文本解讀：以發(fā)展學(xué)生語文核心素養(yǎng)為向度

王冬梅

發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)是教學(xué)的應(yīng)然追求。作為教師，可以以文本解讀為抓手，引導(dǎo)學(xué)生直面文本，觀照學(xué)生的具體學(xué)情，讓文本解讀適合學(xué)生。

當(dāng)下，核心素養(yǎng)正漸漸成為熱詞，關(guān)于核心素養(yǎng)的研究也漸漸熱起來。學(xué)生語文核心素養(yǎng)包括語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與品質(zhì)、文化傳承與理解以及審美鑒賞與創(chuàng)造。發(fā)展學(xué)生語文核心素養(yǎng)，可以從“供給端”發(fā)力。而對語文教學(xué)來說，最為有效的“供給端”就是文本解讀。在教學(xué)中，師生應(yīng)當(dāng)成為文本的知音，應(yīng)以發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)為向度，通過文本解讀引導(dǎo)學(xué)生向文本更深處漫溯。

一、文本解讀應(yīng)直面文本

以發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)為文本解讀向度，必須從文本出發(fā)。教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生直面文本，引導(dǎo)學(xué)生在文本的言語叢林中來回穿梭。文本解讀的效度，決定了語文課堂教學(xué)的深度，教師要引導(dǎo)學(xué)生用心研究文本，不僅從內(nèi)容上，還要從形式上把握文本。

從內(nèi)容上把握文本，就是要追問：“文本寫了什么？”“文本為什么這樣寫？”從形式上把握文本，就是要追問：“文本是怎樣寫的？”正如歌德所說：“內(nèi)容人人看得見，涵義只有有心人得之，而形式對于大多數(shù)人是一個秘密?！苯虒W(xué)《珍珠鳥》一課，教師可以讓學(xué)生自主提出一些問題，從內(nèi)容和形式兩方面進行梳理。比如著眼于文本內(nèi)容，學(xué)生提出了“珍珠鳥是怎樣逐步信賴‘我’的？為什么珍珠鳥會逐步信賴‘我’？‘美好的境界’指什么？”等問題。著眼于形式，學(xué)生提出了“文章是怎樣表現(xiàn)珍珠鳥逐步信賴‘我’的？”等問題。通過這樣的問題，學(xué)生不僅能把握文章寫了什么，還認(rèn)識到文章這樣描寫的秘妙，如文章是怎樣表現(xiàn)作者內(nèi)斂的情感的，怎樣含蓄而隱蔽地描寫心理活動的，文章中哪些是靜態(tài)描寫，哪些是動態(tài)描寫，等等。從文本出發(fā)，學(xué)生能走進文本靈魂深處，觸摸到文本跳動的脈搏。

語文是一個無窮大的話題。直面文本，能延伸出許多精彩的觀念。比如學(xué)生在討論、交流中引出了“林中鳥”與“籠中鳥”的話題，在思辨中產(chǎn)生了“奴役”與“自由”的思想。仁者見仁，智者見智。當(dāng)學(xué)生直面一篇篇文本并進行深度解讀時，就能實現(xiàn)“語文”對善與美的意義和價值追求。

二、文本解讀應(yīng)觀照學(xué)情

學(xué)生核心素養(yǎng)是知識、學(xué)習(xí)能力、思想情感、思維品質(zhì)、審美情趣、個性品格的有機整合。以學(xué)生核心素養(yǎng)為向度，文本解讀必須觀照學(xué)生學(xué)情。2011年版《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“閱讀是學(xué)生的個性化行為……要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解。教師應(yīng)加強對學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點撥，但不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐?！睉?yīng)該說，文本和學(xué)情是教學(xué)的兩翼。作為教師，應(yīng)做到心中有學(xué)生，從學(xué)生的知識水平、學(xué)習(xí)能力、情意態(tài)度等出發(fā)，制訂多維目標(biāo)，實施多元教學(xué)預(yù)案，只有這樣，文本解讀才有效度。

實踐證明，教師站在學(xué)生立場上，從學(xué)生視角引導(dǎo)文本解讀，能充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性作用，讓課堂和諧而有生氣。比如《安塞腰鼓》一文共有20個自然段，分別由“鼓響之前”“腰鼓表演”“鼓聲止息”三部分構(gòu)成。其中，“腰鼓表演”是課文的重點部分，分別從四個角度進行描寫：一是“火熱的舞蹈場面”;二是“雄壯的鼓聲”;三是“茂騰騰的擊鼓后生”;四是“綺麗的舞蹈姿態(tài)”。由于腰鼓是產(chǎn)生于黃土高原上的一種民間舞蹈藝術(shù)，對于位于長江中下游的學(xué)生來說有點陌生。為此，筆者在教學(xué)中將《安塞腰鼓》的微視頻向?qū)W生展示，視頻中動態(tài)的場景，既能讓學(xué)生眼觀其形，也能讓學(xué)生耳聞其聲，學(xué)生仿佛置身于腰鼓表演的現(xiàn)場。在這個過程中，安塞腰鼓那種震撼人心的力量直達(dá)學(xué)生內(nèi)心，讓學(xué)生手之舞之、足之蹈之。由此，學(xué)生才能更真切地感受與體驗文本中所表現(xiàn)的安塞腰鼓舞的磅礴氣勢，對文本語言也就有了認(rèn)同感、親近感。

在文本解讀過程中，由于某些作品與學(xué)生有著一定的心理距離，因此容易讓學(xué)生產(chǎn)生隔閡感、陌生感。作為教師，要充分運用課文插圖、多媒體課件等方式，創(chuàng)設(shè)必要的情境，助推學(xué)生進行文本解讀。只有當(dāng)文本中的內(nèi)容、形式抵達(dá)學(xué)生的心靈深處，學(xué)生才能形成刻骨銘心的感受與體驗。

三、文本解讀應(yīng)當(dāng)貼合學(xué)習(xí)

指向?qū)W生核心素養(yǎng)，文本解讀不僅要觀照學(xué)生學(xué)情，還要努力貼合學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。文本解讀是學(xué)生基于當(dāng)下個體化體驗的一種感悟，我們不可能還原作者文本創(chuàng)作的過程，因而文本解讀也并不存在一種終極的唯一答案。所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，對文本的理解，說到底就是他的一種經(jīng)驗性理解、文化性理解。

比如《孔子游春》是一篇充滿詩意和哲理的課文。在教學(xué)中，不同的教師其教學(xué)取向就不同，比如有教師以“走近孔子”為主題，有教師以“走向思維方式”為主題，有教師以“走向古文”為主題，還有教師以“走向尊師”為主題，等等。筆者在教學(xué)中，以“游學(xué)”作為主題，力圖從師生的“論水”走向“論志”。在文本解讀中，學(xué)生的思維縱橫捭闔，形成了不同的見解。如對于文末的“泗水河畔的春意更濃了”，有學(xué)生認(rèn)為這是描述孔子和學(xué)生的關(guān)系更和諧了，情誼更濃了，所以春意也就更濃了;有學(xué)生認(rèn)為這是因為弟子領(lǐng)悟了孔子的諄諄教誨，因而感受到春意更濃了;還有學(xué)生認(rèn)為，是因為孔子悄無聲息地在弟子的心中播下了志向的種子，所以春意更濃了，等等。

以學(xué)生核心素養(yǎng)為向度，教師鼓勵學(xué)生以多元視角解讀文本，讓學(xué)生百家爭鳴、百花爭艷。如此，學(xué)生情動而辭發(fā)，就自然能顯現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的濃濃春意！

（作者單位：江蘇如皋市白蒲鎮(zhèn)林梓小學(xué)）

責(zé)任編輯 劉 妍