人生樂(lè)在相知心

王安石（1021—1086年）是北宋著名的政治家、文學(xué)家。宋神宗熙寧二年（1069年）任參知政事，第二年拜相，實(shí)行變法改革，后來(lái)因?yàn)楸Ｊ嘏煞磳?duì)，新法實(shí)行受阻。曾經(jīng)兩次被罷免宰相，在新法被廢除后憂憤而終。

《宋史》卷三百二十七記載：王安石為人剛正不阿，議論高奇，善于用辯論駁難和旁征博引的論證來(lái)維護(hù)自己的學(xué)說(shuō)。王安石的詩(shī)歌抒發(fā)個(gè)人情懷，風(fēng)格剛勁清新。他的詠史詩(shī)繼承借詠史以述志的傳統(tǒng)，對(duì)歷史發(fā)表新穎獨(dú)特的議論，借以抒發(fā)政治感慨。王安石的《明妃曲》是議論新奇、傳誦一時(shí)的名作，當(dāng)時(shí)文壇名人歐陽(yáng)修、司馬光、梅堯臣、曾鞏、劉敞等競(jìng)相唱和。

《明妃曲》（二首）：

明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有;意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。

明妃初嫁與胡兒，氈車百兩皆胡姬。含情欲語(yǔ)獨(dú)無(wú)處，傳與琵琶心自知。黃金桿撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心?？蓱z青冢已蕪沒(méi)，尚有哀弦留至今。

明妃即王昭君，因避晉文帝司馬昭之諱，昭君被稱為明君、明妃。《后漢書·南匈奴列傳》載：王昭君，字嬙，在漢元帝時(shí)，以良家子女的身份被選入掖庭。后來(lái)，呼韓邪單于來(lái)漢朝，漢元帝送給他五名宮女。昭君進(jìn)宮多年沒(méi)有見到龍顏，悲傷積怨已久，于是自己請(qǐng)求出塞。

此詩(shī)中，王安石用理性思考?xì)v史，以議論熔鑄歷史，表現(xiàn)出改革家非凡的見識(shí)和超俗的睿智。

畫難神似 ?詩(shī)出新意

據(jù)《后漢書·南匈奴列傳》載，昭君自請(qǐng)和親，臨行時(shí)“豐容靚飾，光明漢宮，顧影徘徊，竦動(dòng)左右”，實(shí)是精心裝扮，光彩照人。但在《明妃曲》中，她卻是鬢發(fā)低垂，淚流滿面，容顏愁慘。王安石用反襯的手法刻畫昭君形象，不在其容貌、體態(tài)上窮盡筆力，而著重寫她悲傷時(shí)的風(fēng)度情態(tài)之美—“淚濕春風(fēng)鬢腳垂”“低徊顧影無(wú)顏色”，寥寥幾筆就勾勒出絕代佳人的形象。即便悲愁如此，“尚得君王不自持”，元帝的喜愛之情難以克制，給讀者留下了廣闊的想象空間，其和顏悅色之時(shí)又是何等美麗！

《西京雜記》卷二載，元帝后宮既多，不得常見，就使畫工畫像，按圖召幸。宮女皆賄賂畫工，多者十萬(wàn)，少者不減五萬(wàn)，唯昭君不肯行賄。因此，昭君被丑化而不得元帝寵幸。匈奴入朝和親，漢元帝按圖選昭君遠(yuǎn)嫁。離開漢宮時(shí)，漢元帝目睹昭君姿容，“入眼平生未曾有”，后悔不已，但名籍已定，重信于匈奴，不便換人。于是就窮案其事，把為昭君畫像的畫師毛延壽在鬧市執(zhí)行死刑并暴尸街頭，沒(méi)收巨萬(wàn)家資。這件事在《后漢書·南匈奴列傳》中沒(méi)有記載，但為后世文人所樂(lè)道，詩(shī)人紛紛譴責(zé)畫師。

沈佺期《王昭君》云：“薄命由驕虜，無(wú)情是畫師?！崩钌屉[《王昭君》云：“毛延壽畫欲通神，忍為黃金不為人?！闭丫坏脻h元帝召見，詩(shī)人多歸罪于毛延壽。王安石精通史事，但不考論史實(shí)，而是借小說(shuō)家之言來(lái)強(qiáng)調(diào)昭君之“意態(tài)”，“意態(tài)由來(lái)畫不成”成為千古絕唱。宋代文人袁文曰：“作畫形易而神難。形者具形體也，神者其神采也。凡人之形體，學(xué)畫者往往皆能，至于神采，自非胸中過(guò)人，有不能為者?！笔份d昭君“善應(yīng)對(duì)，舉止閑雅”，容貌服飾光彩照人，言談舉止氣質(zhì)優(yōu)雅。毛延壽是當(dāng)時(shí)最著名的畫家，他“為人形，丑好老少，必得其真”，但其技藝只能描摹逼真的形貌，難以表現(xiàn)高雅的氣質(zhì)神韻，因而“當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”，被殺實(shí)屬冤枉。

在歷代文人筆下，昭君被視為深可哀矜的悲劇人物，漢元帝是事先受蒙蔽、事后動(dòng)情的皇帝?！睹麇穭t一掃歷代詩(shī)人的陳見，將矛頭指向漢元帝，為毛延壽翻案，為昭君出塞慶幸。明則為毛延壽申冤，實(shí)則暗諷漢元帝的無(wú)知。正是由于帝王對(duì)嬪妃只有好色之意而無(wú)真摯愛情，才導(dǎo)致昭君含恨離漢。釀成悲劇的元兇是漢元帝，而不是毛延壽。清人趙翼《甌北詩(shī)話》卷十一評(píng)此二句說(shuō)：“但謂其色之美，非畫工所能形容，意亦自新?！?

議論高奇 ?見解深邃

《明妃曲》以議論取勝，表達(dá)了王安石對(duì)歷史、人生的獨(dú)特思考?！熬灰婂氤唛L(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北?！奔胰藙裾丫谌獍残纳?，留戀漢宮終究是“咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌”的結(jié)局。漢武帝的皇后阿嬌是武帝姑母劉嫖之女，武帝被立為太子多為姑母相助，武帝即位后封阿嬌為皇后，史載被“專寵十余年”，后因年長(zhǎng)色衰失寵被廢。昭君雖遠(yuǎn)嫁匈奴，卻得到了單于的寵愛。后妃的受寵與失意不分中原塞外，家人以此勸慰昭君不要傷心，昔日漢宮金屋藏的皇后尚有失寵之時(shí)，何況是漢元帝一時(shí)迷戀的宮女？遠(yuǎn)嫁異域勝于終老漢宮。

《明妃曲》（其二）云：“明妃初嫁與胡兒，氈車百兩皆胡姬?！焙艘园佘囅嘤?，禮儀隆重;漢朝將其幽閉深宮，遠(yuǎn)嫁塞外。“漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心”， 王安石發(fā)出了有悖于封建道德的驚世之論。

宋代李壁《王荊文公詩(shī)箋注》載，南宋初，范沖對(duì)高宗云：“且如詩(shī)人多作《明妃曲》，以失身胡虜為無(wú)窮之恨，讀之者至于悲愴感傷。安石為《明妃曲》，則曰：‘漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心?！粍t劉豫不是罪過(guò)，漢恩淺而胡恩深也。今之背君父之恩，投拜而為盜賊者，皆合于安石之意。此所謂壞天下之人心術(shù)。孟子曰：‘無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！院斢卸鞫焱福乔莴F而何？”王安石受到封建衛(wèi)道士的抨擊，被直斥為壞人心術(shù)。從漢王朝的立場(chǎng)看，被認(rèn)為有傷忠孝之道，成為被人攻擊的口實(shí)。王安石無(wú)視皇權(quán)，從“人生樂(lè)在相知心”肯定昭君和親，具有超乎常人的膽識(shí)。

對(duì)此也有辯解之論，李壁說(shuō)：“然詩(shī)人一時(shí)務(wù)為新奇，求出前人之所未道，而不知其言之失也?！保ā锻跚G文公詩(shī)箋注》）清代趙翼認(rèn)為，此言為王安石求新求異、意在翻案的性格所致：“荊公專好與人立異，其性然也?！保ā懂T北詩(shī)話》）

朱自清先生在《語(yǔ)文續(xù)拾》中也有新論：“‘沙上行人’聽著琵琶的哀響，卻不禁回首，自語(yǔ)道：‘漢朝對(duì)你恩淺，胡人對(duì)你恩深，古語(yǔ)說(shuō)得好，“樂(lè)莫樂(lè)兮心相知”，你何必老惦著漢朝呢？’在胡言胡，這也是恰如其分的安慰語(yǔ)。這決不是明妃的嘀咕，也不是王安石自己的議論，已有人說(shuō)過(guò)，只是‘沙上行人’自言自語(yǔ)罷了?！闭J(rèn)為非王安石所言。無(wú)論何人所言，如果從民族團(tuán)結(jié)的大義著眼，無(wú)意分辨南北之界限也無(wú)可厚非。

托古喻今 ?詠史言志

“香草美人”作為楚辭的比興手法，繼屈原之后備受文人喜愛。以女性的角度進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作，以男女喻君臣，以宮女失寵喻志士不遇，從司馬相如《長(zhǎng)門賦》到劉禹錫的《阿嬌怨》，均在表現(xiàn)這一主題。北宋由于黨爭(zhēng)激烈，士人頻遭貶謫，感士不遇就成為士人的群體意識(shí)和普遍情緒。王安石的《明妃曲》借宮女失意的幽怨寄托志士不遇之悲憤，言他人之所欲言，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

在封建社會(huì)中，士人的命運(yùn)既無(wú)力自持又無(wú)法預(yù)料，必須得到統(tǒng)治者的賞識(shí)，才有實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)會(huì)?！睹麇泛畹刂肛?zé)統(tǒng)治者埋沒(méi)人才。嘉祐三年（1058年），王安石作長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)言的《上仁宗皇帝言事書》提出了變法主張，亟欲一展宏圖，但仁宗暮年無(wú)意進(jìn)取，王安石的倡議沒(méi)有受到皇帝和當(dāng)政大臣的重視。此詩(shī)作于嘉祐四年（1059年），所以詩(shī)中含有不遇明主、報(bào)國(guó)無(wú)門的深意，是借他人酒杯澆自己胸中塊壘。

在《明妃曲》中，王安石托古喻今有著歷史和現(xiàn)實(shí)的多重意蘊(yùn)—女之失寵與士之不遇，女之艷冠群芳與士之才華出眾，女之不被寵愛與士之不被重用，女之被皇帝冷落與士被朝廷冷落，昭君北嫁匈奴、眷戀故土的感情與賢臣為國(guó)盡忠、報(bào)效朝廷的慷慨之意，抒發(fā)了君臣不遇的離騷之怨，包含著歷史與現(xiàn)實(shí)、古人與時(shí)人的多重寓意，寄托了王安石深沉的政治感慨，讓人感受到悲傷的人生況味?！睹麇方韫盆b今，引古為證，超越了歷代昭君詩(shī)思君怨君的主題，抒發(fā)了懷才不遇的志士的幽憤，以獨(dú)特的見解開拓了詩(shī)的境界，是對(duì)歷史的翻案，對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤慨。

王安石注重歷史經(jīng)驗(yàn)的啟示，體現(xiàn)出一位政治改革家對(duì)歷史的獨(dú)特認(rèn)識(shí)?！睹麇凡捎脭⑹鲶w，敘述了昭君出塞的經(jīng)過(guò)，詩(shī)人把深刻的命意寓于敘述之中，將深刻的思想蘊(yùn)含在鮮明的形象和真摯的感情中。兩首詩(shī)體現(xiàn)出宋詩(shī)“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的特點(diǎn)，議論緣事緣情而發(fā)，在傳統(tǒng)見解中翻出新意，令人耳目一新。

魏曉虹，文學(xué)博士，山西大學(xué)學(xué)術(shù)期刊社編審，碩士生導(dǎo)師。