中學(xué)的楊璐老師在一次省優(yōu)質(zhì)課評(píng)比中就以“雨傘”為話題，結(jié)合當(dāng)下學(xué)生所熟悉的生活情境，設(shè)計(jì)了三個(gè)開(kāi)放性問(wèn)題：

（1）雨傘的困擾：下雨天雨傘使用后會(huì)滴水，帶給我們很多困擾，我們有哪些方法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題呢？

（2）買(mǎi)傘何處去：傳統(tǒng)實(shí)體店銷(xiāo)售為什么會(huì)向電商平臺(tái)轉(zhuǎn)移？電子商務(wù)會(huì)不會(huì)是零售業(yè)的終極模式？

（3）傘下你我他：在傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”，阡陌交通，雞犬相聞，人們彼此熟識(shí)，人情濃厚;反觀現(xiàn)在的“陌生人社會(huì)”，鄰居間冷臉相向，甚至對(duì)面不識(shí)。能否針對(duì)此現(xiàn)象，就如何把我們的社區(qū)建設(shè)成“互動(dòng)—互助，共享—共治”的新型社區(qū)設(shè)計(jì)一款A(yù)pp（包含App的名稱(chēng)、條目、設(shè)計(jì)的目的、思路等）？

對(duì)于問(wèn)題（1），學(xué)生在提出解決方案的過(guò)程中，逐漸理解辯證否定不是指新舊事物的一刀兩斷，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是新事物吸取、保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是既肯定又否定，既克服又保留，即“揚(yáng)棄”。而在解決問(wèn)題（2）的過(guò)程中，學(xué)生逐漸理解電子商務(wù)的興起有其合理性，但它不具有永恒的優(yōu)越性。世界永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中。隨著時(shí)間的推移和條件的變化，當(dāng)下存在的事物也可能消失。辯證法不崇拜任何東西，其本質(zhì)是批判的、革命的和創(chuàng)新的。而問(wèn)題（3）的任務(wù)需要學(xué)生進(jìn)一步掌握辯證法的革命批判精神和批判思維的方法論的要求，關(guān)注實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說(shuō)，注重研究新情況、尋找新思路。在這種沒(méi)有預(yù)設(shè)答案的多思維指向的開(kāi)放性問(wèn)題面前，學(xué)生不會(huì)無(wú)話可說(shuō)，或是機(jī)械地重復(fù)教材內(nèi)容。

三個(gè)問(wèn)題既為師生的交流提供了一種平等與包容的平臺(tái)，又能使學(xué)生根據(jù)自己的前見(jiàn)，對(duì)“雨傘”的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行個(gè)性化的思考和表達(dá)。楊老師正是抓住了這一點(diǎn)，讓學(xué)生在情境、展示中分析問(wèn)題，解決矛盾，從而輕松理解了辯證否定觀的內(nèi)涵，培養(yǎng)了用革命的、批判的發(fā)展的眼光去看待社會(huì)轉(zhuǎn)型并有所作為的科學(xué)精神。

二、思辨性問(wèn)題：引導(dǎo)全球視野的文化理解

一般說(shuō)來(lái)，教材的核心知識(shí)點(diǎn)多是學(xué)生難以掌握、容易出錯(cuò)和混淆的教學(xué)內(nèi)容，也往往是理解和深化知識(shí)的關(guān)鍵處。教師要巧妙設(shè)置思辨性問(wèn)題，幫助學(xué)生理解和深化知識(shí)，掃清障礙，使其獲得嚴(yán)謹(jǐn)、廣闊的思維視角。

如必修三文化生活模塊《文化創(chuàng)新的途徑》一課，“怎樣看待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的交流、借鑒和融合，如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向”是學(xué)生理解的難點(diǎn)。筆者以熱播電影《捉妖記》中萌妖胡巴的創(chuàng)作過(guò)程為素材，通過(guò)播放電影片段和補(bǔ)充相關(guān)材料，幫助學(xué)生自主構(gòu)建文化創(chuàng)新的兩個(gè)重要途徑——“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”與“面向世界，博采眾長(zhǎng)”。對(duì)于文化的理解，學(xué)生往往容易出現(xiàn)兩個(gè)極端：要么傳統(tǒng)文化觀念根深蒂固，認(rèn)為老祖宗的東西就是最好的;要么被外來(lái)文化的獨(dú)特和新奇所吸引，產(chǎn)生強(qiáng)烈的媚外心理。為此，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)思辨性問(wèn)題進(jìn)行導(dǎo)學(xué)：

胡巴的誕生過(guò)程并非一帆風(fēng)順，在創(chuàng)作中曾出現(xiàn)分歧：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，突然改變妖怪的固有形象，不容易被觀眾認(rèn)可，因此，我們要保持民族特色，固守傳統(tǒng)妖怪形象;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)妖怪形象已經(jīng)過(guò)時(shí)了，西方技術(shù)先進(jìn)，經(jīng)驗(yàn)豐富，應(yīng)該照搬西方魔幻題材中的妖怪形象。你怎么看這兩個(gè)觀點(diǎn)？

兩種觀點(diǎn)的對(duì)立和碰撞，不僅使問(wèn)題本身具備了方向性意義，也使科學(xué)精神素養(yǎng)的層級(jí)劃分得到了適時(shí)的呈現(xiàn)。首先，我們要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為炎黃子孫，我們必須樹(shù)立起足夠的文化自信和文化自覺(jué)，主動(dòng)傳承和弘揚(yáng)中華文化，反對(duì)民族（歷史）虛無(wú)主義。其次，世界文化百花齊放，以開(kāi)闊的胸襟去尊重和理解各地區(qū)、民族和國(guó)家間的文化差異，不僅是一種視角和方法，更是一種態(tài)度和氣魄。最后，在當(dāng)代中華文化的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展中，我們要充分吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，反對(duì)封閉（守舊）主義，既要“立足于基本國(guó)情”，以我為主、為我所用，又要“拓展國(guó)際視野，在實(shí)踐創(chuàng)新中增長(zhǎng)才干”。

如果說(shuō)開(kāi)放式問(wèn)題能讓學(xué)生通過(guò)思考提出相對(duì)合理的解決方案，那么，在此基礎(chǔ)上，對(duì)各種觀點(diǎn)和現(xiàn)象進(jìn)行思辨性地批判則是科學(xué)精神的更高要求?！皩W(xué)貴有疑”，這是一種嶄新的突破和獨(dú)到的視角。在這樣的思辨過(guò)程中，學(xué)生很自然地運(yùn)用辯證思維，提高了思維的廣闊性、嚴(yán)謹(jǐn)性，孕育了科學(xué)精神。

三、探究性問(wèn)題：引導(dǎo)立足實(shí)踐的理性思考

互聯(lián)網(wǎng)的普及使信息傳播更加便捷。這一方面為科學(xué)精神的培育提供了豐富的信息渠道，另一方面也加大了科學(xué)精神培養(yǎng)的難度。傳媒的商業(yè)性和文化市場(chǎng)的自發(fā)性使得學(xué)生很難辨?zhèn)未嬲?，甚至在面?duì)突發(fā)事件時(shí)容易被情緒綁架而缺乏理性、獨(dú)立的思考。人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，與其給學(xué)生正確的結(jié)論，不如立足于結(jié)論的形成，通過(guò)設(shè)置探究式問(wèn)題，讓學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)求真、實(shí)證的科學(xué)精神。

例如，有位教師曾針對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳聞“用牛奶包裝盒能做出精美的手工藝品”這一話題，讓學(xué)生通過(guò)小組合作現(xiàn)場(chǎng)動(dòng)手進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。在各小組在動(dòng)手實(shí)踐的基礎(chǔ)上，教師出示以下四個(gè)探究性問(wèn)題：

（1）牛奶盒能做手工品，這種認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的？

（2）怎么去檢驗(yàn)這種認(rèn)識(shí)正確與否？

（3）通過(guò)實(shí)驗(yàn)獲得新認(rèn)識(shí)的目的是什么？

（4）我們對(duì)于牛奶盒有了新的認(rèn)識(shí)，是什么推動(dòng)了我們認(rèn)識(shí)的發(fā)展？它是怎么推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的？

在解決這四個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中，“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這一觀點(diǎn)得到了充分的詮釋。學(xué)生不但學(xué)會(huì)了理性思考，而且積極求證，“用開(kāi)放而敏銳的眼光，辨識(shí)和分析不同信息和觀點(diǎn)”，做到了知行合一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 〔德〕漢斯-格奧爾格·加達(dá)默爾.真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征[M].洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社，2004.