當(dāng)年明月在 曾照彩云歸

長(zhǎng)期被選擇性遺忘的中世紀(jì)歐洲歷史，終于在高中歷史新教材[1]中“鑿空”上線，過(guò)去那種“千年黑暗”、“四處蒙昧”、“毫無(wú)光亮可言”貶損標(biāo)簽也會(huì)隨著新教材的推廣與使用一點(diǎn)點(diǎn)被揭去。當(dāng)我們把中世紀(jì)歐洲這段歷史當(dāng)作養(yǎng)育學(xué)生的重要文本之一時(shí)，補(bǔ)教材之遺、匡歷史之誤、探史學(xué)之真、正史育之養(yǎng)就成為我們上好這一課不可缺少的教育教學(xué)行動(dòng)。既可填補(bǔ)中世紀(jì)歐洲之史實(shí)不足，又可從不同視角佐證中世紀(jì)歐洲歷史，在真實(shí)與完整的歷史教育中深思警醒、昭史鑒今、知古育人，充分發(fā)揮新教材感染、鼓舞、教育學(xué)生的作用。

一、補(bǔ)教材之闕遺

歷史新教材是立德樹(shù)人與養(yǎng)育學(xué)生核心素養(yǎng)的文本材料之一，是中學(xué)歷史教師進(jìn)行歷史教育教學(xué)活動(dòng)的“腳本”，學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的學(xué)材文本。由于新教材篇幅的限制和采用史學(xué)新成果的相對(duì)滯后，它所呈現(xiàn)的歷史知識(shí)基本上都是片斷式的、零散式的、模糊不清的或不完整的，不可能講清每一件歷史事件的前因后果與來(lái)龍去脈。因此，適當(dāng)補(bǔ)充與延伸新教材上沒(méi)有的歷史知識(shí)，不僅可以彌補(bǔ)新教材上歷史知識(shí)的“高大上”所帶來(lái)的古板、枯燥與生硬，以糾史實(shí)不足與不確之弊，還能引起學(xué)生興趣和探究的欲望，以趣激趣，讓歷史知識(shí)在課堂師生交流中打動(dòng)人心與形成共鳴。新教材“中古時(shí)期的歐洲”一課，以三個(gè)子目的形式零散呈現(xiàn)“西歐封建莊園”、“中古西歐的王權(quán)、教會(huì)與城市”、“拜占庭與俄羅斯”[2]等，忽略了對(duì)中世紀(jì)歐洲歷史脈絡(luò)的宏觀敘述，缺乏對(duì)中世紀(jì)歐洲歷史的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與了解。事實(shí)上，中世紀(jì)歐洲歷史分為兩個(gè)不同時(shí)期。

一是公元5至8世紀(jì)歐洲混亂無(wú)序時(shí)期，也是歐洲人的探索時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的主要特點(diǎn)是亂而無(wú)序，暴力橫行，戰(zhàn)亂不休，強(qiáng)者為王，裂土分民，各自為政。先后有四股勢(shì)力威脅和肆虐整個(gè)歐洲。一是日耳曼人征服羅馬帝國(guó)，他們崇尚武力，寧流血，不留血。無(wú)強(qiáng)大的統(tǒng)治權(quán)力習(xí)慣，無(wú)大一統(tǒng)主流思想，推崇地方習(xí)慣法。由于統(tǒng)治權(quán)力比較分散，當(dāng)遭遇到外部入侵時(shí)，很難進(jìn)行有效的抵抗。二是北部北歐海盜，一度成為統(tǒng)治歐洲北方的主要力量。今天法國(guó)的諾曼底這個(gè)地名的就是“北方人占領(lǐng)的地方”的意思，當(dāng)時(shí)的法蘭克無(wú)法抵抗海盜的進(jìn)攻，被迫把這個(gè)地方封給北歐海盜。三是歐洲東部馬扎爾人的侵略，這股源于西亞的馬扎爾人在向歐洲進(jìn)攻的過(guò)程中，實(shí)行了恐怖的屠城政策。四是入侵歐洲南部西班牙的阿拉伯人，并準(zhǔn)備北上征服整個(gè)歐洲。若抵檔不往入侵者北上的鐵蹄，后來(lái)的歷史很可能無(wú)歐洲一說(shuō)了。查理馬特領(lǐng)導(dǎo)和指揮了獲勝的普瓦提埃戰(zhàn)役，阿拉伯人被阻斷在比利牛斯山以南，此后，阿拉伯人無(wú)力北上，這有效保住了歐洲。

二是公元9到14世紀(jì)歐洲封建制的確定時(shí)期，也是不同文化在歐洲的沖撞、融通與再生時(shí)期，更是歐洲從混亂無(wú)序走向穩(wěn)定有序的時(shí)期。這一穩(wěn)定有序主要得益于祖孫三位歷史人物。一位是查理馬特，他于公元732年在普瓦提埃戰(zhàn)役中成功折斷了阿拉伯人北上的鐵蹄，拯救了歐洲。另一位是其兒子矮子丕平，向教皇獻(xiàn)土，奠定教皇國(guó)的宗教基礎(chǔ)，打通了教會(huì)教權(quán)與世俗權(quán)力之間君權(quán)神授的神權(quán)關(guān)系。第三位是馬特的孫子、丕平的兒子查理大帝，加冕與受封于教皇，強(qiáng)力推行封建制，是中世紀(jì)歐洲文明確立的奠基者與重大貢獻(xiàn)者，后人稱其為“歐洲之父”。

二、明歷史之模糊

不可避免的“基因式”缺失，讓新教材很難對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜與博大精深的歷史做出科學(xué)全面、清晰準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，養(yǎng)育學(xué)生核心素養(yǎng)的“營(yíng)養(yǎng)”也就難以全面豐富。本課如果按照新教材所述內(nèi)容講解的話，史實(shí)相對(duì)簡(jiǎn)單，帶給學(xué)生的精神養(yǎng)育價(jià)值也相對(duì)單一。當(dāng)我們課堂在立足于新教材基本史實(shí)之上明歷史之模糊時(shí)，這段史實(shí)的養(yǎng)育價(jià)值與教育意義就會(huì)呈現(xiàn)倍增效應(yīng)。

中世紀(jì)歐洲形成的封建制與西周時(shí)的封邦建國(guó)是完全兩個(gè)不同的歷史概念，歐洲封建制的核心是層層領(lǐng)主與附庸的關(guān)系，層層疊加，一層對(duì)一層負(fù)責(zé)，“我的領(lǐng)主的領(lǐng)主不是我的領(lǐng)主”、“我的附庸的附庸不是我的附庸”。歐洲封建制不但讓歐洲人將國(guó)家統(tǒng)治起來(lái)，而且用一種新的組織形式，讓歐洲社會(huì)在混亂無(wú)序中走向了有序穩(wěn)定。不但調(diào)整了社會(huì)，而且凝聚了力量，決定歐洲存亡的普瓦提埃戰(zhàn)役勝利正是依賴于這種新的組織形式取勝的。它成為近代歐洲文明的影響因素。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是有了基本的權(quán)利與義務(wù)觀念。早期歐洲的混戰(zhàn)、動(dòng)亂與動(dòng)蕩，讓生活在這里的所有人均缺乏安全感，人人自危，個(gè)個(gè)恐懼。因此，尋求保護(hù)與安全的意愿十分強(qiáng)烈。這種免于恐懼的安全感尋找，是從看得見(jiàn)、摸得著的身邊開(kāi)始的。那些在本地方擁有超強(qiáng)實(shí)力者往往是他們依附的首選對(duì)象，自覺(jué)、自愿、自發(fā)投靠強(qiáng)者，為其效忠。如此一來(lái)，以契約為基礎(chǔ)的領(lǐng)主與附庸的關(guān)系便產(chǎn)生了。領(lǐng)主進(jìn)行有一定限度的統(tǒng)領(lǐng)權(quán)利，附庸也有一定限度的效忠義務(wù)。領(lǐng)主保障和維護(hù)附庸安全，附庸為領(lǐng)主征戰(zhàn)、服軍役，陪領(lǐng)主出席法庭，領(lǐng)主的長(zhǎng)子長(zhǎng)女成人出嫁時(shí)要出一定的財(cái)物表達(dá)效忠的心意。當(dāng)領(lǐng)主被俘時(shí)，湊錢將其販回。初步形成了具有相互制約作用的雙向權(quán)利與義務(wù)，構(gòu)成一定的契約性，并且被記載和習(xí)慣化。

二是產(chǎn)生了具有法理基礎(chǔ)上的“抵抗權(quán)”。領(lǐng)主與附庸關(guān)系是建立在契約基礎(chǔ)上的，具有一定程度的雙向選擇權(quán)。若附庸違約，領(lǐng)主有權(quán)毀約放棄附庸;如果領(lǐng)主違約，附庸同樣可以不認(rèn)領(lǐng)主，另行擇木而棲。雙向選擇讓弱者反抗強(qiáng)者的權(quán)利在一定程度上被合法化了，抵抗權(quán)也就成為了后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命合法性與正義性的重要影響因素。面對(duì)后來(lái)歐洲形成的王權(quán)統(tǒng)治時(shí)代，附庸們也不是以簡(jiǎn)單武力討伐之，而是想方設(shè)法將曾經(jīng)的約定付諸實(shí)踐，要求國(guó)王遵守并作出承諾。英國(guó)的大憲章，乃至后來(lái)的光榮革命和議會(huì)都是這種抵抗權(quán)的保留與發(fā)展。當(dāng)限制與承諾走向契約化、書(shū)面化、明確化、規(guī)范化、制度化、經(jīng)常化時(shí)，“抵抗權(quán)”就成為了近代歐洲法治的基礎(chǔ)。如英國(guó)的大憲章，不但讓反對(duì)者們有“章”可循、有法可依（當(dāng)時(shí)把大憲章書(shū)寫(xiě)在羊皮紙卷上），而且組成了一個(gè)25人委員會(huì)，具體監(jiān)管和督查約翰國(guó)王執(zhí)行約定的情況，以后國(guó)王征稅都必須經(jīng)過(guò)25人委員會(huì)同意，稅種與稅額多少都必須協(xié)商同意才能進(jìn)行，這就是后來(lái)議會(huì)制度的雛形。

三是強(qiáng)化了“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的理念。人身上的依附關(guān)系、經(jīng)濟(jì)上的盤剝關(guān)系，這是歐洲封建制中領(lǐng)主與附庸關(guān)系的典型特征。這種關(guān)系一經(jīng)確定，改變的難度非常大，具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性、強(qiáng)制性和規(guī)范性，有些習(xí)慣和做法還在施行過(guò)程中逐漸變成了法律，并且具有倍加效應(yīng)和從眾效應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的理念。封君授封土地給封臣，受封者對(duì)其土地是“占有”或“保有”，雙方均不得隨意侵犯或變動(dòng)，國(guó)王無(wú)權(quán)支配王國(guó)范圍內(nèi)的任一個(gè)被國(guó)王封授出去的采邑或莊園，它已為貴族所有，國(guó)王不能隨意在封授出去的土地上隨意征稅征租或加租加稅。這與中國(guó)的“率土之濱、莫非王土”是完全不同的。國(guó)王的一切開(kāi)支與消費(fèi)，均來(lái)自于自己的直轄領(lǐng)地。同時(shí)，國(guó)王也無(wú)權(quán)隨意進(jìn)入貴族領(lǐng)地，不能拿走受封出去的土地上的任何東西。英國(guó)俗語(yǔ)“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)”即是基于這種理念的。

四是具備了比較普遍的契約觀念與精神。法國(guó)官相查理馬特的改革，是一次讓歐洲走出黑暗時(shí)代的改革，同時(shí)又是一場(chǎng)契約精神的揚(yáng)立與普及。日耳曼人傳統(tǒng)的“馬爾克制度”注入了本次改革，讓古韻有了新的生機(jī)與新的生命力，基本確定了正常情況下人與人之間的社會(huì)關(guān)系。如英王約翰法國(guó)人作戰(zhàn)需要增加經(jīng)費(fèi)，但數(shù)目超過(guò)了原先的約定，結(jié)果遭到貴族強(qiáng)烈反對(duì)，貴族主要反對(duì)的不是國(guó)王的加稅，而是國(guó)王不遵守契約的行為，貴族強(qiáng)力維護(hù)的正是雙方約定的契約精神。

三、救學(xué)術(shù)之滯后

新教材上的歷史知識(shí)隨著歷史研究的進(jìn)展隨時(shí)有可能被新的歷史學(xué)術(shù)成果補(bǔ)充、替代，甚至推翻。再加上新教材本身的穩(wěn)定性與相對(duì)封閉性特點(diǎn)，新學(xué)術(shù)成果難以及時(shí)進(jìn)入教材。當(dāng)我們把新的歷史學(xué)術(shù)成果當(dāng)作一種動(dòng)態(tài)的、生成的歷史教育資源時(shí)，課堂教學(xué)就應(yīng)該及時(shí)以新?lián)Q舊、多元延展拓展，“讓歷史課堂教學(xué)不斷體現(xiàn)時(shí)代性與科學(xué)性，引導(dǎo)學(xué)生從多視角歷史視域中進(jìn)一步分析和理解歷史，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力與思維能力，讓精神滋養(yǎng)更加豐裕?！盵3]過(guò)去乃至現(xiàn)在，對(duì)中世紀(jì)歐洲歷史仍或多或少存在兩大認(rèn)知誤區(qū)：一是認(rèn)為近代歐洲文明的源頭是古希臘羅馬文明的延伸、移植與翻版，是近代歐洲文明的唯一源頭。二是認(rèn)為中世紀(jì)歐洲史是黑暗與蒙昧的，毫無(wú)可取之處。如何讓學(xué)生學(xué)習(xí)和了解全面完整的中世紀(jì)歐洲歷史就需要借助史學(xué)新成果了。

事實(shí)上，史學(xué)界對(duì)它的研究已產(chǎn)生了一批新的學(xué)術(shù)成果，上述兩大認(rèn)知誤區(qū)早已不是史學(xué)界的主流觀點(diǎn)。美國(guó)歷史學(xué)家哈斯金斯認(rèn)為中世紀(jì)是一個(gè)充滿活力與生機(jī)勃勃的時(shí)代，“是十字軍的時(shí)代、城鎮(zhèn)興起的時(shí)代、西方最早的官僚國(guó)家形成的時(shí)代。”[4]12世紀(jì)羅馬式建筑步入頂峰，哥特式建筑開(kāi)始興起，方言文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)，拉丁古典著作、詩(shī)歌和羅馬法走向復(fù)興，吸收阿拉伯人成就的希臘科學(xué)和大量希臘哲學(xué)得到了恢復(fù)，并且誕生了第一批歐洲大學(xué)。正是那個(gè)黑暗、沉淪、蒙昧千年的中世紀(jì)歐洲在民族與國(guó)家、民主與法律制度、文化形態(tài)與宗教信仰、生活方式與思維方式等方面蘊(yùn)含了近代歐洲文明許多方面的起源。被歷史高歌盛贊的15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興不可能一蹴而就或橫空出世的，它的源頭和歷史積淀正是歐洲中世紀(jì)文明。[5]《世界文化史》[6]一書(shū)也進(jìn)一步指出：教會(huì)是中世紀(jì)的文化中心，特別是一些修道院保存了不少珍貴的文獻(xiàn)資料，對(duì)歐洲各地的文化發(fā)展起了積極的作用，為人類積累了寶貴的精神財(cái)富，對(duì)西方文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如中世紀(jì)早期（公元500-1000年）古典文化和基督教文化、日耳曼文化相融合，促成了歐洲的誕生。中世紀(jì)中期（1000-1300年）經(jīng)濟(jì)起飛，城市興起，政治文化教育發(fā)達(dá)，三百年間精彩迭現(xiàn)。中世紀(jì)晚期（1300-1500年）經(jīng)過(guò)教廷分裂、英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫流行等后，歐洲文化重新復(fù)興，宗教革新、文藝復(fù)興和科學(xué)革命依次出現(xiàn)，理性時(shí)代的近代歐洲呼之欲出。

第一，古希臘羅馬文明不是近代歐洲文明的唯一源頭。

應(yīng)該說(shuō)近代歐洲文明是多種文明相互交融的結(jié)果?！笆怯蓭追N文明混合在一起而形成的一種新的文明”，“歐洲文明是在吸納日耳曼和古典文明的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的文明?！盵7]侯建新教授認(rèn)為，近代歐洲文明有三大來(lái)源：一是源自古希臘羅馬文明。中學(xué)歷史教材對(duì)此有專門論述。

二是源自日耳曼文明。日耳曼人雖然被羅馬人稱為野蠻人，但他們所創(chuàng)造的文明并非全部是“野蠻文明”，他們?cè)谌胫鳉W洲的過(guò)程對(duì)歐洲產(chǎn)生了非常重要的影響，帶來(lái)了某些觀念、社會(huì)方式和生活習(xí)俗的影響。中世紀(jì)歐洲并不是莊園獨(dú)霸天下，也“不是歐洲唯一的鄉(xiāng)村組織形式?！盵8]歐洲“中世紀(jì)真正的中心在村社，”[9]這種日耳曼人入主歐洲前的村社制度被習(xí)慣性稱為馬爾克（mark），是“對(duì)日耳曼人原來(lái)生活方式的概括性稱呼?！盵10]在馬爾克這個(gè)架構(gòu)里，有定期召開(kāi)村民大會(huì)，有敞田制和輪耕制，甚至還有公共放牧制度等等。這些制度對(duì)中世紀(jì)的歐洲和后來(lái)的歐洲文明都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如中世紀(jì)農(nóng)村莊園的莊園法庭，“每個(gè)出席法庭的人都有裁決的權(quán)利，后來(lái)改為法庭陪審團(tuán)也是由佃戶組成，”[11]同級(jí)裁決制度與陪審團(tuán)制度，對(duì)近代歐洲文明的發(fā)展與完善都產(chǎn)生了重要影響。

三是源自基督教文明?；浇涛拿髟诹_馬帝國(guó)時(shí)誕生。起初，它不但“不是羅馬帝國(guó)的主流宗教。”[12]而且還深受打壓、排擠與迫害，基督教自己也有三百年教難的說(shuō)法。經(jīng)過(guò)信眾們的堅(jiān)韌抗?fàn)?，在羅馬帝國(guó)晚期時(shí)成為了主流宗教，不但對(duì)歐洲文明產(chǎn)生了重大影響，甚至對(duì)歐洲人的生活方式（如結(jié)婚、生老病死等）、思維方式都產(chǎn)生了全方位滲透式的影響，近代歐洲文明也因此被之為基督教文明。

依據(jù)以上侯教授的分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：歐洲文明主要源自三個(gè)方面，希臘羅馬文明主要影響了歐洲文明的政治理念與政治制度;日耳曼文明給歐洲文明注入了新的血液與活力;基督教文明深刻影響了歐洲文明中“人的思維方式和社會(huì)架構(gòu)?！盵13]三大因素的相互交融與影響，共同構(gòu)成了歐洲文明的主要來(lái)源。事實(shí)上，歐洲近代社會(huì)最重要的接軌不是古希臘羅馬文明，歐洲中世紀(jì)文明才是歐洲文明之源的主要因素，真正的歐洲也是由此開(kāi)始的，它不但讓歐洲“歷史獲得新生，”[14]而且成為了人類歷史上又一種全新的次生文明。

第二，歐共體也有中世紀(jì)歐洲封建制的文化與社會(huì)心理基因。

二戰(zhàn)后，歐洲為什么能在短時(shí)間內(nèi)組成歐洲共同體，其歷史淵源之一便是中世紀(jì)歐洲封建制中的莊園與村莊的影響。在歐洲中世紀(jì)的封建制中，村莊與莊園是相互對(duì)應(yīng)與相互依存的，就一般情況而言，一個(gè)村莊就是一個(gè)莊園。也有一個(gè)村莊有多個(gè)莊園、或一個(gè)莊園有多個(gè)村莊的現(xiàn)象。以何種方式呈現(xiàn)，由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況決定。如“領(lǐng)主的勢(shì)力、傳統(tǒng)的習(xí)慣、村落的大小等。”[15]村莊普遍實(shí)行敞田制和輪耕制（敞田制是中世紀(jì)歐洲輪耕和強(qiáng)制公開(kāi)放牧制，“村社中每個(gè)人的份地面積是固定的，”[16]以條田為單位，位置不固定，“春播地、秋播地和休耕地依次輪換，”[17]休耕地可變成公共牧場(chǎng)。），村民在敞田上勞作，面積是不變的。但由于輪耕制村民所耕種的土地地點(diǎn)是不斷變化的。A塊地是甲村民今年耕種的，他就擁有了神圣不可侵犯的權(quán)利。下一季耕種另一塊，也同樣擁有另一塊的權(quán)利，上一塊的私有權(quán)利則喪失。面積不變，耕種的地方可變，他所擁有的不變面積的權(quán)利經(jīng)常發(fā)生轉(zhuǎn)移，原來(lái)耕種的土地可能變成公共用地如牧場(chǎng)或秋耕地。這樣一來(lái)，調(diào)配運(yùn)籌與計(jì)算就蘊(yùn)藏著巨大復(fù)雜的管理工作，要求所有人都要有較強(qiáng)的公共意識(shí)與共同體意識(shí)。“村社就是一個(gè)共同體，”[18]有共同遵守的村法，具有極強(qiáng)的嚴(yán)肅性和強(qiáng)制性。如老祖宗遺傳下來(lái)的東西誰(shuí)也不能違背，誰(shuí)違背了，誰(shuí)冒犯了整個(gè)共同體，誰(shuí)就是侵犯公共利益和整體利益的公敵。中世紀(jì)歐洲法庭在判決一個(gè)案例后，往往會(huì)寫(xiě)上這樣一句話：“以上是全體佃戶和領(lǐng)主共同同意的，”[19]或“是經(jīng)過(guò)了全體村民共同體同意的”[20]，彰顯了法庭的權(quán)威性和不可違抗性。長(zhǎng)此以往，村民就帶著這種千百年養(yǎng)成的共同體意識(shí)進(jìn)入了城市、行會(huì)、商會(huì)和公司，乃至歐洲的民族國(guó)家。可以說(shuō)中世紀(jì)歐洲所形成共同體意識(shí)成為了后來(lái)各種歐洲共同體乃至歐盟的底色與淵源。

第三，對(duì)中世紀(jì)歐洲歷史“黑暗”一說(shuō)的追根溯源。

把中世紀(jì)歐洲稱之為 “黑暗時(shí)代”，在當(dāng)時(shí)也不是指中世紀(jì)歐洲歷史的真正黑暗，或者說(shuō)是我們今天所理解的黑暗。中世紀(jì)歐洲是“黑暗時(shí)代”的說(shuō)法最早是意大利人文主義者彼得拉克在十四世紀(jì)三十年代提出來(lái)的，是文藝復(fù)興時(shí)代才開(kāi)始出現(xiàn)的概念，具體是指從西羅馬帝國(guó)滅亡到彼得拉克以前的時(shí)代。這個(gè)概念本身在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，不是對(duì)中世紀(jì)歐洲的歷史是好還是不好的本質(zhì)概述，而是基于他自己不太了解的一種敘述。如同古希臘羅馬對(duì)“野蠻人”的描述一樣，把與自己不同、語(yǔ)言不通的異族統(tǒng)稱為“野蠻人”。至于“野蠻人”的真正生活，與他們自己有什么不同，是否光明或黑暗？都不是很了解。文藝復(fù)興時(shí)代的人文學(xué)者覺(jué)得他們自己發(fā)現(xiàn)了希臘羅馬古典文化的真諦，獲得了光明與新生文化。在基于文化自信中把自己和古希臘羅馬之間的時(shí)代一概稱之為“黑暗時(shí)代”。他們提出的“黑暗時(shí)代”，更多的是當(dāng)時(shí)的人文學(xué)者們基于自己對(duì)中世紀(jì)歐洲歷史的不了解，并不是指中世紀(jì)歐洲本身的發(fā)展歷史一團(tuán)糟。后來(lái)，蘇聯(lián)的主流歷史學(xué)家基于對(duì)基督教的批判和褒揚(yáng)文藝復(fù)興，于是就把這段歷史稱之為“黑暗時(shí)代”了。新中國(guó)成立后，主流歷史學(xué)家基本沿用了蘇聯(lián)說(shuō)法，也把這段歷史稱為“黑暗時(shí)代”。[21]

每一個(gè)時(shí)代都有其自身的局限與精彩，中世紀(jì)歐洲，確實(shí)有諸多讓后人覺(jué)得黑暗與蒙昧的地方，如宗教迫害、審判異端和火刑殺人等。但同時(shí)，中世紀(jì)歐洲不僅僅只有“黑暗”、“蒙昧”等標(biāo)簽。其黑暗迷糊中也有自己的光亮點(diǎn)，其蒙昧無(wú)知中也有它自己的覺(jué)醒。他們?cè)诨栌篃o(wú)道中也創(chuàng)造和累積了近代歐洲文明的諸多因素，如民主制度、法律制度、知識(shí)積累、大學(xué)創(chuàng)立、宗教信仰、教堂建設(shè)、城市擴(kuò)張、草坪文化、建筑雕刻、圖畫(huà)藝術(shù)、行會(huì)商業(yè)、生活方式、思維方式等。[22]既有一段基督教走向極端化的不堪回首，也有人們信仰領(lǐng)域拓展的美好時(shí)光，以及那個(gè)時(shí)代所體現(xiàn)出來(lái)的苦修精神之意志、內(nèi)心靜穆之程度、超然物外之靈性等。當(dāng)我們向?qū)W生講述中世紀(jì)歐洲這段歷史時(shí)，應(yīng)全面公正、客觀理性，避免以點(diǎn)代面、以偏概全?；蜻x擇性解釋，或避而不談，或漠視不見(jiàn)，或取其一點(diǎn)不及全部，或刻意打扮與整容等，都是對(duì)歷史真相的傷害。新教材歷史知識(shí)只有在盡可能接近歷史真相的基礎(chǔ)上，才能抒真情、育真人。

【注釋】

[1][2]教育部：《普通高中教科書(shū)歷史必修課<中外歷史綱要>（下）》，2017年，第15-22頁(yè)。

[3]毛經(jīng)文：《落紅不是無(wú)情物 化作春泥更護(hù)花——基于" 歷史解釋"評(píng)析2018年高考文綜Ⅰ卷歷史題》， 《歷史教學(xué)》2018年第8期。

[4][15]歷史教學(xué)編輯部：《零距離互動(dòng)——侯建新教授與李惠軍老師在 “津滬兩地‘同構(gòu)異表’課例探微”活動(dòng)上的對(duì)話》，《歷史教學(xué)》2017年第9期。

[5]參見(jiàn)（美）查爾斯·霍默·哈斯金斯著，夏繼果譯：《12世紀(jì)文藝復(fù)興》，上海：上海人民出版社出版，2005年。

[6]參見(jiàn)（美）林恩·桑戴克著，陳廷璠譯：《世界文化史》，上海：三聯(lián)書(shū)店，2005年。

[7][8][9][10][11][12][13][14][16][17][18][19][20]侯建新：《早期歐洲文明建構(gòu)及影響》，《歷史教學(xué)》2017年第9期。

[21] 《歐洲中世紀(jì)簡(jiǎn)史》， 學(xué)術(shù)網(wǎng)文，來(lái)自百度百科，瀏覽日期2019年4月20日 。

[22]參見(jiàn)孫霞麗：《愛(ài)洛伊絲的修道思想和修道實(shí)踐研究》，江西師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文。