讓孩童領(lǐng)悟漢語里的音符和詩韻

忍冬

在德云社的相聲中，有一個經(jīng)典橋段—對春聯(lián)。其中，“天對地，雨對風(fēng)，大陸對長空。雷隱隱，霧蒙蒙。山花對海樹，赤日對蒼穹。開世大吉，萬事亨通”的對仗為大家所熟知，相聲演員一開口，觀眾就能跟著接下去。然而，少有人知，這段話的原句實則出自明末清初文學(xué)家李漁所作啟蒙讀物《笠翁對韻》。

對于古代的兒童來說，通過韻對、詩歌的熏陶，了解語音、詞匯、語法、修辭等語文基礎(chǔ)，是啟蒙階段必修的課程。這類讀物通常以對仗、押韻的形式，在語音上呈現(xiàn)和諧順暢、優(yōu)美悅耳之感，在內(nèi)容上涵蓋自然、人文領(lǐng)域的知識和哲理，是古代兒童學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作不可或缺的實用教材，也是今天的兒童熟悉詩歌語言、培養(yǎng)聲律美感的合適讀物。

識韻

想要學(xué)習(xí)作對和寫詩，首要的問題就是了解什么是韻。

韻的概念來自詩歌。漢字的音節(jié)由聲母和韻母組成，韻母包含韻頭、韻腹和韻尾。韻腹是韻母的基礎(chǔ)，為每個漢字所必有，韻頭、韻尾則視韻母簡單或復(fù)雜的情況而非必備。

合轍押韻是詩詞歌賦等韻文的基本特征，押韻一般指句尾對應(yīng)的字收音相同，即音節(jié)的末尾部分—韻腹加韻尾相同，為的是利用周期性的重復(fù)，在語音上形成一種回環(huán)往復(fù)的美感。

中國現(xiàn)代語言學(xué)奠基人之一王力先生有言：“唐以前的人按口語押韻，唐以后的人按韻書押韻。”韻書，即將漢字按照字音分韻編排的一種書。隋唐以前，沒有韻書流傳下來。自隋唐開始，基于科舉考試的需要，陸續(xù)出現(xiàn)了《切韻》（隋·陸法言）、《唐韻》（唐·孫愐）、《廣韻》（宋·陳彭年、邱雍）、《集韻》（宋·丁度等）、《平水韻》（作者一說為宋·劉淵，一說為金·王文郁）等韻書，收字、韻部數(shù)量各不相同。

其中，《平水韻》含106個韻部，包括上平聲15部、下平聲15部、上聲29部、去聲30部、入聲17部，是明清以后童蒙學(xué)習(xí)韻對和作詩的重要基礎(chǔ)教材。隨著其流傳越來越廣，106韻趨于通用，今人作近體詩也皆循《平水韻》。

作對

著名語言學(xué)家張志公曾說：“屬對是一種實際的語音、詞匯的訓(xùn)練和語法訓(xùn)練，同時包含修辭訓(xùn)練和邏輯訓(xùn)練的因素?？梢哉f，是一種綜合的語文基礎(chǔ)訓(xùn)練。”對于蒙童來說，直接對其講述字詞的性質(zhì)和類別、四聲聲調(diào)、平仄對偶等十分枯燥，教學(xué)效果并不十分有效，因此古人想出將屬對編排成段、成篇的方法，在熟讀記誦中培養(yǎng)蒙童的興趣，使其在積累的過程中逐漸靈活運用。

《對類》《時古對類》《千金裘》《聲律啟蒙》《聲律發(fā)蒙》《笠翁對韻》《訓(xùn)蒙駢句》等啟蒙讀物，正是誕生于這一背景之下。其中，《聲律啟蒙》《笠翁對韻》《訓(xùn)蒙駢句》三篇被稱為“吟詩作對三基”，是對兒童進行格律訓(xùn)練的重要工具類教材。

《聲律啟蒙》有多個版本，至今廣為流傳的是清代車萬育所撰《聲律啟蒙撮要》，《笠翁對韻》由明末清初文學(xué)家李漁撰寫，《訓(xùn)蒙駢句》則出自明代司守謙之手。三者均依照《平水韻》的順序編寫，含平聲30個韻部，分為上平十五部：一東、二冬、三江、四支、五微、六魚、七虞、八齊、九佳、十灰、十一真、十二文、十三元、十四寒、十五刪;下平十五部：一先、二蕭、三肴、四豪、五歌、六麻、七陽、八庚、九青、十蒸、十一尤、十二侵、十三覃、十四鹽、十五咸。

在形式上，《聲律啟蒙》和《笠翁對韻》每韻均由數(shù)段組成，段中按一字對、雙字對、三字對、五字對、七字對、十一字對順序排列，含數(shù)個韻腳。如《笠翁對韻》一東部分為三段，每段首句分別為“天對地，雨對風(fēng)。大陸對長空”“河對漢，綠對紅。雨伯對雷公”“山對海，華對嵩。四岳對三公”，“空”“公”“公”皆押“東”韻。書中對子由短及長，循序漸進，層層屬對，聲調(diào)平仄交替，段與段之間呈現(xiàn)對稱之感，讀來音韻和諧悅耳，節(jié)奏明朗上口?！队?xùn)蒙駢句》則為三言、四言、五言、七言、十一言的駢句對偶形式，以平仄相對，每韻兩段，注重詞采雕飾，對仗工整，組織精妙，別具一格。

在內(nèi)容上，三本讀物均涵蓋天文、地理、草木、鳥獸、人物、器物、文史、人倫等多方面內(nèi)容，大到歷史巨變，小到花鳥魚蟲，既有對自然奧秘的觀察，又有人文社會的規(guī)范，亦夾雜不少對諺語民俗、典故軼事的化用。

以《聲律啟蒙》為例，自然如“山對水，海對河”，氣象如“云對雨，雪對風(fēng)，晚照對晴空”，動物如“白鶴對青鸞”，植物如“一堤楊柳綠，三徑菊花黃”，建筑如“高樓對邃閣”，地理如“嶺北對江東”，朝代如“六朝對三國”，官職如“內(nèi)史對中書”，服飾如“短褐對華裾”，器物如“蓉裳對蕙帳，玉斝對銀缸”，相反詞義如“明對暗，淡對濃，上智對中庸”，相關(guān)詞義如“金對玉，寶對珠，玉兔對金烏”，歷史典故如“蘇武牧羊，雪屢餐于北海;莊周活鮒，水必決于西江”……種種屬對，內(nèi)容豐富，由淺入深，便于記憶;語言簡潔練達、自然清新，既貼近日常生活，又兼具意境上的美感?！耙髡b之下，恍覺景物山川，皆成佳趣;廟堂經(jīng)濟，如在目前”，可充分領(lǐng)略自然風(fēng)物之美和日常情趣之美。這些意象詞匯的掌握，亦可為蒙童此后學(xué)習(xí)詩詞創(chuàng)作積累大量素材。

對蒙童而言，這些由屬對構(gòu)成的讀物就像一場語言游戲，活潑有趣的言語與形式，關(guān)于世界未知的知識，讓他們充滿了求知的欲望。而為了找到和理解恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對之辭，不僅需要對語感、語法熟悉，還要擁有靈敏的語言邏輯思維和歸納概括能力，這正是屬對讀物所要培養(yǎng)與帶給蒙童的思維樂趣。

吟詩

自古以來，儒學(xué)即有詩教的傳統(tǒng)。子曰“不學(xué)詩，無以言”，《禮記·經(jīng)解》載“溫柔敦厚，詩教也”。此處的詩專指《詩經(jīng)》，到了后世，詩的范圍逐漸擴大，詩教被用來指代用詩歌教化人心、陶冶性情的方法。這種方法亦被應(yīng)用到蒙童的教育之中。有諺語云：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟?！痹姼枵Z言整齊勻稱，平仄相對，讀來鏗鏘和諧，適宜蒙童誦讀。長此以往，即能以潤物細無聲的方式將詩歌的音韻之美和思想之美傳遞給蒙童。正因如此，唐代以后，眾多詩歌類的蒙學(xué)讀本層出不窮，其中流傳最廣者當(dāng)屬《神童詩》《千家詩》和《唐詩三百首》。

《神童詩》相傳為北宋神童汪洙所作。汪洙，鄞縣（今寧波市鄞州區(qū)）人，自幼聰穎好學(xué)，九歲即善詩賦，后人將其詩作編著成童蒙讀物《汪神童詩》，以勉勵、勸誡蒙童。如今所見《神童詩》包含詩作30余首，但并非都是汪洙的作品，而是經(jīng)歷代編補修訂，加入了南北朝、隋唐時期其他詩人的作品。主題涵蓋勸學(xué)、早春、春游、登山、除夕等，均為五言絕句，簡短明快、淺顯易懂，易于初學(xué)者誦讀和領(lǐng)會。

《千家詩》由南宋謝枋得選、明末清初王相補注的《重訂千家詩》（含七絕、七律）和王相選注的《五言千家詩》（含五絕、五律）合并而成。所選詩作多為唐宋時期的名家名篇，內(nèi)容通俗易懂，讀之朗朗上口，題材包含山水田園、贈友送別、懷古傷今、思鄉(xiāng)懷人、詠物題畫、侍宴應(yīng)制等內(nèi)容。《千家詩》共選入122位詩人的226首詩作，分五絕、五律、七絕、七律四卷，每卷以春、夏、秋、冬的時間順序編排，既有對自然景物的描繪，也有對時令相關(guān)人事情感的表達，在詩人對自然的熱愛和關(guān)懷中對兒童進行啟蒙教育。

《唐詩三百首》由清人孫洙編選。關(guān)于其編選目的，作者在題辭中說得十分清楚：“世俗兒童就學(xué)，即授《千家詩》，取其易于成誦，故流傳不廢，但其詩隨手掇拾，工拙莫辨，且止五七律絕二體，而唐宋人又雜出其間，殊乖體制?！碧圃姸嘁载S神情韻見長，宋詩則以筋骨思理見勝，在唐宋之爭中堅持唐詩為正統(tǒng)的孫洙“就唐詩中膾炙人口之作，擇其尤要者，每體得數(shù)十首，共三百余首，錄成一編”，以作為家塾課本，“稗童而習(xí)之，白首亦莫能廢”，不僅能夠指導(dǎo)蒙童學(xué)習(xí)寫詩，也能夠讓成年人受益終生。

《唐詩三百首》選入唐詩310首，恰好比《詩經(jīng)》少一篇，寓含編者怕人笑其僭越的意思。題材涵蓋友情、親情、愛情、山水、田園、邊塞、思鄉(xiāng)、閨怨、懷古等，風(fēng)格既有慷慨豪放，亦有含蓄纏綿。全篇采用分體編排，分為五古、七古、五律、七律、五絕、七絕、樂府，每首詩皆配有注釋和評點。其中以盛唐詩作為主，在數(shù)量上以杜甫詩為最多。相比《神童詩》《千家詩》，《唐詩三百首》更適用于蒙童教育后期，不僅可作為蒙童學(xué)習(xí)詩作的重要參考，在思想、道德、情感和認(rèn)識等方面對蒙童予以熏陶和教化，亦是一本優(yōu)秀的詩歌欣賞選本，可以讓蒙童全面了解唐詩之氣象高遠、率真自然，培養(yǎng)蒙童對美的韻律和美的詩歌的感受力。

自識韻，至作對，及吟詩，古人能夠脫離死板的框架，以朗朗上口又活潑有趣的形式，將音韻聲律傳遞給蒙童。這不僅是漢語基礎(chǔ)知識的傳授，更是一場有關(guān)美的教育，讓蒙童了解漢語之美，了解聲韻之美。