當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)學(xué)角度分析

摘要：本文從藝術(shù)作品價(jià)值判定入手;第一部分，以馬塞爾杜尚的作品《泉》為研究對(duì)象。拋出“靈光”已死的概念。第二部分，從社會(huì)學(xué)的角度分析當(dāng)代藝術(shù)的先鋒性與前衛(wèi)性，其在個(gè)體與微觀的角度出發(fā)，建構(gòu)出自身獨(dú)特的藝術(shù)工作方式。并結(jié)合當(dāng)下社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生出一種新的語(yǔ)言表現(xiàn)形式。故此，結(jié)尾筆者提出個(gè)人化的‘微觀政治’概念。

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué);后現(xiàn)代;微觀政治;當(dāng)代藝術(shù);個(gè)體化

判斷一件作品是否具有價(jià)值，不在于一個(gè)作品是否涉及重大的形式創(chuàng)新，是否具有一般意義上的普世的反思批判，而是看這個(gè)作品與當(dāng)下社會(huì)的視覺(jué)關(guān)聯(lián)，以及這個(gè)作品以何種方式組織和表達(dá)藝術(shù)與社會(huì)的視覺(jué)關(guān)聯(lián)。在某種意義上說(shuō)，從社會(huì)學(xué)的角度觀察并表達(dá)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度與呈現(xiàn)，正是新世紀(jì)伊始中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的重要課題。

在后現(xiàn)代主義看來(lái)，今天已經(jīng)不再存在具有重要意義的先鋒派，換言之，不再有令人震驚的藝術(shù)和被顛覆的藝術(shù)史之間的沖突與張力，馬塞爾·杜尚在1917年創(chuàng)作的作品《泉》，在2005年當(dāng)選20世紀(jì)最具影響力的藝術(shù)品，被其擊敗的，包括畢加索的《亞威農(nóng)少女》和安迪·沃霍爾的《金色瑪麗蓮》。這種現(xiàn)在在21世紀(jì)不會(huì)再出現(xiàn)，同時(shí)這種現(xiàn)象為我們證明了在西方社會(huì)，先鋒派已經(jīng)取得了勝利，社會(huì)本身已經(jīng)接受了創(chuàng)新與變革，但這恰恰導(dǎo)致了‘前衛(wèi)’的制度化，并賦予他不斷推陳出新的任務(wù)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾注意到西方藝術(shù)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代主義的前衛(wèi)洗禮，已經(jīng)獲得了一種文化沖動(dòng)力，即藝術(shù)“已呈現(xiàn)出一種追求新穎和獨(dú)創(chuàng)性的主導(dǎo)性沖動(dòng)，以及尋求未知表現(xiàn)形式與轟動(dòng)效果的自我意識(shí)，這就使得變革與創(chuàng)新的‘設(shè)想’本身遮蓋了‘實(shí)際’變革的成果”[1]（注：丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店1989年版，第79頁(yè)）。換句話就是‘變革’比變革本身更重要，‘創(chuàng)新’比創(chuàng)新本身更重要。

他們認(rèn)為前衛(wèi)已經(jīng)死亡的理由是前衛(wèi)藝術(shù)極端強(qiáng)調(diào)的個(gè)性在現(xiàn)代社會(huì)中具有很大的虛無(wú)性，原因是個(gè)體并不能把握自己的命運(yùn)。?？普J(rèn)為，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的主體性并不存在，理由是個(gè)體與整個(gè)社會(huì)的權(quán)力存在依存的關(guān)系，個(gè)體為這種關(guān)系所分類，排斥，客觀化，個(gè)體化，約束及規(guī)范化，個(gè)體接受社會(huì)權(quán)力的制約和社會(huì)規(guī)范，自覺(jué)內(nèi)化，這是一種被動(dòng)的“生產(chǎn)性的主體”。但同時(shí)晚年福柯也提出：個(gè)人要從被他人轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)向自我轉(zhuǎn)變，從而發(fā)展出以分散、多元對(duì)抗統(tǒng)一性的“微觀政治”?！拔⒂^政治”是反體系性的、反中心的、多元化的，是強(qiáng)調(diào)主體行動(dòng)的自覺(jué)性的，“必須把政治行為從一切統(tǒng)一的、總體化的偏執(zhí)狂中解救出來(lái)，通過(guò)繁衍、并置和分離，而非通過(guò)剖分與構(gòu)建金字塔的等級(jí)體系的辦法，來(lái)發(fā)展行為、思想和欲望”[2]（注：?？拢骸斗炊淼腋λ剐蜓浴罚D(zhuǎn)引總道格拉斯·凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，張志斌譯，中央編譯出版社2001年版，第70頁(yè)）。

這種“微觀政治”以兩種反語(yǔ)境形式獲得自己的批判性策略：一種是“精神性政治”，即邊緣群體通過(guò)抵制將個(gè)體至于規(guī)范性約束下的精神霸權(quán)來(lái)解放自我，獲得自由;一種是“物質(zhì)性政治”，即個(gè)體擺脫規(guī)范性權(quán)力意識(shí)形態(tài)的束縛，通過(guò)創(chuàng)造新的欲望形式與快感形式來(lái)重塑軀體，從而顛覆規(guī)范化的主體認(rèn)同和意識(shí)形式。將‘快感’與‘欲望’提升到一種文化與政治的高度來(lái)切入社會(huì)，是當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值的一種和平顛覆的后現(xiàn)代策略，這就要求我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)中的‘快感’‘欲望’從社會(huì)學(xué)的角度還原它在現(xiàn)實(shí)生活中的大眾基礎(chǔ)。

當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的切入，正是從個(gè)體與微觀的層面上，對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象做出的反應(yīng)。由此，無(wú)論是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，當(dāng)代青年藝術(shù)家在認(rèn)同、參與、體驗(yàn)當(dāng)代生活的前提下，正在發(fā)展出一種對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀具有解構(gòu)性的藝術(shù)圖像系統(tǒng)。他們正是通過(guò)流行文化的符號(hào)，他們的個(gè)性化日常生活體驗(yàn)得以表達(dá)。在這種表達(dá)的背后，是一代青年人自我轉(zhuǎn)變，自我重塑在微觀層面的張力性沖突，以及他們?cè)谶@種沖突中試圖沖破既有范式的決心。

參考文獻(xiàn)：

[1]注：丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店1989年版，第79頁(yè)

[2]注：?？拢骸斗炊淼腋λ剐蜓浴?，轉(zhuǎn)引總道格拉斯·凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，張志斌譯，中央編譯出版社2001年版，第70頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：姜北（1990.6—），女，漢族，籍貫：河北保定，保定學(xué)院，數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)方向教師，碩士學(xué)位，專業(yè)：實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，研究方向：實(shí)驗(yàn)影像。