國民、國家與歷史

戴世鋒 何慧玲

2019年6月，國務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于新時代推進普通高中育人方式改革的指導(dǎo)意見》（國辦發(fā)〔2019〕29號），強調(diào)高中教育要突出德育時代性，要深入開展習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想教育，強化理想信念教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀，切實增強“四個自信”。[1]“治國史之第一任務(wù)，在能于國家民族之內(nèi)部自身，求得其獨特精神之所在?！盵2]這是錢穆在《國史大綱》引言中的話語，與2019年高考全國文綜I卷第42題同根同源。從寥寥數(shù)語當(dāng)中，筆者感受到歷史科命題者對于歷史教育功能的思考，也試圖通過考察學(xué)生的歷史素養(yǎng)與價值觀的同時，向?qū)W生傳遞學(xué)習(xí)歷史的意義以及作為國民應(yīng)該如何看待歷史的教育價值。

基于錢穆先生撰寫《國史大綱》時抗日戰(zhàn)爭的特殊背景，在那個“國將不國”的危難時代，知識分子需要去思考?xì)v史對于當(dāng)下的作用，需要去探尋如何處理歷史、自我、國家之間的關(guān)系。但其實只要是在民族國家存在的時代，對于歷史學(xué)意義的思考，對國民、國家、歷史三者之間關(guān)系的思考都非常必要。本文嘗試通過解讀2019年高考全國文綜I卷第42題，探尋其中傳遞出的對于國民、國家、歷史三者關(guān)系的思考以及歷史教育的價值。

由于該題僅節(jié)選了書中的部分材料，現(xiàn)將引言前的讀書須知材料呈現(xiàn)出來，以便能更完整地感受錢穆先生關(guān)于歷史的看法，理解整段材料。

凡讀本書請先具下列諸信念：

一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。）

二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識。）

三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，（即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。）亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，（此乃一種淺薄狂妄的進化觀。）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人。（此乃一種似是而非之文化自譴。）

四、當(dāng)信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進，等于一個被征服國或次殖民地之改進，對其國家自身不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇。）

——錢穆《國史大綱》（1940）

一、解讀關(guān)鍵詞，把握材料核心思想

1.關(guān)鍵詞解讀

（1）國民。國民是指一國之民，是對意識形態(tài)國家中所有的社會成員的總稱。英文譯為Nation， 帶有國家之意，指有本國國籍的人。在《辭?！分惺滓忉尀椤氨緡嗣瘛?，表明國民是以國家為基礎(chǔ)，強調(diào)國民對國家的依附性特點，是民族主義發(fā)展的產(chǎn)物。梁啟超認(rèn)為“國民者，以國為人民公產(chǎn)之稱也。國者積民而成舍民而外，則無有國。以一國之民，治一國之事，定一國之法，謀一國之利，捍一國之患。其民不可得而侮，其國不可得而亡，是之謂國民”。在現(xiàn)代國家當(dāng)中，憲政賦予了國民更多的內(nèi)容，將其上升到公民概念，權(quán)利、義務(wù)以及平等意識構(gòu)成了公民意識的基本要素。

（2）國家。國家是意識形態(tài)的集合體，是在一定領(lǐng)土單位與一定社會文化單位自然結(jié)合的基礎(chǔ)上建立起來的，具有土地、人民、主權(quán)和政府四大構(gòu)成要素。[3]從自然土地與人民要素上來說，國家是一個在意識上共有的地理、文化國家，不受黨派與政府的影響，蘊含著自然法平等、人權(quán)的理念。從主權(quán)與政府要素來看，當(dāng)我們使用國家概念時，一般會涉及相關(guān)的市民社會、公民社會、治理善制等概念。恩格斯認(rèn)為，“社會產(chǎn)生著它所不能缺少的某些共同職能。被指定去執(zhí)行這種職能的人，就形成社會內(nèi)部分工的一個新部門。這樣，他們就獲得了也和授權(quán)給他們的人相對立的特殊利益，他們在對這些人的關(guān)系上成為獨立的人，于是就出現(xiàn)了國家。”[4]現(xiàn)代國家是主權(quán)國家，有意識形態(tài)的區(qū)別，在一定意義上可以稱現(xiàn)代的國家為一個“公共國家”。[5]

（3）歷史。歷史是過去發(fā)生的事實，是過去與現(xiàn)在無休止的對話，克羅奇認(rèn)為“一切歷史都是當(dāng)代史”，歷史以現(xiàn)實生活為參照物，對現(xiàn)實具有極大的借鑒意義。只有過去和當(dāng)前的視域相重合的時候，才為人所理解。因此，在看待歷史時，需要有正確的歷史觀。錢穆先生提到幾種錯誤的歷史觀：其一，盲目否定當(dāng)前人類社會歷史發(fā)展過程與作用的歷史虛無主義;其二，認(rèn)為自己站在歷史制高點的淺薄狂妄的歷史進化觀;其三，將現(xiàn)實不滿歸結(jié)于古人與歷史的文化自譴?？创龤v史，尤其是本國歷史，應(yīng)該帶有溫情與敬意，這樣我們才會感受到歷史的溫度與意義。

2.關(guān)鍵詞間的關(guān)聯(lián)

（1）國民與國家。國家是在自然歷史過程中，由特定的地理單位同文明文化結(jié)合的社會實體。特定的地理單位是人類自然選擇的結(jié)果，而特定的文明文化則是人類交往的產(chǎn)物，兩者歸根結(jié)底都是人的作用，眾多聚居在統(tǒng)一地域、擁有相同文化的國民構(gòu)成了國家實體。在現(xiàn)代國家中，國民有為了維持國家正常運行所需要履行的義務(wù)，同樣也享有處于一國之內(nèi)的權(quán)利。

（2）國家與歷史。國家是地理與文化概念的集合，而歷史屬于文化概念的一種，所以可以說歷史是構(gòu)成國家的一個部分，實體國家并不能脫離歷史而存在。錢穆先生認(rèn)為，一個國家的歷史是其文化生命的發(fā)展史，是一個民族獨特的性格與生命力。任何一個有知識的國民應(yīng)該了解民族歷史，否則只能稱之為是有知識的人，而不是一個有知識的國民。

（3）國民、國家與歷史。唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在國家形態(tài)建立之后，個體發(fā)展需要依靠集體的進步，國民需要依賴國家發(fā)展而取得自身的發(fā)展。而歷史作為文化的一種，體現(xiàn)著國家發(fā)展的脈絡(luò)，傳遞著民族文化的獨特性與生命力。國家要發(fā)展，需以史為鑒，國民的發(fā)展依賴國家的整體發(fā)展，所以國民只有認(rèn)同與正視本國歷史，才能獲得國家發(fā)展與個體發(fā)展的雙贏。

國民、國家與歷史關(guān)系圖

二、關(guān)注時代背景，達(dá)成歷史教育功能

錢穆先生在國家危亡之時撰寫了《國史大綱》，提出歷史文化主義的民族觀和民族主義的歷史文化觀，論述了國民、國家與歷史三者的關(guān)系，力求通過史學(xué)培養(yǎng)民族自信心，增強民族凝聚力。其實不管是國家危亡的抗戰(zhàn)時期，還是國家穩(wěn)定的和平時期，歷史都有其特定的學(xué)科意義與教育功能。在21世紀(jì)的課改新時期，我們更應(yīng)該關(guān)注歷史教育的以下三大功能。

1.服務(wù)立德樹人的根本任務(wù)

《普通高中歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確以立德樹人作為歷史課程的根本任務(wù)，堅持育人為本、德育為先，要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值精神與社會主義核心價值觀得到弘揚與發(fā)展。對于人的培養(yǎng)，首先需要進行人格的培養(yǎng)，只有擁有正確的世界觀、人生觀、價值觀，才能獲得人生的長足發(fā)展，這也是高素質(zhì)人才發(fā)展的首要前提。另一方面，要發(fā)揮歷史課程立德樹人的教育功能，使學(xué)生能夠從歷史角度來關(guān)心國家命運，關(guān)注世界的發(fā)展。

2.培養(yǎng)與提高學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)

新的課程標(biāo)準(zhǔn)提出歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)，明確了學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史學(xué)科的過程中需要形成的正確價值觀念、必備品格與關(guān)鍵能力，這是21世紀(jì)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。要求教師在進行教學(xué)時需要在設(shè)計多視角、多層次、多類型的課程體系時，重點把握學(xué)科知識如何促進素養(yǎng)的提升這一主題，以滿足國家在知識經(jīng)濟時代對人才的需求。

3.堅持正確的思想導(dǎo)向和價值判斷

歷史學(xué)科是人文社會科學(xué)下的分支，在培養(yǎng)學(xué)生、提升人文素養(yǎng)方面相對其他學(xué)科有獨特的方式。通過對歷史事件的了解認(rèn)清歷史發(fā)展的規(guī)律，從而對歷史與現(xiàn)實能夠以理解的態(tài)度進行全面的認(rèn)識;通過在對歷史的敘述與評判中進行史料實證與正確的歷史解釋，形成實事求是的科學(xué)態(tài)度;通過熟悉國家歷史來梳理中華文化的發(fā)展脈絡(luò)，在了解的基礎(chǔ)上對歷史與本國文化懷有溫情與敬意;通過對人類發(fā)展的探索，明白人類命運共同體提出的意義。

三、研討評分細(xì)則，提供答題示例

2019年高考全國文綜I卷第42題立足于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中的家國情懷，考察學(xué)生如何看待本民族文化以及闡釋民族文化自信的重要性。試圖傳遞給考生的是：在任何時代，都需要通過了解國家歷史、正確看待本國歷史來理性愛國、熱情建國。由于此題為開放性試題，并沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，可以評析材料中其中一點或整體的觀點，現(xiàn)以符合命題立意的一份答案為例，展示此題的答題關(guān)鍵。筆者初擬了如下評分細(xì)則及答案示例供讀者參考使用。

答案示例：

觀點：材料當(dāng)中的第二點強調(diào)中國國民應(yīng)對本國的歷史有所了解，對本國的歷史與傳統(tǒng)保存一份溫情與敬意。

闡述：錢穆先生在書中表達(dá)了對中國傳統(tǒng)歷史與文化的尊敬，希望以史書的形式傳承中國的歷史與傳統(tǒng)。這一思想與當(dāng)時的時代背景密不可分。1937年，日軍發(fā)動七七事變，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，中日民族矛盾上升為主要矛盾，中華民族的民族危機加劇。1940年，抗日戰(zhàn)爭處于相持階段，國內(nèi)形勢復(fù)雜。錢穆先生在這種情況下，撰寫《國史大綱》一書，以國家、民族為中心，主張發(fā)掘出中華民族獨特的歷史文化資源和內(nèi)在的精神力量，激發(fā)中華民族的抗日救國、延續(xù)華夏文明的信心。

綜上所述，錢穆先生《國史大綱》一書是抗戰(zhàn)時期的時代產(chǎn)物，他以中華民族歷史與傳統(tǒng)為武器，起到了凝聚民族精神力量作用，凸顯史學(xué)家的神圣職責(zé)。但不論身處哪個時代，作為國民，都應(yīng)該正視歷史，發(fā)揚民族文化自信。

總之，“每一次考試都是一次再教育的過程”，高考作為高中教學(xué)的指揮棒，不僅是向?qū)W生展示國家意志，傳遞學(xué)科力量，更重要的是為之后的中學(xué)教學(xué)起到引領(lǐng)作用，只有站在一個更高的視角上，中學(xué)歷史教學(xué)才會更有高度與厚度。只有立足于國家角度，站在歷史的長河上，國民才能獲得更長足的發(fā)展，“到中流擊水，浪遏飛舟”。

【注釋】

[1]國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于新時代推進普通高中育人方式改革的指導(dǎo)意見》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)站，http：//www.gov.cn/zhengce/content/2019-06/19/content_5401568.htm。

[2]錢穆：《國史大綱》，北京：商務(wù)印書館，2013年，第13頁。

[3][4][5]吳越：《“國家”概念內(nèi)涵的層次區(qū)分》，《江漢論壇》2001年第12期，第73-78頁。