中學(xué)生自我同一性的現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策

孟四清 劉金明

自我同一性就是個(gè)體對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)“自己是誰(shuí)”及“自己將會(huì)怎樣”的主觀感覺(jué)和體驗(yàn)（郭金山，2003）。中學(xué)階段是自我同一性形成的關(guān)鍵階段，個(gè)體生理和心理發(fā)展的不平衡是這一階段的特點(diǎn)。中學(xué)生自我同一性的形成與發(fā)展，直接影響中學(xué)生心理的健康發(fā)展，因此探討中學(xué)生自我同一性形成和發(fā)展的狀態(tài)，有助于中學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和探索，也有利于中學(xué)生身心健康發(fā)展。

有關(guān)自我同一性的研究始于埃里克森 （Erikson），他先是從自我功能的意義上定義自我同一性，認(rèn)為自我同一性高的人會(huì)體驗(yàn)到一種整合感（ Erikson，1968）。Erikson認(rèn)為自我同一性是由個(gè)體的生理、心理以及社會(huì)文化環(huán)境三因素的交互作用形成的。James Marcia（1966）將Erikson的自我同一性概念操作化，建立了自我同一性狀態(tài)的理論模型。Marcia根據(jù)個(gè)體經(jīng)歷探索和投入程度，將青少年劃分為四種同一性類型。第一種為同一性獲得者（identity achieved）：青少年已經(jīng)體驗(yàn)過(guò)危機(jī)或探索，仔細(xì)考慮過(guò)各種同一性問(wèn)題，選擇了自我投入的目標(biāo)和方向，并對(duì)特定的目標(biāo)、信仰和價(jià)值觀作出了堅(jiān)定、積極的自我投入；第二種為同一性延緩者（identity moratorium）：青少年正經(jīng)歷同一性危機(jī)，積極地探索各種選擇，并沒(méi)有作出較高的自我投入，但有將來(lái)自我投入的傾向；第三種為同一性早閉者（identity foreclosure）：青少年并沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)危機(jī)或探索，而過(guò)早地作出了投入，但這種投入是非自覺(jué)的，以別人對(duì)他的期望為投入的方向，是父母或權(quán)威人物等重要他人為青少年的未來(lái)發(fā)展目標(biāo)作出決定；第四種為同一性擴(kuò)散者（identity diffusion）：這類青少年沒(méi)有仔細(xì)思考或解決同一性問(wèn)題，也沒(méi)有詳細(xì)計(jì)劃將來(lái)的生活方向，既沒(méi)有對(duì)各種選擇進(jìn)行探索，也沒(méi)有作出投入。

縱觀國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于自我同一性的研究，對(duì)大學(xué)生研究的較多，而對(duì)中學(xué)生的研究較少，而且某一地域的研究較多，全國(guó)范圍內(nèi)的研究較少。因此，本研究試圖對(duì)全國(guó)中學(xué)生自我同一性的狀態(tài)及其發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行研究，為中學(xué)生自我同一性的理論提供實(shí)證依據(jù)。

一、研究方法

（一）調(diào)查工具

本次調(diào)查工具為課題組自編“全國(guó)中學(xué)生發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查問(wèn)卷”。問(wèn)卷共分為五部分：一是中學(xué)生思想政治情況，二是中學(xué)生基本道德品質(zhì)狀況，三是中學(xué)生心理健康狀況，四是中學(xué)生對(duì)社會(huì)關(guān)注重點(diǎn)問(wèn)題的看法與反應(yīng)，五是中學(xué)生德育環(huán)境狀況。中學(xué)生同一性發(fā)展?fàn)顩r為中學(xué)生心理健康狀況的一部分。

（二）調(diào)查對(duì)象和施測(cè)

調(diào)查取樣包括河北、甘肅、山東、四川、湖南、江蘇6個(gè)省2個(gè)城市、24個(gè)區(qū)縣62所學(xué)校5243名中學(xué)生。其中男生2466人，女生2777人；城市2383人，縣鎮(zhèn)1411人，農(nóng)村1449人；初二2610人，高二2633人。以班級(jí)為單位進(jìn)行測(cè)試，由經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的班主任擔(dān)任主試，采取問(wèn)卷統(tǒng)一指導(dǎo)語(yǔ)進(jìn)行說(shuō)明。利用學(xué)生自習(xí)課時(shí)間，統(tǒng)一作答，當(dāng)堂收卷。用spss20.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析。

二、研究結(jié)果

（一）中學(xué)生自我同一性總體情況

經(jīng)調(diào)查：中學(xué)生自我同一性獲得者占44.7%，自我同一性延緩者占41.6%，自我同一性早閉者占4.7%，自我同一性擴(kuò)散者占9.0%，四者的排序依次為：同一性獲得者、同一性延緩者、同一性擴(kuò)散者、同一性早閉者?？傮w上，中學(xué)生自我同一性達(dá)成者占44.7%，一半多的中學(xué)生沒(méi)有獲得自我同一性。

（二）中學(xué)生自我同一性差異檢驗(yàn)

1.年級(jí)差異。

經(jīng)卡方檢驗(yàn)，初二與高二學(xué)生在“自我同一性”的四個(gè)類型上存在非常顯著差異（x2值為94.646，p<0.001）。高二學(xué)生選擇前兩項(xiàng)的人數(shù)之和大于初二學(xué)生選擇后兩項(xiàng)的人數(shù)之和，說(shuō)明隨著年齡的增長(zhǎng)，中學(xué)生的自我同一性在逐漸增強(qiáng)。

2.性別差異。

經(jīng)卡方檢驗(yàn)，男生與女生在“自我同一性”的四個(gè)類型上存在顯著差異（x2值為10.636，p<0.05）。男生自我同一性的水平要低于女生。

3.城鄉(xiāng)差異。

經(jīng)卡方檢驗(yàn)，不同地區(qū)中學(xué)生在“自我同一性”的四個(gè)類型上存在顯著差異（x2值為17.534，p<0.01）。農(nóng)村中學(xué)生自我同一性水平要高于縣鎮(zhèn)和城市學(xué)生。

4.父親文化差異。

經(jīng)卡方檢驗(yàn)，不同父親文化程度的中學(xué)生在“自我同一性”的四個(gè)類型上存在顯著差異（x2值為32.848，p<0.001）。隨著父親文化程度的提高，中學(xué)生自我同一性獲得的人數(shù)逐漸增多。

5.母親文化差異。

經(jīng)卡方檢驗(yàn)，母親文化程度不同的中學(xué)生在“自我同一性”的四個(gè)類型上存在顯著差異（x2值為33.480，p<0.001）。母親文化程度是大學(xué)的中學(xué)生“自我同一性獲得”的人數(shù)高于母親文化是研究生和高中的中學(xué)生。

6.是否留守學(xué)生差異。

經(jīng)卡方檢驗(yàn)，是否留守學(xué)生在“自我同一性”的四個(gè)類型上存在顯著差異（x2值為8.056，p<0.05）。非留守學(xué)生的“自我同一性”水平要高于留守學(xué)生。

7.是否單親家庭差異。

經(jīng)卡方檢驗(yàn)，單親家庭學(xué)生與非單親家庭的學(xué)生在“自我同一性”的四個(gè)類型上不存在顯著差異（x2值為4.778，p>0.05）。

三、分析討論

（一）總體情況

總體上，中學(xué)生自我同一性達(dá)成者占44.7%，一半多的中學(xué)生沒(méi)有獲得自我同一性，中學(xué)生自我同一性的發(fā)展并不樂(lè)觀。

（二）年級(jí)差異

調(diào)查表明，隨著年齡的增長(zhǎng)，中學(xué)生的自我同一性逐漸增強(qiáng)。初二學(xué)生的心理特點(diǎn)正處于半幼稚半成熟狀態(tài)，雖然形體已經(jīng)接近成人，但是心理還不太成熟。大部分中學(xué)生對(duì)自己的未來(lái)還沒(méi)有進(jìn)行深度思考，因此未來(lái)什么樣是模糊的、混沌的，甚至考什么樣的高中都是由家長(zhǎng)決定的。加上即將到來(lái)的中考，他們的學(xué)習(xí)壓力越來(lái)越大，對(duì)自己的未來(lái)與前途甚至沒(méi)有時(shí)間思考。與張春興、王樹(shù)青、李抗的研究結(jié)論一致。

（三）性別差異

調(diào)查表明，女生比男生自我同一性的水平要高，這可能與女生成熟比男生早有關(guān)。由于女生比男生生理與心理成熟較早，因此她們會(huì)更多地考慮自己的未來(lái)，為自己制訂遠(yuǎn)期與近期計(jì)劃，并為此而努力。這與俞瑞康的研究結(jié)論一致。

（四）城鄉(xiāng)差異

調(diào)查表明，農(nóng)村中學(xué)生的自我同一性水平要高于城市和縣鎮(zhèn)中學(xué)生。相對(duì)城市和城鎮(zhèn)學(xué)生，農(nóng)村中學(xué)生的生活條件更艱苦，艱苦的生活條件使他們更多地去思索自己的未來(lái)，并為此而努力，因此農(nóng)村中學(xué)生的自我同一性要高于城市與縣鎮(zhèn)的中學(xué)生。與楊雨萌的研究結(jié)論一致。

（五）父親文化差異

調(diào)查表明，父親文化程度不同的中學(xué)生在“自我同一性”的四個(gè)類型上存在顯著差異，隨著父親文化程度的提高，中學(xué)生自我同一性獲得的人數(shù)在逐漸增多。這可能與父親的教育方式有關(guān)。隨著父親文化程度的提高，父親對(duì)子女更多地采用民主的教育方法，對(duì)子女循循善誘、耐心溝通，遇到問(wèn)題主動(dòng)幫子女分析問(wèn)題出現(xiàn)的原因，從而幫助子女順利地解決問(wèn)題。父親不對(duì)子女采取粗暴的方式，更不是對(duì)子女采用放任自流、忽視不管的教育方式，使子女遇到問(wèn)題后主動(dòng)尋找解決問(wèn)題的方式與方法，對(duì)自己的未來(lái)和人生進(jìn)行積極的思考，以獲得自我同一性。

（六）母親文化差異

調(diào)查表明，母親文化程度不同的中學(xué)生在“自我同一性”的四個(gè)類型上存在顯著差異，中學(xué)生母親文化程度是大學(xué)的中學(xué)生自我同一性獲得的人數(shù)高于母親文化是研究生和高中的，這可能與母親對(duì)子女的期望值有關(guān)。文化程度過(guò)低和過(guò)高的母親，往往對(duì)子女寄予過(guò)高的期望，或者把自己沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的愿望強(qiáng)加到子女身上，這樣反而加大了子女的學(xué)習(xí)壓力。在強(qiáng)大的學(xué)習(xí)壓力下，反而不利于子女對(duì)自己未來(lái)及人生的思考，更不易達(dá)成自我同一性。

（七）是否留守學(xué)生差異

調(diào)查表明，是否留守學(xué)生在“自我同一性”的四個(gè)類型上存在顯著差異，非留守學(xué)生的“自我同一性”水平要高于留守學(xué)生。非留守學(xué)生一般都處于城市和城鎮(zhèn)生活條件相對(duì)較好的地方，良好的生活條件使學(xué)生有更多機(jī)會(huì)接受各種教育，開(kāi)闊眼界。受此影響，他們會(huì)更早地規(guī)劃自己的人生和確定未來(lái)的生活目標(biāo)，并為此而努力。

四、對(duì)策建議

研究結(jié)果表明，培養(yǎng)中學(xué)生積極的自我同一性可以從根本上促進(jìn)其心理成熟和社會(huì)適應(yīng)，我們應(yīng)對(duì)中學(xué)生自我同一性的教育和引導(dǎo)給予足夠的重視。

（一）端正辦學(xué)思想，重視對(duì)中學(xué)生自我同一性的輔導(dǎo)

學(xué)校要摒棄“追求升學(xué)率”的錯(cuò)誤思想，真正把學(xué)生的心理健康教育擺到重要的位置，重視對(duì)學(xué)生自我同一性的教育與引導(dǎo)。調(diào)查表明，過(guò)于緊張的學(xué)習(xí)會(huì)使中學(xué)生沒(méi)有精力充分思考和探求自我，造成主體自我的發(fā)展落后，不僅會(huì)影響其自立、創(chuàng)新和適應(yīng)性人格的形成，而且會(huì)因缺少自我同一性力量支撐和動(dòng)力源泉而出現(xiàn)焦慮、緊張、恐懼等不良情緒，導(dǎo)致種種心理問(wèn)題和極端行為，并且直接和間接影響學(xué)業(yè)成績(jī)和日后的社會(huì)適應(yīng)。因而，學(xué)校首先應(yīng)對(duì)中學(xué)生自我同一性的教育和引導(dǎo)給予足夠的重視。

（二）在日常生活與學(xué)習(xí)中滲透自我同一性的輔導(dǎo)與訓(xùn)練

調(diào)查表明，中學(xué)生的自我同一性狀態(tài)與學(xué)生的心理健康水平有關(guān)。因此，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)中學(xué)生的年齡特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展不同主題的心理輔導(dǎo)活動(dòng)，培養(yǎng)他們自主解決問(wèn)題的能力，幫助他們完善自己的人格，使他們順利度過(guò)人生“疾風(fēng)暴雨”的成長(zhǎng)階段；引導(dǎo)青少年思考“我是誰(shuí)”“我的未來(lái)會(huì)走向何處”等問(wèn)題，提升對(duì)“自我”的認(rèn)知水平，尊重他們的不同體驗(yàn)，引導(dǎo)他們自主選擇，不斷調(diào)節(jié)自我定位。在具體策略上，學(xué)校應(yīng)經(jīng)常開(kāi)展人生觀和人生理想的主題討論，幫助學(xué)生樹(shù)立理想追求；幫助學(xué)生進(jìn)行自我肯定的心理暗示，經(jīng)常在內(nèi)心刻畫(huà)理想自我的形象，增強(qiáng)自信；發(fā)展學(xué)生對(duì)自我的積極看法和對(duì)事物的辨證態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)“主體我”和“客體我”的辨證認(rèn)識(shí)；引導(dǎo)學(xué)生與同伴、老師、家長(zhǎng)分享自己的沖突體驗(yàn)，及時(shí)得到反饋信息，不斷在現(xiàn)實(shí)中建立積極的自我同一性。

（三）營(yíng)造有利于建立積極自我同一性的家庭、學(xué)校、社會(huì)氛圍

在家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境中，營(yíng)造有利于積極的自我同一性建立的和諧氛圍。建立相互支持、關(guān)心、自由表達(dá)和獨(dú)立的家庭環(huán)境，父母與子女之間營(yíng)造開(kāi)放、民主的氣氛，有助于他們的自我探索和自主選擇；營(yíng)造發(fā)展目標(biāo)明確、鼓勵(lì)他們對(duì)社會(huì)事物關(guān)注，倡導(dǎo)批判和探索精神，可供自由表達(dá)、包容、民主、開(kāi)放的校園環(huán)境；提供正能量的主流文化、良好的成人榜樣、個(gè)體之間相互包容的社會(huì)文化氛圍等，都會(huì)有利于形成中學(xué)生積極的自我同一性。

（責(zé)任編輯 焦 佳）