借鑒勒溫“生活空間”理論突破歷史教學(xué)難點(diǎn)

盧曉華

德國心理學(xué)家勒溫指出：每一心理事件，都取決于其人的狀態(tài)及環(huán)境。他把這種人境關(guān)系稱之為“心理的生活空間”，指一個(gè)人在某一時(shí)間內(nèi)的行為所由決定的全部的事實(shí)。[1]歷史事件何嘗不是取決于歷史當(dāng)事人的狀態(tài)及特定環(huán)境。可以說單純強(qiáng)調(diào)人的因素或環(huán)境的因素都不能科學(xué)解釋歷史現(xiàn)象，只有整體的視角才能接近歷史的真相。當(dāng)然，歷史教學(xué)效果還取決于學(xué)生的狀態(tài)及社會(huì)、家庭及課堂環(huán)境的影響。因此，可借鑒勒溫的“生活空間”理論優(yōu)化歷史教學(xué)。下面以人民版必修一“卓而不群的雅典”為例談?wù)劜僮鞯穆窂健?/p>

一、左圖右文：引導(dǎo)學(xué)生重返歷史空間

歷史的主體是人，人總是在一定的時(shí)空中活動(dòng)的。要認(rèn)識(shí)歷史首先要將自己置身于特定歷史時(shí)空，否則容易以自己所處時(shí)代的觀念去苛求古人?！白慷蝗旱难诺洹边@一課標(biāo)題是由“價(jià)值判斷+地名”構(gòu)成的，由此教師需要解決三個(gè)主要問題：雅典的卓而不群體現(xiàn)在哪里？雅典是如何做到卓而不群的？如何評(píng)價(jià)雅典的卓而不群？這一系列問題的解答都離不開對歷史時(shí)空的準(zhǔn)確理解。教師有必要呈現(xiàn)教材原有的“古代希臘圖”，再補(bǔ)充下列素材以豐富學(xué)生的歷史想象空間：

材料一：走進(jìn)希臘，讓人感受最深的是“小”，而且土地極度貧瘠。好在希臘冬天是雨季，夏天光照充足，非常適宜種植橄欖樹和葡萄。村莊、城市緊貼狹窄的山谷而建，隔著陡峭的山峰，另一面就是別的城邦國家?！瓙矍俸２皇且粋€(gè)一望無際的大海。這里島嶼遍布，波瀾不驚。因?yàn)楣糯ＥD尚未達(dá)到足夠富裕的程度，不值得他們不惜一切困守家園。因此，猶如全民總動(dòng)員一般，希臘人帶著一家老小，紛紛開始向海外發(fā)展。

——摘編自（日）鹽野七生：《希臘人的故事1》

設(shè)問：結(jié)合教材“古代希臘圖”和日本作家鹽野七生的描述，概括雅典所處地理環(huán)境的特征。這種地理特征對古希臘政治文明產(chǎn)生了怎樣影響？簡要表達(dá)置身于古希臘地理環(huán)境可能有的感受。

意圖：通過地圖和文學(xué)語言幫助學(xué)生感知?dú)v史時(shí)空的獨(dú)特，通過設(shè)問引導(dǎo)學(xué)生思考地理環(huán)境與政治文明發(fā)展的關(guān)系，表達(dá)感受環(huán)節(jié)是為了拉近學(xué)生與歷史時(shí)空的距離。

材料二：各村落的結(jié)合即成長為城邦，它已經(jīng)包含那實(shí)際上完全可以自給自足的地域。

——亞里士多德：《政治學(xué)》

城邦的這種起源使它保有從它由之組成的各村落傳下來的強(qiáng)烈的親緣關(guān)系，因此公民權(quán)一般規(guī)定由父母雙方世襲繼承而來。它使主人和農(nóng)奴之間的區(qū)分永久化并保持社會(huì)上的公民階級(jí)的特權(quán)。它鼓勵(lì)作為自立之源的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，并使其公民階級(jí)享有相當(dāng)程度的閑暇以習(xí)武藝或其他技藝。

——（英）哈蒙德：《希臘史：迄至公元前322年》

設(shè)問：結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，指出希臘城邦具有哪些特點(diǎn)？希臘公民與現(xiàn)代公民有何區(qū)別？公元前6世紀(jì)雅典城邦的梭倫改革想要打破什么？措施如何？效果怎樣？造成這一改革的根源何在？

意圖：雅典的卓而不群是通過比較得出的，呈現(xiàn)城邦起源的史料就是為了讓學(xué)生明了梭倫改革面對的歷史遺產(chǎn)，將雅典置于過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間軸上以考察民主制的前世今生，理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀，為介紹雅典民主政治的“黃金時(shí)代”作好鋪墊。

二、多維呈現(xiàn)：幫助學(xué)生走近歷史人物

勒溫陳述一個(gè)人的心理生活空間時(shí)，常以對于個(gè)體的當(dāng)時(shí)狀態(tài)發(fā)生影響的事實(shí)為限，于是物理的事實(shí)被稱為準(zhǔn)物理的事實(shí)，社會(huì)的事實(shí)被稱為準(zhǔn)社會(huì)的事實(shí)，概念的事實(shí)被稱為準(zhǔn)概念的事實(shí);加上一個(gè)“準(zhǔn)”字就是表明這些事實(shí)是對個(gè)體發(fā)生影響的事實(shí)。[2]受此啟示，在解釋梭倫、伯里克利等偉人把雅典引向民主制的原因時(shí)應(yīng)將影響他們行為的各種現(xiàn)實(shí)狀況加以揭示，從而幫助學(xué)生把握歷史人物心理世界與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)關(guān)系。

材料三：多數(shù)人被少數(shù)人奴役，人民起來反抗貴族。黨爭十分激烈，直到他們共同選擇梭倫為調(diào)停人和執(zhí)政官。梭倫就門第和名譽(yù)而言，皆屬一等，但依財(cái)富和地位而論，則僅屬于中等階級(jí)。他常為內(nèi)爭而責(zé)難富有者。他認(rèn)為大家應(yīng)遵從他所寫的法律條款。如果隨意袒護(hù)一方，就有成為僭主（注：指憑借強(qiáng)權(quán)取得統(tǒng)治地位的獨(dú)裁者）的可能。他寧愿遭受雙方仇視，而采取立法，拯救國家。

——摘編自（古希臘）亞里士多德：《雅典政制》

材料四：伯里克利出生的時(shí)候，雅典城邦在經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的僭主統(tǒng)治后剛剛獲得解放。個(gè)人統(tǒng)治的形式從此被長期棄絕——在伯里克利的整個(gè)政治生涯中，這是他一直銘記于心的一條原則。他通過母親繼承了名門的血統(tǒng)。在民主的大環(huán)境下，出身名門就像是一把雙刃劍，使用時(shí)必須謹(jǐn)慎妥當(dāng)，并盡可能地去消除人民的疑慮。

——摘編自（法）阿祖萊：《伯里克利：偉人考驗(yàn)下的雅典民主》

材料五：在梭倫、克里斯提尼及厄菲阿爾特執(zhí)政時(shí)，老百姓的權(quán)利雖有增加，但由于出席陪審團(tuán)沒有報(bào)酬，讓有錢人在法庭中占盡優(yōu)勢。伯里克利規(guī)定擔(dān)任一天陪審員，給費(fèi)2個(gè)奧勃，后來增至3個(gè)奧勃，約相當(dāng)于那時(shí)侯雅典一般老百姓半天的所得。柏拉圖、亞里士多德及普盧塔克——全為保守派——都一致認(rèn)為這樣的津貼措施損害了雅典人的品格。

——（美）威爾·杜蘭特：《世界文明史：希臘的生活》

設(shè)問：依據(jù)材料與所學(xué)知識(shí)，指出梭倫、伯里克利的改革需要考慮哪些限制因素？兩次改革一脈相承的地方有哪些？為何說伯里克利的改革使雅典民主進(jìn)入“黃金時(shí)代”？從兩人身上我們能汲取哪些可貴品質(zhì)？

意圖：通過材料與設(shè)問引導(dǎo)學(xué)生全面關(guān)注影響改革者決策的主客觀因素，即由物理的、社會(huì)的、家庭的多種維度組成的歷史結(jié)構(gòu);領(lǐng)會(huì)改革是一個(gè)漸進(jìn)的、曲折的，需要戰(zhàn)勝阻力的勇氣與智慧的過程;形成尊重歷史的“同理心”;建構(gòu)對古代民主歷程的認(rèn)識(shí)。

三、合作探究：激發(fā)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)欲求

勒溫指出：需求或人格內(nèi)部區(qū)域的他種狀態(tài)只能由身體的表示或身體的動(dòng)作，假道于所謂運(yùn)動(dòng)區(qū)域，以影響環(huán)境。運(yùn)動(dòng)的區(qū)域有一種最重要的歷程為語言。人和社會(huì)環(huán)境的交通，以這個(gè)歷程為工具。由環(huán)境的變化而引起人格內(nèi)部區(qū)域之心理的變化，又要通過一個(gè)中間區(qū)域。這個(gè)中間區(qū)域相當(dāng)于最廣義的知覺系統(tǒng)，如視、聽等。[3]勒溫的心理學(xué)觀點(diǎn)對有效教學(xué)具有啟示：有效教學(xué)不能僅僅通過講授法，要讓學(xué)生通過自己的語言表達(dá)，通過多種形式演示對概念的理解。人民版必修一附錄建議學(xué)生“模擬古羅馬法庭”提高分析問題和解決問題的能力就是一種嘗試。要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)雅典民主制的熱情，角色扮演最能充分展現(xiàn)學(xué)生的綜合能力。

【課例】模擬雅典民主機(jī)構(gòu)運(yùn)行

情境描述：幾個(gè)學(xué)生扮演的平民圍坐在一起參加公民大會(huì)，先抽簽選舉產(chǎn)生一位輪值主席，由他宣讀本次大會(huì)將要討論的議題：對于波斯帝國的進(jìn)犯該怎么辦？然后問道：“誰要說話？”于是在平民中出現(xiàn)了各種意見：投降、抵抗、和親、逃避、結(jié)盟等。現(xiàn)場辯論日益激烈。這時(shí)，輪值主席提出投票決定。最后支持抵抗的票數(shù)略占優(yōu)勢，討論結(jié)束。然后教師提問：什么是雅典民主政治？這種民主形式有什么特點(diǎn)？存在哪些局限性？有什么歷史影響？

教學(xué)點(diǎn)評(píng)：1.實(shí)現(xiàn)了理解的多元切入點(diǎn)。角色扮演是一種綜合性、創(chuàng)造性的互動(dòng)活動(dòng)，需要學(xué)生發(fā)揮語言、邏輯、空間、人際等智能優(yōu)勢。人們通過進(jìn)行角色扮演活動(dòng)，可分享和感知經(jīng)驗(yàn)與心得，而民主需要互動(dòng)和參與，因此采取角色扮演的教學(xué)方式是貼切的。角色扮演要設(shè)計(jì)好劇本，選對合適的演員，模擬場景盡可能要逼真。在本次模擬表演中值得肯定的是學(xué)生參與熱情很高，事先都做了充分準(zhǔn)備，辯論很精彩，有些學(xué)生的發(fā)言好似一篇演說，辭藻華美，有點(diǎn)古希臘詭辯學(xué)派的遺風(fēng)。學(xué)生已把古希臘民主這一艱深概念變得可視化了。2.要站在古代的立場理解古代。比如評(píng)價(jià)抽簽選舉制度，有同學(xué)說：“抽簽選舉意味著公民管理國家就是憑借運(yùn)氣而不考慮才能與品德?！边@有點(diǎn)想當(dāng)然了。所有通過抽簽選舉和舉手選舉的雅典官吏，“在任職前，其資格皆須先經(jīng)審查”。[4]如果某候選人不是一個(gè)適合于擔(dān)任公職的人，就可提出起訴并由法院取消他的資格。這種官職的任用程序使得用抽簽決定官員的辦法不像人們所以為的那樣完全是一個(gè)機(jī)會(huì)問題。[5]3.運(yùn)用問題情境突破了教學(xué)重難點(diǎn)。課程標(biāo)準(zhǔn)對《卓爾不群的雅典》的要求是：知道雅典民主政治的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)民主政治對人類文明發(fā)展的重要意義。教材介紹了從梭倫改革到伯里克利時(shí)期雅典民主政治發(fā)展的全過程，民主政治的內(nèi)容占據(jù)了主要篇幅，可定位為教學(xué)重點(diǎn)，而“認(rèn)識(shí)民主政治對人類文明發(fā)展的重要意義”需要依托民主政治的主要內(nèi)容和雅典城邦的發(fā)展結(jié)果，通過積極影響和歷史局限兩個(gè)角度全面分析、總結(jié)才能感受，顯然是教學(xué)的難點(diǎn)。突破這一教學(xué)難點(diǎn)不能從理論到理論，更不能機(jī)械記憶，需要設(shè)計(jì)指向明確、有價(jià)值，難度適中的問題情境調(diào)動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知與情感因素參與問題的解決。角色扮演為問題情境的設(shè)置提供了載體，通過學(xué)生的切身感受讓學(xué)生自然地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。

四、情境遷移：檢驗(yàn)學(xué)生歷史素養(yǎng)落實(shí)

勒溫以意志、需求、人格為實(shí)驗(yàn)研究的主要對象，且又提出心理緊張系統(tǒng)的學(xué)說。他認(rèn)為：緊張乃人格內(nèi)部區(qū)域的一種狀態(tài)。達(dá)到了一種目的即意味著緊張的解除。[6]學(xué)生什么時(shí)候會(huì)緊張？多半是遇到新情境新問題難以運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解答時(shí)。一旦解決了難題，學(xué)生往往有欣喜若狂的表現(xiàn)，積極投入新階段的學(xué)習(xí)。因此，緊張是學(xué)生學(xué)習(xí)的心理動(dòng)力，教師要利用這一心理狀態(tài)檢驗(yàn)教學(xué)的有效達(dá)成。在新的問題情境中考查學(xué)生的遷移能力無疑是常用手段。

材料六：伯里克利時(shí)代通過了教士奧菲特斯提出的法律，規(guī)定“對一切不相信現(xiàn)存宗教者和一切神明持不同見解者，立即治罪?！?/p>

——（英）羅素：《西方哲學(xué)史》（上卷）

哲學(xué)家普羅塔哥拉訪問雅典時(shí)說：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西?！彼虼吮恢缚貫闊o神論者，被驅(qū)逐出境。

——應(yīng)克復(fù)等：《西方民主史（第三版）》

材料七：任何一個(gè)政體都不是十全十美、永垂不朽的。我們沒有理由相信君主或貴族政治能將雅典治理得更好或保存得更久，也許只有這種紛擾的民主政治才有能量把雅典推上歷史的一個(gè)巔峰?！@種貴族式的民主政治絕非放任的自由主義，不僅是財(cái)產(chǎn)與社會(huì)秩序的守護(hù)者;它資助希臘的戲劇，建造帕特農(nóng)神廟;它負(fù)責(zé)人民的福利與發(fā)展，為他們開拓“不僅生活，而且要生活得很好”的機(jī)會(huì)。歷史是能夠原諒雅典民主政治的一切過錯(cuò)的。

——（美）威爾·杜蘭特：《世界文明史：希臘的生活》

設(shè)問：依據(jù)材料說明哲學(xué)家普羅塔哥拉為什么被雅典驅(qū)逐出境？這說明雅典民主制存在什么缺陷？威爾·杜蘭特為什么認(rèn)為“歷史是能夠原諒雅典民主政治的一切過錯(cuò)的”？

意圖：學(xué)生已學(xué)過“蘇格拉底之死”，分析普羅塔哥拉被驅(qū)逐問題能檢驗(yàn)學(xué)生是否理解“少數(shù)人的統(tǒng)治必然會(huì)產(chǎn)生專制，而多數(shù)人的統(tǒng)治也可能導(dǎo)致專制這一雅典民主制的局限性。這也為明確近代民主建設(shè)的方向提供了角度。學(xué)生就能進(jìn)一步理解自17世紀(jì)起，西方幾代啟蒙思想家抨擊專制主義，鼓吹公民享有言論、出版、信仰、結(jié)社等各種自由的原因。這是對兩千多年人類政治經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。不管是它的成就或不足，雅典民主制都是人類民主發(fā)展中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對雅典自身的發(fā)展和以后民主制都具有重要意義。

勒溫指出：“兒童所有可能之事的區(qū)域遠(yuǎn)較小于成人。這個(gè)區(qū)域逐漸擴(kuò)大就是兒童發(fā)展的一個(gè)最重要的方面。”[7]的確，教育的過程就是幫助學(xué)生突破自身能力缺乏的限制，擴(kuò)大可能的運(yùn)動(dòng)空間，在人類知識(shí)的海洋中遨游。優(yōu)秀教師應(yīng)深入了解學(xué)習(xí)心理，提高學(xué)生學(xué)習(xí)欲求，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的緊張與歡樂，以期保持學(xué)習(xí)的持續(xù)動(dòng)力。

【注釋】

[1][2][3][6][7]（德）勒溫：《拓?fù)湫睦韺W(xué)原理》，北京：商務(wù)印書館，2004年，第15、258、183、180、261頁。

[4]（古希臘）亞里士多德：《雅典政制》，北京：商務(wù)印書館，1978年，第58頁。

[5]應(yīng)克復(fù)等：《西方民主史（第三版）》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第45頁。