人類命運(yùn)共同體意識(shí)培養(yǎng)的幾點(diǎn)思考

江華玲

共同體的概念早已有之，但從來(lái)沒有一個(gè)像“人類命運(yùn)共同體”如此令人心馳神往，這是迄今以來(lái)，最關(guān)注人類整體發(fā)展、最具包容性、最富美好情懷的人類未來(lái)發(fā)展愿景。中學(xué)是人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，歷史教學(xué)中當(dāng)然需要滲透人類命運(yùn)共同體的意識(shí)。

歷史意識(shí)既是一種歷史自覺，更是一種歷史理性，是經(jīng)常性地、主動(dòng)地對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行理性思維，在此基礎(chǔ)上做出判斷，一方面認(rèn)清歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，另一方面明確歷史發(fā)展的主體和動(dòng)力，最終建構(gòu)起既能會(huì)通古今又能貫穿中外的歷史認(rèn)知模式。[1] 本文擬借鑒這一認(rèn)知模式，對(duì)中學(xué)歷史教學(xué)中如何培養(yǎng)人類命運(yùn)共同體的歷史意識(shí)作一些思考。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”人類命運(yùn)共同體的提議有其歷史文化淵源，教師在歷史教學(xué)中應(yīng)注意滲透。

我國(guó)自古以來(lái)就有“民胞物與”的情懷，就有“天下一家”的愿景，就有“大同世界”的夢(mèng)想。儒家思想不僅把人放在第一位，把愛人作為最基本的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”“愛人如己”，而且強(qiáng)調(diào)愛物惜物，關(guān)注人的生活資料，同時(shí)也關(guān)注生產(chǎn)對(duì)象的“物”，因此《周禮》有“虞人”之設(shè)，負(fù)責(zé)管理山林，保證物享其時(shí)，《論語(yǔ)》主張“弋不射宿”。[2]在傳統(tǒng)家國(guó)觀念中，既強(qiáng)調(diào)“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”，同時(shí)也要求“親親尊尊”，愛自事親始，賢德受尊重，孝親之愛才是真愛也才能大愛，尊賢重德才能確保社會(huì)治理“有恥且格”。古代中國(guó)人就曾夢(mèng)想建立一個(gè)“大同世界”，“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子”，近代康有為撰寫《大同書》“己部”即為“去家界為天民”。[3]但“同”又不是絕對(duì)的，先賢也一直反對(duì)絕對(duì)“統(tǒng)一”或高度“雷同”，強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”;[4]認(rèn)為任何強(qiáng)調(diào)千篇一律、容不得小小差異而企求絕對(duì)相同的嘗試都只會(huì)導(dǎo)致色寡而味淡，即所謂“和實(shí)生物，同則不繼”，[5]世界應(yīng)認(rèn)同并追求豐富性，允許并包容多樣性。因此，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的人類命運(yùn)共同體，不是扼殺差異性和多樣性的，不是以我為主甚至唯我獨(dú)尊的，而是強(qiáng)調(diào)互惠和包容，強(qiáng)調(diào)共生和共榮的。

西方先圣大哲也曾經(jīng)設(shè)想過(guò)“世界城邦”等概念，如芝諾曾提議，把“所有人看成屬于一個(gè)共同體或城邦”;西塞羅主張，把“世界之城”和羅馬這個(gè)“被物質(zhì)化的理想”作為羅馬人的“兩個(gè)祖國(guó)”?；浇膛d起，俗世的世界之城隨之演變?yōu)椤吧系壑恰?。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義盛行，托馬斯·莫爾設(shè)計(jì)《烏托邦》，康帕內(nèi)拉規(guī)劃《太陽(yáng)城》;康德更從純粹理性高度提出世界大同主義理想和人類永久和平，近現(xiàn)代以來(lái)的全球化和全球主義基本都是從這些地方衍生出來(lái)的。[6]其間更誕生了馬克思、恩格斯有關(guān)人類命運(yùn)共同體的豐富思想。

2015年9月，習(xí)近平總書記在出席第七十屆聯(lián)大一般性辯論時(shí)發(fā)表了重要演講，強(qiáng)調(diào)：和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是“全人類的共同價(jià)值”，從中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方世界城邦歷史的梳理中不難看出，習(xí)總書記構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也吸納了西方的一些重要論述，特別是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。[7]

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

一切歷史都是當(dāng)代史。認(rèn)識(shí)歷史當(dāng)從當(dāng)下開始，培養(yǎng)學(xué)生的人類命運(yùn)共同體意識(shí)，也應(yīng)從認(rèn)清其現(xiàn)實(shí)背景出發(fā)。

觀察近年來(lái)的國(guó)際格局，可謂跌宕起伏、風(fēng)云變幻。就政治方面而言，單邊主義盛行，伊核協(xié)議美國(guó)單放，朝核問(wèn)題一波三折，英國(guó)脫歐，美國(guó)退群;分離勢(shì)力有所抬頭，局部戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有升級(jí)，烏克蘭東部戰(zhàn)火不斷，敘利亞苦戰(zhàn)七年，也門炮火連天，印巴時(shí)有槍聲;恐怖勢(shì)力潛滋暗長(zhǎng)，美國(guó)校園的槍聲不時(shí)打破寧?kù)o，巴黎街頭爆炸硝煙依稀，伊拉克從未平靜，阿富汗恐襲連連。就經(jīng)濟(jì)方面而言，2008年金融危機(jī)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)才略有好轉(zhuǎn)，貿(mào)易保護(hù)主義又陰云籠罩;當(dāng)日本能否走出失落20年，歐洲能否逃離長(zhǎng)久低迷還在持續(xù)討論時(shí)，土耳其里拉、伊朗里亞爾卻應(yīng)聲下跌。不僅如此，人類還面臨著其他種種威脅：艾滋病尚未得到有效控制，埃博拉病毒時(shí)或蔓延;《巴黎協(xié)定》雖有簽約，但全球變暖趨勢(shì)并未放緩，諸多小島國(guó)可能面臨“滅頂之災(zāi)”;絕對(duì)貧困人口、饑餓人口、新文盲等，無(wú)一不在挑戰(zhàn)人類的智慧。

上述諸多困擾，著實(shí)讓人焦慮，所幸“青山遮不住，畢竟東流去”——人類面對(duì)危機(jī)并非束手無(wú)策，而是有所作為。面對(duì)單邊主義，世界多數(shù)國(guó)家呼喚自由貿(mào)易，特別是中國(guó)的“一帶一路”倡議和實(shí)踐，用事實(shí)告訴世界，只要不以干涉為目的，只要不以絕對(duì)利益為追求，各國(guó)間互聯(lián)互通就能夠暢行無(wú)礙。面對(duì)恐怖主義，只要團(tuán)結(jié)起來(lái)，就一定能擊敗各種陰謀和襲擊。索馬里海盜猖獗，但只要各國(guó)同心協(xié)力，共同護(hù)航，這一海域的平安通行就可以實(shí)現(xiàn)。面對(duì)領(lǐng)土糾紛，動(dòng)輒掄槍動(dòng)炮解決不了問(wèn)題，相反，擱置爭(zhēng)議、共同開發(fā)，通過(guò)雙邊機(jī)制談判總可以解決問(wèn)題，《南海各方面行為宣言》的簽署和逐步落實(shí)就是證明。面對(duì)全球變暖、能源問(wèn)題，只要攜起手來(lái)，各自負(fù)責(zé)，共同擔(dān)當(dāng)，確?！栋屠鑵f(xié)定》減排份額落實(shí)，就可以扼制。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，在簽署過(guò)程中就做出了重要貢獻(xiàn)，落實(shí)方面也做出了表率，打響“藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”，提前實(shí)現(xiàn)減排目標(biāo)?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，如互聯(lián)網(wǎng)廣域覆蓋，超算不斷提速，人工智能極速推進(jìn)，也都為解決問(wèn)題提供了良好的工具。

正反兩方面的現(xiàn)實(shí)告訴我們，不管形勢(shì)多么惡劣，不管危機(jī)多么深重，只要全世界認(rèn)識(shí)到問(wèn)題所在，共同努力，就沒有戰(zhàn)勝不了的困難。

三、培養(yǎng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)

“學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有價(jià)值關(guān)懷，要充滿人文情懷并關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，服務(wù)于國(guó)家強(qiáng)盛、民族自強(qiáng)和人類社會(huì)的進(jìn)步為使命?！盵8]關(guān)心時(shí)下世界局勢(shì)，關(guān)心未來(lái)人類命運(yùn)，既是培養(yǎng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)的應(yīng)有內(nèi)涵，也是中學(xué)歷史教學(xué)自身的人文追求。

人類文明發(fā)展的歷史就是不同區(qū)域、不同民族文明逐步走向聯(lián)合、融合的過(guò)程，就是人類命運(yùn)共同體形成的過(guò)程。通過(guò)歷史教學(xué)，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)人類整體命運(yùn)越來(lái)越息息相關(guān)，從而體會(huì)到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的緊迫性。曾幾何時(shí)，閉關(guān)鎖國(guó)、因循守舊導(dǎo)致古老中華文明在近代的沉淪;試看今朝，積極開放、主動(dòng)交流則造就了我國(guó)今天的繁榮;再看當(dāng)下，更要警惕，以鄰為壑、貿(mào)易保護(hù)，又可能使20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致的人類災(zāi)難重演。歷史一次次地告誡我們?cè)摵稳ズ螐?！在互?lián)互通已經(jīng)將地球發(fā)展成為“地球村”的當(dāng)下，國(guó)家間再深挖壕溝、高墻壁壘，無(wú)異自絕。更重要的是，人類正面臨的諸多問(wèn)題，特別是環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題、流行病防控問(wèn)題、可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題等，只有全人類共同攜手應(yīng)對(duì)，才能找出因應(yīng)之道。

在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，既要培養(yǎng)學(xué)生有擔(dān)當(dāng)?shù)臒崆?，更需要學(xué)會(huì)理性地抉擇。只有自覺者才能產(chǎn)生源源不斷的奮斗力。自覺性是歷史理性最直接的表現(xiàn)之一，它表現(xiàn)為對(duì)歷史的反思和總結(jié)，能夠認(rèn)識(shí)到歷史錯(cuò)誤并且痛下決心、洗心革命，決不讓歷史的悲劇重演。二戰(zhàn)是德國(guó)無(wú)法抹去的難堪記憶，如何面對(duì)？特別是如何將其呈現(xiàn)在教科書中？德國(guó)走過(guò)了一段不平坦的反思之路，直到上世紀(jì)60年中期后，其歷史教科書中“批判性”才被最終確立，“杜絕奧斯維辛”成為其歷史教育的主要目標(biāo)，讓受教育者“有意識(shí)地從反面同納粹主義劃清界限”。[9]應(yīng)該說(shuō)，德國(guó)對(duì)歷史的自覺反省不僅沒有讓其自我矮化，反而讓它較好地融入了歐洲，甚至再次擔(dān)當(dāng)起歐洲“復(fù)興”的領(lǐng)頭羊。歷史自覺能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的“頭雁效應(yīng)”，習(xí)總書記構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議一經(jīng)提出，就獲得了廣泛的贊許和認(rèn)可。從這個(gè)角度看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體本身就是一次典型的歷史自覺。

就中學(xué)歷史課堂教學(xué)而言，教師首先要緊密聯(lián)系教材中有關(guān)人類命運(yùn)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，既要讓學(xué)生看到正面的典型，如新航路開辟、工業(yè)革命和科技發(fā)明給人類帶來(lái)的前所未有的共同福利，也要讓學(xué)生看到反面教材，如兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)的無(wú)盡災(zāi)難。其次要注重歷史實(shí)踐教學(xué)，特別是要重視史料訓(xùn)練。教材中有關(guān)各國(guó)交往、人民理想、人類生產(chǎn)力發(fā)展的材料固然很多，但比照人類命運(yùn)共同體的時(shí)代特征，豐富性尚有待增強(qiáng)。歷史材料教學(xué)是關(guān)涉歷史教育的本質(zhì)問(wèn)題，沒有史料的歷史教學(xué)無(wú)疑就缺乏了“一個(gè)學(xué)科本身所應(yīng)具有的嚴(yán)謹(jǐn)與智慧實(shí)質(zhì)”。[10]所以適當(dāng)?shù)亍⑨槍?duì)性地補(bǔ)充相關(guān)史料，讓學(xué)生通過(guò)史料分析實(shí)踐，既能夠提升歷史分析、理解的能力，又可增強(qiáng)其人類命運(yùn)共同體意識(shí)中的緊迫感和使命感，提升自覺性和自信心。再次，教師要能夠結(jié)合具體材料設(shè)計(jì)一些帶有引領(lǐng)價(jià)值的問(wèn)題，如：共同體的含義是什么？某一時(shí)期為什么會(huì)提出？其體質(zhì)是什么？等等。

“海不擇細(xì)流，故能成其大;山不拒細(xì)壤，方能就其高”，正是在匯集并凝聚了全世界正義的力量而形成的反法西斯同盟旗幟下，世界各國(guó)人民勇于擔(dān)當(dāng)，不畏犧牲，才最終戰(zhàn)勝了法西斯惡魔，迎來(lái)人類的新生。孟子云：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？” [11]“舍我其誰(shuí)”，這是一種博大的氣度，中華民族自古就有擔(dān)當(dāng)精神。習(xí)近平總書記也說(shuō)：“人心是最大的政治”，“人心在我”，就能“眾志成城”。那么，今天通過(guò)歷史教學(xué)，最終就是要讓學(xué)生對(duì)人類命運(yùn)共同體產(chǎn)生一種自覺性和自信心，即只要每個(gè)人都努力，涓涓細(xì)流定能匯成浩浩大潮，一往無(wú)前。

【注釋】

[1]徐賜成：《中學(xué)生歷史意識(shí)建構(gòu)研究》，陜西師范大學(xué)2015年博士學(xué)位論文，第31頁(yè)。

[2][4]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注（簡(jiǎn)體字本）》，北京：中華書局，2006年，第83、159頁(yè)。

[3]鄺柏林選注：《大同書》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1991年，第198頁(yè)。

[5] 徐元誥：《國(guó)語(yǔ)集解（修訂本）》，北京：中華書局，2002年，第470頁(yè)。

[6] 叢占修：《人類命運(yùn)共同體：歷史、現(xiàn)實(shí)與意蘊(yùn)》，《理論與改革》2016年第3期。

[7] 馮顏利、唐慶：《習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的深刻內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值》，《當(dāng)代世界》2017年第11期。

[8] 教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第5頁(yè)。

[9] 孟鐘捷：《如何培育健康的歷史意識(shí)——試論德國(guó)歷史教科書中的二戰(zhàn)歷史敘述》，《世界歷史》2013年第3期。

[10] 李稚勇：《論史料教學(xué)的價(jià)值——兼論中學(xué)歷史教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)》，《課程·教材·教法》2006年第9期。

[11]李學(xué)勤主編：《孟子注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第125頁(yè)。