論《淮南子》的生死觀

王　雪

摘要：將《淮南子》置于儒道二家對(duì)生死問(wèn)題不同認(rèn)識(shí)的背景下，從本體論和氣化的角度對(duì)《淮南子》的生死觀進(jìn)行了深入系統(tǒng)的考察，揭示其生死關(guān)系的內(nèi)涵。通過(guò)與老莊生死觀的比較，闡釋了《淮南子》在生死觀上對(duì)道家尤其是莊子生死思想的基本繼承和發(fā)展。在對(duì)待事生與事死關(guān)系上，《淮南子》結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要積極吸收儒家仁義道德觀念，顯示出融合儒道的思想特色。

關(guān)鍵詞：《淮南子》；自然；義；儒道融合

中圖分類號(hào)：B234.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2731(2009)03-0052-04

對(duì)生死的探討是解讀生命的最重要的途徑。古印度和古希臘哲學(xué)家都對(duì)生死問(wèn)題給予了深刻的思考。在中國(guó)哲學(xué)史上，不同時(shí)期不同學(xué)派對(duì)生死問(wèn)題進(jìn)行了不同角度的探討。先秦儒家重視現(xiàn)實(shí)人生，對(duì)死亡問(wèn)題少有論及。道家將生死并論，注重從生死的根源、運(yùn)動(dòng)變化以及對(duì)待生死的態(tài)度上進(jìn)行探究，其生死觀超越了時(shí)空的界限，是道家超越個(gè)體自身局限在精神上的覺(jué)醒，是超越現(xiàn)實(shí)差別的反映。漢代哲學(xué)探討的中心是宇宙生成論，但作為道家哲學(xué)的重要著作《淮南子》中有濃厚的人生哲學(xué)思想，而生死觀又是其不可忽視的重要方面?！痘茨献印范嘌匾u莊子思想從自然主義的角度對(duì)生死展開(kāi)論述，并且又有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，從而對(duì)生死問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。本文試圖就《淮南子》對(duì)生死的認(rèn)識(shí)揭示它對(duì)老莊思想的繼承與發(fā)展，以及對(duì)儒家思想的借鑒吸收，體現(xiàn)其融合儒道的思想特色。

一、本體論角度：“死生一體”

道家認(rèn)為：“道”不僅產(chǎn)生萬(wàn)物，并且決定萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。因此，宇宙中一切現(xiàn)象的產(chǎn)生都可以從本體之道那里得到解釋?！痘茨献印吩谑灼对烙?xùn)》中就揭示了生死與宇宙萬(wàn)物本體之道的關(guān)系?！胺蛱现?，生萬(wàn)物而不有，成化像而弗宰?！笊?；待之后死，莫之能怨。”道決定生死的產(chǎn)生。生是源于道，而死則是回歸于道，生與死都離不開(kāi)道。從道的高度來(lái)看，即從二者產(chǎn)生的根源上揭示了二者是沒(méi)有真正的分別，從而將二者統(tǒng)一起來(lái)，從本體論上論證了生死的一致性?！暗馈睂?duì)待萬(wàn)物的態(tài)度正如老子所主張的是善待萬(wàn)物，莊子進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為道善待生死?！痘茨献印m真訓(xùn)》承襲莊子的這一思想，基本引用了《大宗師》的原話：“夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以勞，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。”在現(xiàn)實(shí)中，人自身也應(yīng)善待生死。

莊子的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論在生死問(wèn)題上，以其深刻的人生智慧揭示了生死奧秘。莊子看到了生死之別，如莊子妻死時(shí)“鼓盆而歌”前的傷心動(dòng)情，但莊子又主張生死不分，他以懷疑主義對(duì)世俗觀念進(jìn)行否定和批判，由此提出相對(duì)主義的生死觀，并由相對(duì)走向齊同。這些思想都為《淮南子》所繼承。

關(guān)于生死之間的關(guān)系，《淮南子》認(rèn)為生死是兩種不同的生命現(xiàn)象，因此要“審生死之分，別同異之跡”、“明死生之分”。明確生與死是對(duì)立的，是生命中兩種不同的階段和狀態(tài)，是客觀的，所以要區(qū)分開(kāi)來(lái)?！肮嗜崛跽撸梢?，而堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也”，這是直接承襲老子的思想。道家貴柔尚弱的觀念是基于對(duì)事物辯證發(fā)展的認(rèn)識(shí)形成的，認(rèn)為當(dāng)事物處于柔弱階段時(shí)表明它具有生命的彈性、潛在的力量和繼續(xù)發(fā)展的可能，而堅(jiān)強(qiáng)一類的事物則是生命已發(fā)展到了頂峰，張力已達(dá)到了最大化，這就意味事物開(kāi)始走向生命的衰落與終結(jié)。老子從生死的對(duì)立性揭示二者的關(guān)系，其貴柔尚弱的思想具有辯證性，《莊子》則注重從二者的轉(zhuǎn)化上探討二者的一致性，形成了相對(duì)主義的生死循環(huán)論?！吧菜乐?，死也生之始，孰知其紀(jì)!”這是基于試圖超越生死大限的困惑而提出的生死自然的觀念。最典型的就是提出了“方生方死，方死方生”，在一定程度上取消了二者之間的差異性與確定性?！痘茨献印芬舱J(rèn)為應(yīng)“以利害為塵垢，以死生為晝夜”將生死視為一自然循環(huán)更替的過(guò)程。從生之開(kāi)始，作為其對(duì)立面，死亡的威脅就同時(shí)存在著，二者是相依的。這正如海德格爾(Heidegger)所說(shuō)的“此在”是“向死存在”，“死，作為此在的終結(jié)存在，存在在這一存在者向其終結(jié)的存在之中?！鄙鷮?shí)際是不斷走向終結(jié)存在的存在，而死是寓于存在之中的，因此生死從根本上來(lái)說(shuō)是相伴不分的。

就個(gè)體來(lái)說(shuō)，人之生命只有一次，死后不可能再生。但就生生不息的人類來(lái)說(shuō)，并且就整個(gè)宇宙而言，生死如同四季和晝夜，是相互更替、循環(huán)不息的。古印度哲學(xué)的圣典《奧義書(shū)》的一個(gè)重要核心議題就是關(guān)于生死問(wèn)題，認(rèn)為生死是永世循環(huán)不已的，這被稱作“輪回”。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特(Heraclitus)也持同樣的看法，“生與死，睡與醒，少與老，[在其中]是同一的：因?yàn)榍罢吒淖兞司统蔀楹笳?，后者改變了又成為后者”，并且用一形象的比喻說(shuō)明二者的關(guān)系：“弓的名字是生，它的作用卻是死州，看到了生死之間相互依賴和轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。蘇格拉底(Socrates)則概括為生與死是相反相生的。道家學(xué)者更注意到如何解決生死的對(duì)立。道家是從超脫個(gè)體生命的局限性來(lái)討論宇宙生命大化流行的存在狀態(tài)，其生死觀富有深刻的辯證性?！痘茨献印愤M(jìn)一步闡釋了生死的一致性?！八郎颉?，認(rèn)為生死自然，是處于同一宇宙之內(nèi)，無(wú)生死兩界之說(shuō)。生死只是就個(gè)體生存現(xiàn)象而言的，對(duì)整個(gè)無(wú)限的宇宙來(lái)說(shuō)并沒(méi)有生死之別，這是從更廣闊更深層次上化解生死的對(duì)立，因此生與死是相對(duì)的。莊子提出了“生死存亡一體”?！笆肽芤詿o(wú)為首，以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡一體者，吾與之友矣”，生與死是生命的不同組成部分，是完整生命的統(tǒng)一體。只有通達(dá)這一道理，才能得道。《淮南子》則直接提出了“死生一體”?！耙陨羲?，終則反本未生之時(shí)，而與化為一體。死之與生，一體也。”實(shí)現(xiàn)了對(duì)立面的統(tǒng)一，生死是共存、共通的，合一不分，則無(wú)生死之累，由此才有了超越生死的可能。

生死既然是一體不分的，且并非有神秘的力量主宰著，所以對(duì)生死應(yīng)淡定自若，不應(yīng)執(zhí)著于生，才能形成解脫之道。楚人有乘船而遇大風(fēng)者，波至而自投于水。非不貪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也”，由于貪生懼死反而速死，欲生反不得生，難以盡其天年。因此，《淮南子》認(rèn)為對(duì)于生不應(yīng)過(guò)分渴求，對(duì)死也不必畏懼。

《淮南子》的生死一體實(shí)際超越了生死的對(duì)立，消解了對(duì)死亡的畏懼。由死亡返觀存在的意義，進(jìn)一步體會(huì)生命的有限與可貴。

二、運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程：“死生一化”的生死自然氣化論

《淮南子》從生死運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程中進(jìn)一步揭示生死之間的辯證關(guān)系。莊子用氣之聚散解釋生死產(chǎn)生的根源，《淮南子》明確提出了“死生一化”的命題，生命的運(yùn)動(dòng)變化是一個(gè)氣化過(guò)程，生死氣化論進(jìn)一步揭示生死的自然性、轉(zhuǎn)化性，因而生死是相對(duì)的。

《淮南子》反對(duì)“生生之厚”的厚生觀念，認(rèn)為人的壽命的長(zhǎng)短是一自然的歷程，對(duì)其增損都無(wú)益于生命。生與死是精神與形體的聚合與分離，即有形與無(wú)形的關(guān)系，是一自然變化的過(guò)程?！懊魉郎?/p>

分則壽矣”，明白生死間的關(guān)系，則不會(huì)為其所困惑，自然不會(huì)執(zhí)著于生死，則能泰然處之，方能成就本然的生命，盡享天年?！胺蛉酥圆荒芙K其壽命而中道夭于刑戮者，何也?以其生生之厚也，夫惟能無(wú)以生為者，則所以修得生也。……或者生乃徭役也，而死乃休息也?天下茫茫，孰知之哉!其生我也不強(qiáng)求已，其殺我也不強(qiáng)求止。欲生而不事，憎死而不辭，……吾生之比于有形之類，猶吾死之淪于無(wú)形之中也。然則吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎!”認(rèn)為生為有形，死即歸于無(wú)形，生并不可怕，死亦并非解脫。作者看到了人的渺小，生命源于天地，完成了生命的自然行程后又歸于天地，與天地共存，即趨于永恒。道家把個(gè)體置于廣闊的宇宙之間，從而使個(gè)體超越自身的有限，歸于無(wú)限，回歸于本原。因此，生死不是個(gè)體所能主宰的，既不強(qiáng)求生，面對(duì)死亡也不強(qiáng)求止。既非厭生也非惡死，這種生死淡然超脫的態(tài)度與莊子的憎生樂(lè)死有所不同，“故曰：‘其生也天行，其死也物化，靜則與陰俱閉，動(dòng)則與陽(yáng)俱開(kāi)?！郎鸁o(wú)變于己，故曰至神?！枪仕郎啻笠樱粸樽?；雖天地覆育，亦不與之摻抱矣”，“是故生不足以使之，利何足以動(dòng)之，死不足以禁之，害何足以恐之。明于死生之分，達(dá)于利害之變”，既然對(duì)生死這一人生最大的問(wèn)題都能泰然處之，世間還有什么能改變?nèi)说男木?由此則能超越世間的各種困頓?！耙运郎鸀橐换娑敉?，生而若死，出入無(wú)間，役使鬼神”，死與生是宇宙的大化流行、循環(huán)往復(fù)，因此，生死無(wú)間?！叭f(wàn)物玄同也，無(wú)非無(wú)是，化育玄耀，生而如死”，從宇宙運(yùn)動(dòng)大化流行的角度說(shuō)明生死都是生命運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，并且從萬(wàn)物玄同的觀念出發(fā)，認(rèn)為生死如一，由此不應(yīng)執(zhí)著二者的分別。這種對(duì)生死淡然處之的人生態(tài)度，體現(xiàn)了作者高遠(yuǎn)曠達(dá)的心境。《淮南子》從產(chǎn)生生死現(xiàn)象的根源解析，生死是一物化的自然過(guò)程，道決定萬(wàn)物的生死，生死是自然的狀態(tài)，對(duì)待生死也應(yīng)采取順其自然的態(tài)度，由此，《淮南子》反對(duì)“劫死生”?！耙陨羲溃K則反本未生之時(shí)，而與化為一體?！手钪嬷螅瑒t不可劫以死生；知養(yǎng)生之和，則不可縣以天下；知未生之樂(lè)，則不可以畏以死”。在對(duì)生死轉(zhuǎn)化關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，《淮南子》提出了“齊死生”的觀念。故生生者未嘗死也，其所生則死矣；化物者未嘗化也，其所化則化矣。……齊死生則志不懾矣；……禹省南方，渡于江，黃龍負(fù)舟，舟中之人五色無(wú)主，禹乃熙笑而稱曰：‘我受命于天，竭力而勞萬(wàn)民。生寄也，死歸也何足以滑和!”道是本然的存在，無(wú)生無(wú)死，但卻決定萬(wàn)物的生化。站在道的高度，則超越了時(shí)空和萬(wàn)物的局限，趨于無(wú)限。只有不化者、生生者才能與天地俱生共存，而人與所化者、所生者則有生就有死，這是無(wú)法逃脫的。既如此，則人就不必過(guò)分執(zhí)著于自己無(wú)法把握的東西，只有順其自然，才不為其所困。另外，既然生是暫時(shí)的，死亡是永久和必然的，是回歸于道，與道合一，則應(yīng)持視死如歸的超然態(tài)度去面對(duì)一切?！痘茨献印氛驹邶R同物化的角度看待生死的變化，為人們提供了一種解脫的根本方式。

“齊死生”并未否定生死的差異性，但更關(guān)注二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，從生命的運(yùn)動(dòng)變化的必然性揭示其自然性內(nèi)涵，以自然作為二者齊同的基礎(chǔ)，試圖超越生死的局限，消解死亡的恐懼。但《淮南子》將生死等同看待，則易取消生命存在的價(jià)值，否定人對(duì)生命作任何積極努力的意義。由生死產(chǎn)生根源的客觀分析，到提出“齊生死”，表現(xiàn)出濃厚的莊學(xué)特質(zhì)。

三、實(shí)踐層面：“義死”、“事生”與“薄葬”

先秦時(shí)期，如何看待生命，儒道二家的價(jià)值取向不同。儒家認(rèn)為道德高于生命，重視用道德詮釋生命的意義，如孔子的“殺身以成仁”，孟子的“舍身而取義”，都把道德視為人生的最高追求，生命只是成就個(gè)體道德與功業(yè)的載體而已。道家以自然揭示了生命的內(nèi)涵，體現(xiàn)了對(duì)生命的理性探索精神。在生死觀上，儒家重生輕死，試圖創(chuàng)造不朽以擺脫死亡對(duì)人生的恐懼。一方面通過(guò)生命的延續(xù)實(shí)現(xiàn)生生不息，另一方面試圖使生命永存，提出“三不朽”，即“立德”、“立功”、“立言”，流傳后世，從而使精神不朽。

《淮南子》部分地吸收了儒家積極人世的觀念?！缎迍?wù)訓(xùn)》站在儒家建功立業(yè)的角度上，認(rèn)為要“立是廢非，明示后人，死有遺業(yè)，生有榮名”。從某種程度上來(lái)說(shuō)，生決定著死，沒(méi)有生時(shí)之立業(yè)，則無(wú)死后之“遺業(yè)”，強(qiáng)調(diào)生時(shí)應(yīng)積極有為、立功立名。此外，在面對(duì)生死抉擇時(shí)，《淮南子》提出了為義而死的觀念?！熬恿x死。而不可以富貴留也；義為，而不可以死亡恐也?！瓌?wù)光不以生害義，故自投于淵。……故不觀大義者，不知生之不足貪也……使之左據(jù)天下圖而右手刎其喉，愚夫不為。由此觀之，生尊于天下也?！钡罌Q定萬(wàn)物的存亡，齊生死則超越了生死的局限，消解了死亡的恐懼。因此，君子應(yīng)以“義”作為決定如何生死的準(zhǔn)則。“《淮南子》糾正了老莊道家非議仁義的偏頗，吸收了儒家的道德意識(shí)，將社會(huì)規(guī)范與道德原則置于個(gè)體生命之上，認(rèn)為生命誠(chéng)可貴，但道德仁義比個(gè)體生命更重要，因?yàn)樗S護(hù)的不僅僅是某一個(gè)體的生命，而是所有社會(huì)成員的生命。”《淮南子》在處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，提出的為義而死的主張與與孔孟道德理想是相一致的。

作為儒家學(xué)者所作的《泰族訓(xùn)》，在論及生死問(wèn)題時(shí)認(rèn)為：“凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，末也。本末，一體也；其兩愛(ài)之，一性也。先本后末謂之君子；以末害本謂之小人。君子與小人之性非異也，所在先后而已矣”，從本末的角度界定“事生”與“事死”的內(nèi)在關(guān)系，由本末一體引出生與死應(yīng)是一體、一性的，是生命變化的不同形式，是生命的統(tǒng)一體，得出了應(yīng)重本輕末，即重事生輕事死的結(jié)論，這同時(shí)又是對(duì)儒家觀念的克服。并且把對(duì)本末關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。此處具有明顯的儒家重生的觀念，而“事死”在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為厚葬。

儒家雖不多論死亡，但重視喪禮，主張厚葬，對(duì)于死亡持謹(jǐn)慎莊重的態(tài)度?！镀堊印ざY治》“禮者，謹(jǐn)于治生死也”，是對(duì)個(gè)體生命的尊重和對(duì)生命價(jià)值的肯定，因此推崇厚葬。而《淮南子》正因?yàn)槌稚雷匀坏挠^念，所以才有輕事死和薄葬的主張?！肮耪撸遣荒芙邍?guó)麋民，虛府殫財(cái)，含珠鱗施，綸組節(jié)束，追送死也，以為窮民絕業(yè)而無(wú)益于槁骨腐肉也，故葬蘊(yùn)足以收斂蓋藏而已”，從實(shí)際出發(fā)，站在民眾和天下利益的角度，從節(jié)用和有助于現(xiàn)實(shí)人生方面反對(duì)只重形式的厚葬。《淮南子》的薄葬觀念仍是以道家自然思想為本提出的，是超脫生死大限的一種體現(xiàn)，表現(xiàn)出《淮南子》不同流俗的卓識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)生死的探討實(shí)際是對(duì)生命最終指向的理性關(guān)注。儒家在生死觀上立足于二者的差異，重生輕死；道家則從生死相同處立論，從道本體的高度和自然氣化的過(guò)程探討中為生死觀奠定其理論根基。從生死大化流行的過(guò)程中看到二者是自然變化的結(jié)果，且生死是不斷轉(zhuǎn)化的，二者沒(méi)有根本的區(qū)別，由此要“齊生死”?！痘茨献印烦姓J(rèn)生與死是有客觀差異的，生是暫時(shí)的生命存在形式，是“尊于天下”的，對(duì)個(gè)體而言，死亡卻是永久無(wú)限的，因此要明于生死之別。其次，生死是道的外化，二者是一體的，從生死中悟道，悟道則超越了生死的分別。生與死作為不同的生命表現(xiàn)形式都是自然變化的統(tǒng)一過(guò)程，是“天行”、“物化”的結(jié)果，是處于宇宙大化之中，非任何人主觀愿望或能力所能改變的，因而生與死是“同域”、“一體”、“一化”的。死是生的最終的自然和必然的歸宿，因此，個(gè)體若過(guò)分執(zhí)著于生，“厚生”反而害生?！痘茨献印窂膫€(gè)體與宇宙不同層面揭示了生死關(guān)系，顯示了思維的多層次性。再次，認(rèn)為只有隨順自然，擺脫生死帶來(lái)的困擾，意識(shí)到生與死沒(méi)有絕對(duì)的界限，才能使身心處于和諧的狀態(tài)，最終盡其天年。最后，《淮南子》不只是停留在對(duì)生死問(wèn)題的理論層次的探討上，而是將觀念落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活之中，提出了薄葬觀。因此生死觀是薄葬觀的深層次的理論基礎(chǔ)，而薄葬觀則是生死觀的體現(xiàn)。從對(duì)生死的態(tài)度上透射出《淮南子》中儒道思想并存的狀況，《淮南子》正視死亡，坦然接受死亡，具有承受死亡的能力，進(jìn)一步展現(xiàn)了道家的生命情懷。

責(zé)任編輯劉歡