情感·關(guān)系·文明

王慧

編者按

朱小蔓教授是我國當(dāng)代著名教育學(xué)家、情感教育理論的重要開創(chuàng)者。自20世紀(jì)80年代以來，朱教授始終聚焦教育中人的情感培育，并將這一問題視角與新人文主義的價(jià)值取向引入教育改革的政策、理論與實(shí)踐的思考和探索中。朱小蔓情感教育理論是當(dāng)代中國教育故事的一個(gè)思想縮影，其中既有對教育中功利主義、技術(shù)主義的深刻警醒與反思，又有對教育走向以人為本、促進(jìn)整全人發(fā)展、培養(yǎng)時(shí)代新人的使命擔(dān)當(dāng)。本欄目以學(xué)習(xí)朱小蔓教授情感教育思想為主題，從不同視角梳理其思想脈絡(luò)和理論成果，展現(xiàn)其學(xué)術(shù)研究中的力與美，期望激發(fā)更多后學(xué)沿著情感教育的學(xué)術(shù)小徑走向更寬廣的育人之路。

每種思想的產(chǎn)生與發(fā)展都有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源和理論依據(jù)。朱小蔓研究情感教育思想至今已經(jīng)30多年了。20世紀(jì)80年代以后，全民重視教育的局面令人歡欣鼓舞，然而全社會(huì)對分?jǐn)?shù)的狂熱追逐導(dǎo)致教育異化。眼見活潑的兒童被應(yīng)試教育傷害，已為人母的朱小蔓開啟了反思教育，她提出情感教育思想，對情感與認(rèn)知、情感與兒童發(fā)展等問題進(jìn)行研究。

朱小蔓，祖籍安徽，1947年出生在江蘇南京的一個(gè)紅色知識(shí)分子家庭。她本科學(xué)習(xí)中文，碩士期間跟隨蕭琨韜和王育殊教授研習(xí)哲學(xué)，博士階段追隨魯潔教授研究情感教育。深厚的家學(xué)淵源、完整的教育基礎(chǔ)、豐富的實(shí)踐和工作經(jīng)驗(yàn)、良好的哲學(xué)思維訓(xùn)練，使她能夠迅速吸收應(yīng)用多學(xué)科知識(shí)，將其囊括進(jìn)自己學(xué)術(shù)發(fā)展的思想脈絡(luò)之中，創(chuàng)立了有個(gè)人特質(zhì)的情感教育思想。本文對情感教育思想的幾個(gè)重要的理論淵源進(jìn)行闡述，將其概括為情感、關(guān)系、文明三個(gè)核心詞匯。

一、情感是人類全部倫理大廈的基石

童年階段的朱小蔓跟隨父親接待蘇聯(lián)專家，對蘇聯(lián)有了最初印象。朱小蔓和那個(gè)時(shí)代的人們一樣，對蘇聯(lián)有一種特殊的情感。1986年，朱小蔓讀到蘇聯(lián)莫斯科大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)教研室主任、蘇聯(lián)倫理學(xué)教學(xué)委員會(huì)主席阿·依·吉塔連科教授的文章，有如久旱逢甘霖。后來，朱小蔓到俄羅斯跟隨阿·依·吉塔連科訪學(xué)，奠定了研究情感與道德的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。吉塔連科強(qiáng)調(diào)人的感覺、情緒情感在道德中的作用，批判邏輯實(shí)證主義對倫理學(xué)建設(shè)的負(fù)面影響。

情感表征生命狀態(tài)。人在本質(zhì)上是情感的動(dòng)物，情感是本體性存在，表征人的生命質(zhì)量。朱小蔓受海德格爾、舍勒以及人本主義心理學(xué)的啟發(fā)認(rèn)為，情感是可以表征人的整體存在的。通常而言，情感是包括情緒在內(nèi)的身體感覺、運(yùn)動(dòng)與在社會(huì)關(guān)系中學(xué)到的文化相結(jié)合的產(chǎn)物，情感中蘊(yùn)含著價(jià)值觀等相關(guān)內(nèi)容，情緒是自然的、早發(fā)的、短暫的，二者共同構(gòu)成人的精神狀態(tài)。

生命早期的“原初情感”的良序健康發(fā)育將對整個(gè)生命當(dāng)下及未來的發(fā)展有著重要的潛在價(jià)值。情感狀態(tài)關(guān)系著、彰顯著人的內(nèi)在、外在。朱小蔓認(rèn)為：“心靈是超越于自然生命的靈性之氣，是人的生命根基，是一個(gè)人的內(nèi)在的精神世界?！痹谏那楦惺澜缰?，任何情感都不會(huì)自然成熟。例如，小學(xué)生經(jīng)歷過偷拿別人東西，會(huì)臉紅、心跳、緊張，經(jīng)成人直接或間接的價(jià)值引導(dǎo)而體驗(yàn)過自責(zé)愧疚、珍愛自尊的情感，就會(huì)盡量在日后避免此類行為。斯賓諾莎認(rèn)為，人的道德基礎(chǔ)在于感受，人的德行建立在一點(diǎn)一滴感受的基礎(chǔ)上。情感的具身性十分明顯，情感是身體、心理和精神三者的中介。情感的發(fā)展與升華依賴于生活體驗(yàn)和價(jià)值引領(lǐng)。

情感是倫理道德的基礎(chǔ)。研究情感教育、情感德育，必須要說清楚情感與道德的關(guān)系。吉塔連科指出，“情感是全部倫理道德大廈的基石”，情感與人的價(jià)值和道德高度相關(guān)，在某種意義上，情感就是價(jià)值判斷。吉塔連科的命題恰好切中當(dāng)時(shí)我國學(xué)校教育的情感缺失問題以及由此導(dǎo)致的德育實(shí)效性低迷狀況。教育尤其是道德教育不能夠教條化、淺表化，不能僅重視行為規(guī)約、灌輸概念與知識(shí)而忽視人的情感體驗(yàn)，這樣的教育效果有限。據(jù)此，朱小蔓指出，教育必須回到作為生命的最初基礎(chǔ)的情感上來，健全的情感是健全人格的基礎(chǔ)，人格的外化部分體現(xiàn)為道德行為。

情感在生活中起著使人高尚的作用，道德是人類全部的心理財(cái)富。情感是認(rèn)識(shí)和行為動(dòng)機(jī)的道德意義，情感在教育中發(fā)揮作用機(jī)制。情感機(jī)制使活動(dòng)中的價(jià)值觀得以內(nèi)化，也是價(jià)值觀的外化機(jī)制，例如審美機(jī)制。道德是人類社會(huì)種系演化過程中孕育的社會(huì)性，人類從低等動(dòng)物發(fā)展到高等動(dòng)物再到人，把積淀了千萬年的道德的東西攜帶到人身上。道德及教育是為了使人類更好地生存和發(fā)展，道德教育需要以人類的基礎(chǔ)性和社會(huì)性情感為基礎(chǔ)。

情感包括情緒、情感，在某種意義上就是人的精神現(xiàn)象。這種精神現(xiàn)象從胚胎早期開始到死亡的發(fā)育過程，構(gòu)成個(gè)人的情感發(fā)育史。我們只有關(guān)注情感發(fā)育史，才能具體地化為教育的操作。例如，嬰幼兒的情感因其早發(fā)性、恒常性、共享性，應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嗟闹匾暸c培育。首要的是嬰兒與母親之間健康的情感聯(lián)結(jié)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成的依戀、安全感、自尊自信等。當(dāng)下與之密切相關(guān)的是：現(xiàn)代化帶來的母親的價(jià)值和地位的再認(rèn)識(shí)問題。部分職場女性由于種種原因?yàn)榱寺殬I(yè)身份放棄了部分母親的職責(zé)，整個(gè)社會(huì)對母親職責(zé)、母嬰依戀的重要意義與價(jià)值沒有得到足夠的尊重與重視。

討論情感主要是為了探索人的精神發(fā)育，樹立起為了精神健全發(fā)育的價(jià)值目標(biāo)。學(xué)校情感教育是廣義情感教育的重要組成部分。朱小蔓指出，學(xué)校教育中的情感教育是指在教育教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的情緒、情感狀態(tài)，對那些關(guān)涉學(xué)生身體、智力、道德、審美、精神成長的情緒與情感品質(zhì)予以正向的引導(dǎo)和培育。學(xué)校情感教育的可為空間廣闊而有限，它必須建立在嬰幼兒時(shí)期的健全情感之上，才能取得良好的效果。

二、在交往互動(dòng)關(guān)系中發(fā)展情感

朱小蔓的情感教育思想的理論來源中有很大部分是哲學(xué)，有機(jī)論、關(guān)系論的哲學(xué)是她的偏愛。按照對象來劃分，人的交往互動(dòng)關(guān)系可以分為三大類：人與自然的關(guān)系;人與人的創(chuàng)造物，如文化等的關(guān)系;人與人的關(guān)系。

首先，人與自然的交往互動(dòng)關(guān)系應(yīng)當(dāng)使人類與自然相得益彰，個(gè)體應(yīng)遵循自然生命發(fā)展的節(jié)律。人類產(chǎn)生于地球，卻不同于地球上的其他生命，人類是地球孕育出的，能夠欣賞地球甚至毀滅地球的具有智慧的生物。人對自然的認(rèn)識(shí)與人類自我認(rèn)知息息相關(guān)。例如，我國古代創(chuàng)造的“二十四節(jié)氣歌”，是中國農(nóng)耕文明中將時(shí)間與生活、生產(chǎn)相結(jié)合的體現(xiàn)，即天人感應(yīng)、天人合一。人類因地球得以生存發(fā)展，地球因?yàn)槿祟惗用利悺?/p>

有機(jī)體論的思想強(qiáng)調(diào)，人類與自然界的其他有機(jī)體一樣，生命發(fā)展的節(jié)奏來源于大自然，所有的生命是動(dòng)態(tài)的、彼此聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)。亞里士多德的“情感習(xí)慣”“情感反應(yīng)模式”等思想，懷特海的“教育有機(jī)論”及黑格爾、杜威的哲學(xué)思想等，都屬于生命論的哲學(xué)。生命是整體的、有機(jī)的、生長的、生態(tài)性的，人類生命發(fā)展的節(jié)奏應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然界。生命發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，是普遍性與特殊性相結(jié)合，具有實(shí)踐性與多樣性的特點(diǎn)。這和當(dāng)今倡導(dǎo)的綠色、生態(tài)、生態(tài)文明在本質(zhì)上是一致的。

其次，人與人造之物的關(guān)系，核心是人的情感與文化之間的相互建構(gòu)關(guān)系。李澤厚指出，中國文化的本質(zhì)是情本體文化。情緒情感的發(fā)動(dòng)有其生理的基礎(chǔ)或表現(xiàn)，更與特定生命個(gè)體在社會(huì)環(huán)境中的位置、民族地域文化以及微觀交往互動(dòng)的質(zhì)量相關(guān)。情感具有社會(huì)性、公共性和私人性。情感的體驗(yàn)和闡釋與社會(huì)文化密切相關(guān)，例如漢民族講理尚文、蒙古族等游牧民族崇尚力量。

朱小蔓的情感教育思想的文化根基是我國傳統(tǒng)文化。與傳統(tǒng)西方哲學(xué)的認(rèn)知理性不同，儒學(xué)雖然也強(qiáng)調(diào)理性，然而儒學(xué)的理性是“情理”“義理”，即情感理性而不是認(rèn)知理性。儒學(xué)即仁學(xué)，仁在本質(zhì)上是情感的，同時(shí)又是理性的，是理性化的情感或情感的理性化。情感教育學(xué)的追求即情感的理性化。傳統(tǒng)文化中，擴(kuò)充善端、情意感通、中和以道（規(guī)范內(nèi)化）、知行合一等教育模式是具有中華傳統(tǒng)文化特征的，更加切合中國人的教育模式。

再次，人與人持續(xù)的情感層面的互動(dòng)形成情感關(guān)系，該關(guān)系塑造人的情緒和情感。人與人的聯(lián)結(jié)主要是由情緒信息溝通的，在個(gè)體建構(gòu)的關(guān)系中，語言、符號等精神工具占據(jù)重要地位。語言對思維和情感具有中介作用。維果斯基指出，人類所有的高級功能都源于個(gè)體之間真實(shí)的關(guān)系。真實(shí)的關(guān)系更多的是指深入心靈和精神世界的交往關(guān)系。

諾丁斯指出，在一個(gè)匱乏關(guān)心的年代學(xué)會(huì)關(guān)心，強(qiáng)調(diào)教師要有關(guān)心的能力、有建構(gòu)與學(xué)生的關(guān)懷關(guān)系的能力。在20世紀(jì)80年代，朱小蔓讀到諾丁斯的倫理學(xué)著作時(shí)，引起了強(qiáng)烈共鳴。現(xiàn)代教師關(guān)心的不再是單向的、靜態(tài)的、先在的個(gè)人道德，而是在實(shí)踐中反復(fù)求證其關(guān)心的方式與效果，師生在相互確認(rèn)關(guān)心的意圖及其適應(yīng)性中彼此生長出更多的道德意愿和能力，師生關(guān)系由此變得富有道德生活的意義。

教育是個(gè)體力量在各種互動(dòng)交往關(guān)系中的有機(jī)發(fā)展和逐漸展開，是連續(xù)緩慢和斷裂飛躍相結(jié)合的過程。在互動(dòng)交往關(guān)系中、在具體情境中，理解人、教育人。我們看待生命需經(jīng)歷反復(fù)、持續(xù)、否定之否定的過程。黑格爾指出，從感性、知性到理性是人類理解世界的步驟。人的發(fā)展是終生的，發(fā)展的內(nèi)容、過程等與人生不同階段的主導(dǎo)活動(dòng)密切相關(guān)。

三、情感教育引領(lǐng)人邁向情感文明

情感教育思想另一個(gè)重要的理論源泉就是蘇霍姆林斯基（以下簡稱蘇氏）。朱小蔓與蘇氏思想的緣分和共鳴始于20世紀(jì)80年代，蘇氏的思想作為改革開放以后最早的一批譯著傳入國內(nèi)。蘇氏道德教育思想的核心是，情感是道德發(fā)生的基礎(chǔ)，德育是心靈溝通與精神建構(gòu)的過程;道德教師是善于走進(jìn)學(xué)生心靈的人。2004年，蘇霍姆林斯卡婭來中國參加蘇霍姆林斯基教育思想研討會(huì)，她說：“我想用‘情感文明’這個(gè)詞來表達(dá)情感教育的宗旨。”情感教育就是讓孩子去體驗(yàn)諸如交往、信念、尊敬、同情、悲哀、快樂、愛和互助等情緒、情感的教育，這樣的教育將人的情緒、情感匯合在一起，便會(huì)促成學(xué)生產(chǎn)生一種情感的美麗，也就是形成一種情感文明。情感文明這個(gè)概念提高了情感教育在教育體系以及在人類文明進(jìn)步中的地位和作用。

情感文明是情感教育的宗旨，引領(lǐng)人們邁向情感文明是教育的使命，是當(dāng)代學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的功能。情感文明按照主體可以劃分為社會(huì)情感文明和個(gè)人情感文明。情感文明存在于情感沖突之中，基本表征是精神狀態(tài)。情感文明是人類情感行為向著善、美、理性、優(yōu)雅和守秩序的方向發(fā)展，以及由此而形成的社會(huì)情感境界。即便生活中存在負(fù)面和消極的情感體驗(yàn)，以往的良好情感經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪o人帶來信心和能力，幫助自我調(diào)整，這個(gè)過程就是情感結(jié)構(gòu)和情感能力的調(diào)整和提升。通過教育，尤其是情感教育全面提升人的素質(zhì)，使人的情感與精神能夠充分而健全地發(fā)育，情感能夠展現(xiàn)出和諧美麗的狀態(tài)，社會(huì)更加和諧美好。情感文明的實(shí)現(xiàn)，依靠文明的教育和教育的高度文明，需要具有高度人文素養(yǎng)的教師，更需要依靠國家強(qiáng)盛和中華民族的偉大復(fù)興。

結(jié)束語

除了上述重要的理論資源，不可忽略的是國家和社會(huì)的支持。改革開放以來，朱小蔓的情感教育學(xué)，是系統(tǒng)完整的本土化的理論與實(shí)踐，是體現(xiàn)時(shí)代精神的、能夠與世界對話的中國教育理論和中國教育故事之一。然而，古語云“庶富教”，在改革開放40年中，教育的主要任務(wù)是普及義務(wù)教育，平民教育是潮流和價(jià)值取向，知識(shí)和技能教育是核心內(nèi)容，教育的功能是幫助人們通過知識(shí)和技術(shù)富起來。朱小蔓懷揣民主精神和教育改造社會(huì)的理想，提出關(guān)注情感的本體價(jià)值，為人的完整性尤其是情感層面的文明而鼓與呼，以情感教育推動(dòng)社會(huì)文明，這在一個(gè)“窮國辦大教育”的時(shí)代，注定充滿艱辛。我們堅(jiān)信，隨著國家富強(qiáng)、民族復(fù)興，老一輩學(xué)者躬親示范，教育將會(huì)以更加文明的姿態(tài)引領(lǐng)我們邁向情感文明。

王 慧? ?天津師范大學(xué)教育學(xué)部，博士后、講師。專業(yè)及研究方向：教育學(xué)基本理論、公民與道德教育、情感與教師教育、小學(xué)教育、少年兒童組織與思想意識(shí)教育。