歷史教學(xué)理應(yīng)走進(jìn)原著： 探求經(jīng)濟(jì)因素在歷史上的作用

周靜莉

一、疑惑由來——?dú)v史教學(xué)的經(jīng)濟(jì)決定論

多年來，中學(xué)歷史教學(xué)誕生了很多“歷史公式”、答題模板、順口溜?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”就是其中一例，但凡看到文化思想、政治制度變革，定會(huì)聯(lián)想到是經(jīng)濟(jì)因素決定其變化。筆者任教于中學(xué)歷史教學(xué)一線，常聽到老師、學(xué)生對(duì)這種說法言辭鑿鑿，篤信無疑，甚至分析歷史事實(shí)時(shí)，更是順口張來、思路“清晰”。

可見，中學(xué)歷史教學(xué)對(duì)馬克思關(guān)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間關(guān)系”有著誤讀和偏狹的理解。所幸的是，教育部2017年頒布的《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中正式確立了五大核心素養(yǎng)，作為學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。而核心素養(yǎng)第一條即是“唯物史觀”，它是諸要素得以達(dá)成的必要途徑。

唯物史觀是揭示人類社會(huì)歷史客觀基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)歷史觀和方法論。

人類對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是由表及里、逐漸深化的，要透過歷史的紛雜表象認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)，科學(xué)的歷史觀和方法論是非常重要的。唯物史觀使歷史學(xué)成為一門科學(xué)，只有運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能對(duì)歷史有全面、客觀的認(rèn)識(shí)。[1]

作為五大核心素養(yǎng)之一“唯物史觀”的確立，這給正確理解它提供了一個(gè)非常難得的契機(jī)。尤其是歷史課程目標(biāo)直接要求學(xué)生掌握：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互作用”。但在一線教學(xué)中常聽老師們說“這難道不就是經(jīng)濟(jì)決定論”嗎？即“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的理論？“唯物史觀是不是經(jīng)濟(jì)決定論的書面表達(dá)”？面對(duì)貌似有馬克思主義奢談或唯物史觀誤讀、曲解的苗頭，我們要保持一份矜持和篤定，回到經(jīng)典中尋求答案。

二、原著解惑——研讀經(jīng)濟(jì)因素所起作用

梳理馬克思的唯物史觀，可以沿著這樣的足跡探究其發(fā)展歷程。馬克思1843-1844年發(fā)表的《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言，標(biāo)志他開始從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變;馬克思、恩格斯合作的《神圣家族》進(jìn)一步分析了黑格爾派唯心主義和青年黑格爾派的“自我意識(shí)”;1845年，馬克思完成《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，為唯物史觀的創(chuàng)立建構(gòu)了框架;1845-1846年，馬克思、恩格斯合作完成《德意志意識(shí)形態(tài)》，對(duì)唯物史觀體系的確立意義重大，也標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟。[2]1859年完成《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》?！缎蜓浴酚嘘P(guān)唯物史觀的論述更為經(jīng)典，尤其以下這段話，幾乎所有討論唯物史觀的著述都要加以引用。

人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。[3]

19世紀(jì)后期在馬克思主義傳播中，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)決定論。晚年的恩格斯多次糾正，例如“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”?！扒嗄陚冇袝r(shí)過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)該負(fù)責(zé)的”。恩格斯還告誡說：“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。”[4]

可見，原著闡述了唯物史觀一個(gè)關(guān)鍵性問題，那就是總體上承認(rèn)經(jīng)濟(jì)或者生產(chǎn)力因素的決定性作用。但絕不是唯一因素，因?yàn)椤熬褚蛩卦诰唧w歷史發(fā)展過程中也起某種或大或小的決定性作用，這其中還有一個(gè)物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的問題，即兩種因素相互作用、互相轉(zhuǎn)化”。“夸大經(jīng)濟(jì)因素的作用會(huì)走向經(jīng)濟(jì)決定論，而夸大精神因素的作用也很危險(xiǎn)。判別精神的反作用或物質(zhì)和精神的相互作用在什么程度上是合理的，什么程度上是荒謬的，只能通過具體的歷史研究來說明”。[5]

馬克思和恩格斯在運(yùn)用唯物史觀分析歷史事件時(shí)，為避免給人造成“經(jīng)濟(jì)決定論”的錯(cuò)覺，總從實(shí)際出發(fā)恰如其分地解釋經(jīng)濟(jì)因素所起到的作用。例如：路易·拿破侖·波拿巴受到農(nóng)民的擁護(hù)而被當(dāng)選。這一政治現(xiàn)象，是否為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的呢？馬克思認(rèn)為不是，路易·拿破侖·波拿巴當(dāng)選的原因是當(dāng)時(shí)農(nóng)民有一個(gè)“拿破侖情結(jié)”或者說“拿破侖觀念”。路易·拿破侖·波拿巴是叱咤歐洲的拿破侖一世的侄子，曾經(jīng)拿破侖一世統(tǒng)治下的法國稱霸歐洲，所以法國農(nóng)民心中有這樣一種情結(jié)，認(rèn)為名叫拿破侖的人將會(huì)把一切美好的東西送還給他們，所以他們支持路易·拿破侖·波拿巴。[6]馬克思筆下的觀念就是精神因素，而它決定了某個(gè)政治事件的產(chǎn)生，再次印證了“經(jīng)濟(jì)”非唯一的決定因素。這個(gè)案例給馬克思“經(jīng)濟(jì)決定論”刻板印象以有力的回?fù)?。事?shí)上，在他們的著作中，尤其是在歷史研究時(shí)，還有很多類似的案例。

三、經(jīng)典遷移——反思經(jīng)濟(jì)決定論的運(yùn)用

著名史學(xué)家王加豐先生以精神、物質(zhì)其決定性作用的視角出發(fā)，提醒我們要注意決定性作用在什么程度上合理的，“只能通過具體的歷史研究予以驗(yàn)證”。這正好與恩格斯的告誡相恰和，即把唯物主義方法“當(dāng)作現(xiàn)成的公式”，以此來“剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物”。

遺憾的是，簡單、粗暴、機(jī)械地利用經(jīng)濟(jì)決定論作為歷史現(xiàn)象分析的工具，當(dāng)成是歷史剖析萬能公式的案例，時(shí)而存在。作為中學(xué)歷史教育中最重要事情之一的高考來說，其權(quán)威性、影響力不言而喻，但遺憾，它同樣也沒有逃脫這個(gè)怪圈。試舉2018年一道高考題為例：

據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見圖7。據(jù)此可知，戰(zhàn)國以前

A.鐵制農(nóng)具得到普遍使用

B.新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密

C.我國的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及

D.鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度

此題從史實(shí)上看，甘肅地區(qū)出土的鐵器并不少，但是出題人為了突出黃河中下游出土鐵器之多，有將甘肅地區(qū)的出土鐵器做淡化處理之嫌。至于為何新疆地區(qū)有，出題人可能想表達(dá)的是該地區(qū)是天然隕鐵比較多的地方，所以出土有不少隕鐵的鐵器。因此，中原地區(qū)出土鐵器最多，其原因是春秋戰(zhàn)國是農(nóng)耕文明的開始、封建社會(huì)的起點(diǎn)，一個(gè)重要標(biāo)志就是鐵器的大量使用。所以，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，鐵器就是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的生產(chǎn)力，那么它出土的地區(qū)，一定是社會(huì)發(fā)展程度高的地方。從歷史上看，當(dāng)時(shí)作為黃河中下游地區(qū)的中原一代，恰恰就是社會(huì)發(fā)展程度最高的地區(qū)。故答案選擇D。

事實(shí)上，此題有意淡化甘肅地區(qū)的鐵器情況，已背離論從史出、史由證來的史學(xué)研究方法。此做法的意圖在于利用馬克思的“經(jīng)濟(jì)決定論”，然而其目標(biāo)與歷史事實(shí)卻不能吻合。這是典型的現(xiàn)有結(jié)論，后再找材料，若是史料有問題，只能斷章取義的使用史料。當(dāng)然，這樣的手法還不至于完全讓學(xué)生有歷史思維的推理、判斷，必須還有在邏輯上偷換概念——“出土鐵器”是否就等于該地能“冶煉鐵器”呢？假如從飛機(jī)上掉下一部現(xiàn)代最新系統(tǒng)的蘋果平板電腦落到某一個(gè)地區(qū)的原始森林里，若這部電腦沒有被當(dāng)事人找到，過了千年后，考古工作者發(fā)現(xiàn)了這部電腦的殘骸，考古人員能否以此殘骸斷定該地曾經(jīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、信息化程度高、社會(huì)先進(jìn)呢？顯然不能！就邏輯而言，“出土鐵器”與“冶煉鐵器”是兩個(gè)截然不同的概念，有了鐵器出土，不能代表這個(gè)地區(qū)能生產(chǎn)鐵器。若有冶鐵灰燼等，卻能推斷這個(gè)地區(qū)能生產(chǎn)鐵器。那么，推及戰(zhàn)國前中原一帶出土的鐵器，會(huì)不會(huì)是外來品傳到中原地區(qū)，以供貴族生前享受死后隨葬入墓呢？這完全可能，要知道戰(zhàn)國以前，鐵器比黃金還珍貴，只有貴族才能使用鐵器這種奢侈品，古人“視死如生”的觀念，使得死后鐵器要被陪葬。事實(shí)上，考古發(fā)現(xiàn)有鐵器的確是從新疆沿甘肅河西走廊傳入中原。

一般而言，農(nóng)耕社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志是冶煉鐵器。所以，考古學(xué)家不會(huì)僅僅用鐵器作為單一證據(jù)，而是會(huì)考察是否有冶金的遺址。此題為迎合“經(jīng)濟(jì)決定論”，用此理論來分析戰(zhàn)國之前鐵器分布與社會(huì)發(fā)展程度的關(guān)系，故意淡化甘肅一帶鐵器的出土情況。犯了把唯物主義方法“當(dāng)作現(xiàn)成的公式”來“剪裁各種歷史事實(shí)”的錯(cuò)誤。如此簡單粗暴、機(jī)械地理解馬克思唯物史觀的情況應(yīng)積極糾正，回歸馬克思經(jīng)典，從其本義出發(fā)以指導(dǎo)我們的中學(xué)歷史教學(xué)。

1978年，英國史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》一書中，對(duì)馬克思主義作這樣評(píng)價(jià)：“馬克思主義的影響之所以日益增長，原因就在于人們認(rèn)為馬克思主義提供了合理地排列人類歷史復(fù)雜事件的使人滿意的唯一基礎(chǔ)。”“馬克思主義是唯一的歷史哲學(xué)，它對(duì)歷史學(xué)家的思想產(chǎn)生了明顯的影響。……甚至在非共產(chǎn)主義國家中，馬克思主義也長期不斷地被接受為歷史哲學(xué)，這不僅表明了馬克思主義思想上的潛力，也證明馬克思主義成功地接受了檢驗(yàn)?！盵7]一言蔽之，馬克思主義思想如此高地位，我們對(duì)待馬克思主義理論理應(yīng)回歸原典、解讀經(jīng)典，而不是公式化、程式化地理解和利用馬克思主義，否則難解馬克思如此宏大博文的理論思想。

【注釋】

[1]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第4頁。

[2]李惠軍、張其中、施洪昌：《博士識(shí)而暢行廣征而順達(dá)（三）：求問唯物史觀與時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋之間的關(guān)系》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2016年第11期。

[3]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集（第2卷）》，北京：人民出版社，1995年，第32頁。

[4]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集（第4卷）》，北京：人民出版社，1995年，第695-696、698、688頁。

[5]王加豐：《再談“史觀”問題》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2018年第9期。

[6]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，北京：人民出版社，1995年，第678-680頁。

[7]（英）杰弗里·巴勒克拉夫，楊豫譯：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》，上海：上海譯文出版社，1987年，第26-27頁。