英漢俗語(yǔ)特征及翻譯策略研究

摘要：通過(guò)對(duì)英漢俗語(yǔ)特征的綜合分析，理解其表達(dá)習(xí)慣及異同。在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的翻譯策略，并對(duì)時(shí)代發(fā)展影響下，部分俗語(yǔ)翻譯方式發(fā)生變化的現(xiàn)象進(jìn)行思考，以期減少跨文化交際障礙，促進(jìn)優(yōu)秀文化作品的譯介和傳播。

關(guān)鍵詞：英漢俗語(yǔ)異同;翻譯策略

引言：

文化是語(yǔ)言滋生的土壤，不同語(yǔ)言之間除了理解表達(dá)方面的共性，涉及獨(dú)特文化背景和表達(dá)習(xí)慣的部分則更具研究?jī)r(jià)值。陸俊能認(rèn)為：“在英語(yǔ)中，英語(yǔ)俗語(yǔ)沒(méi)有清晰的界定和分類。學(xué)術(shù)界對(duì)俗語(yǔ)的界定存在廣義和狹義之分。傳統(tǒng)的廣義俗語(yǔ)概念傾向于把俗語(yǔ)歸入口語(yǔ)的范疇中;有的將其歸入成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)的范疇中，不加區(qū)別。”[1]本文采取廣義概念對(duì)俗語(yǔ)進(jìn)行界定。俗語(yǔ)廣泛地應(yīng)用于人們的日常交際和文學(xué)作品之中，凝聚著民間智慧，更閃耀著不同文化特色的光芒，可謂是語(yǔ)言中最“接地氣”的部分了。作為譯者，翻譯的過(guò)程更是在不同文化之間搭建橋梁的過(guò)程。因此，理解英漢俗語(yǔ)之間的異同并基于此進(jìn)行恰當(dāng)翻譯處理就成為了合格譯者必然會(huì)思考的問(wèn)題。因此，筆者就英漢異同及其產(chǎn)生原因進(jìn)行闡釋，而后提出翻譯策略，以供譯者基于文本類型、翻譯目的以及讀者群體進(jìn)行選擇。

一、英漢俗語(yǔ)特征解析

俗語(yǔ)是民間創(chuàng)造并廣泛流傳，通過(guò)比喻、提煉和抽象、描述等方式得到的定型的語(yǔ)句。俗語(yǔ)所表達(dá)的內(nèi)容豐富深刻，具有一定的知識(shí)性，能吸引和打動(dòng)人們，表達(dá)效果好。[2]不同語(yǔ)言中的俗語(yǔ)是民間智慧的結(jié)晶，往往借助多樣的修辭手法深入淺出的表達(dá)人生哲理，形式豐富多樣，包含諺語(yǔ)、成語(yǔ)及其他常用表達(dá)等。語(yǔ)言博大精深，對(duì)俗語(yǔ)的研究不應(yīng)只停留在表面，而應(yīng)深入了解語(yǔ)言所承載的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀，做到知其然并知其所以然。

（一）英漢俗語(yǔ)共性：

音樂(lè)和藝術(shù)是沒(méi)有國(guó)界之分的，原因就在于它們都可以傳遞情感引發(fā)共鳴。語(yǔ)言也是一樣，盡管不同的語(yǔ)言在表達(dá)方式和文化內(nèi)涵方面不盡相同，但是既然語(yǔ)言具有交流和表達(dá)情感的作用，不同語(yǔ)言之間一定會(huì)有基于情感產(chǎn)生的共性。不同文化中的俗語(yǔ)針對(duì)人類共有情感的表達(dá)也是相通的。如對(duì)美好品質(zhì)真、善、美的贊揚(yáng)，漢語(yǔ)里有“好的開(kāi)始是成功的一半”這種說(shuō)法，英語(yǔ)中同樣有與之相對(duì)應(yīng)的“A good beginning is half done”這種表達(dá)。另外，人類對(duì)喜怒哀樂(lè)等情緒也有著相同的理解和感受。例如，表達(dá)害怕的情緒英語(yǔ)中有“my heart is in my mouth”俗語(yǔ)，而在漢語(yǔ)中我們也習(xí)慣用“心跳到嗓子眼兒”這種說(shuō)法來(lái)表達(dá)受到驚嚇后的心情。“Better the poor than wicked”表示寧做窮人不做壞蛋，也是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)善良的肯定?！癶e that has lost credit is dead to the world”更是與中國(guó)“人無(wú)信不立”的道德觀念不謀而合。因此，英漢俗語(yǔ)在涉及情感情緒表達(dá)方面，有很多相似性。

（二）英漢俗語(yǔ)的差異

1.修辭及音韻

俗語(yǔ)一般是以客觀存在事物為依托，透過(guò)現(xiàn)象理解本質(zhì)，由淺入深揭示深刻道理，于是俗語(yǔ)往往會(huì)借助各種修辭手法。同時(shí)，俗語(yǔ)大多作日常用，因此漢英俗語(yǔ)在音韻方面也各有特點(diǎn)。

中文俗語(yǔ)運(yùn)用修辭以比喻、對(duì)偶以及夸張最為常見(jiàn)。比如漢語(yǔ)俗語(yǔ)中“紙包不住火”就用來(lái)比喻不好的東西早晚都要讓人知道;再如，“臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功”既包含了對(duì)偶，也有一定程度的夸張，讀來(lái)朗朗上口，用來(lái)表示每一個(gè)看似輕松的成就背后都有積年累月的堅(jiān)持。無(wú)靈主語(yǔ)的使用是英語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)之一，其俗語(yǔ)也以擬人手法的使用見(jiàn)長(zhǎng)，例如：“actions speaks louder than words”就將“actions”與動(dòng)詞“speaks”搭配，進(jìn)行了擬人處理，相當(dāng)于漢語(yǔ)中“事實(shí)勝于雄辯”之意。

另外，由于語(yǔ)法結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，英語(yǔ)俗語(yǔ)也會(huì)習(xí)慣性的省略前文出現(xiàn)過(guò)的名詞，音韻美則通常借助頭韻和尾韻來(lái)實(shí)現(xiàn)，如“As busy as a bee”漢語(yǔ)意思是指像蜜蜂一般終日忙碌，“busy”和“bee”兩個(gè)單詞實(shí)現(xiàn)了頭韻的使用;再如：“fair and square”相當(dāng)于中文中光明磊落之意，其中“fair”和“square”兩個(gè)詞在讀音上就運(yùn)用了尾韻的押韻方式。

2.文化背景

人們的生活方式往往同一個(gè)民族文化演變與發(fā)展的歷程息息相關(guān)。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，擁有歷史悠久的農(nóng)耕文明，因此漢語(yǔ)中許多俗語(yǔ)都有與農(nóng)耕或飲食有關(guān)。如：“種瓜得瓜種豆得豆”、“瓜熟蒂落，水到渠成”等等。而英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，氣候特征溫和多雨，因此很多俗語(yǔ)都和海洋或降雨有關(guān)。如“It never rains but it pours”就是禍不單行的意思。而“throw a sprat to catch a mackerel”中“sprat”是指鯡魚(yú)屬的小魚(yú)，“mackerel”指鯖魚(yú)，由于英國(guó)人靠海而居，所以這個(gè)俗語(yǔ)出現(xiàn)了魚(yú)類的意象，意思解釋為吃小虧占大便宜。

中西方許多俗語(yǔ)可能起源于各民族耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)作品、民間傳說(shuō)、歷史事件等。比如漢語(yǔ)中的“望梅止渴”、“萬(wàn)事俱備只欠東風(fēng)”以及“賠了夫人又折兵”均源自與四大名著之一的《三國(guó)演義》。而“pound of flesh”則出自莎士比亞作品《威尼斯商人》，喻指合法但是不符合情理的請(qǐng)求。西方國(guó)家有許多俗語(yǔ)都源于希臘神話傳說(shuō)，如“Pandora’s box”（潘多拉魔盒）根據(jù)神話故事的內(nèi)容比喻災(zāi)難之源;“Herculean task”（赫拉克勒斯任務(wù)）比喻不可能完成的艱巨任務(wù)。提到歷史事件，中國(guó)有“背水一戰(zhàn)”這個(gè)成語(yǔ)，源于韓信率軍攻趙時(shí)，命令將士背靠大河擺開(kāi)陣勢(shì)與敵軍交戰(zhàn)，由于再無(wú)退路，戰(zhàn)士們拼死求勝利，最終大破趙軍。后來(lái)該詞形容為完成一件事不留退路、全力以赴的決心;碰巧英語(yǔ)俗語(yǔ)“Burn one’s boats”與“背水一戰(zhàn)”表達(dá)的意思很相近，而且也源于一個(gè)西方典故。公元49年，在凱撒同元老院的戰(zhàn)爭(zhēng)中，愷撒渡河后將戰(zhàn)船全部燒毀，不給軍隊(duì)退路，以示決心。

3.意象選擇

（1）數(shù)字

中國(guó)人對(duì)奇數(shù)喜愛(ài)程度更高，將其視作陽(yáng)數(shù)，因此數(shù)字9最具陽(yáng)性，且發(fā)音上取長(zhǎng)長(zhǎng)久久之意，因此我們以“九五之尊”象征皇權(quán)。老子《道德經(jīng)》中講“道生一，一生二，三生萬(wàn)物”，中國(guó)人于是將數(shù)字3視作由無(wú)到有、變化之始。數(shù)字6在中國(guó)人眼中往往是幸運(yùn)的象征，比如成語(yǔ)“六六大順”;而在西方，新約啟示錄中“666”被注解做野獸惡魔的含義。反觀西方，宗教傳統(tǒng)中耶穌圣父、圣子、圣靈三位一體，賦予了數(shù)字3神圣的含義;《圣經(jīng)》記載創(chuàng)世用了7日，因此數(shù)字7也為西方人所喜愛(ài);而據(jù)圣經(jīng)記載，耶穌遇害前最后的晚餐，叛徒猶大第十三個(gè)到來(lái)。由此西方人在生活中都避免數(shù)字13的使用。

了解中西方數(shù)字所表達(dá)的情感色彩有助于我們更好地理解俗語(yǔ)中出現(xiàn)的數(shù)字意象。如俗語(yǔ)“At sixes and sevens”在中文中的表達(dá)相當(dāng)于“亂七八糟”;“In threes and fours”相當(dāng)于漢語(yǔ)表達(dá)“三五成群”;“in seventh heaven”中用數(shù)字7表示天堂、極樂(lè)世界。

（2）動(dòng)物

某些動(dòng)物在英漢兩種語(yǔ)言背景中向中所表示的情感色彩有所差異，因而在表達(dá)某種情感或闡釋某種道理時(shí)，俗語(yǔ)中選擇的動(dòng)物意象也不盡相同。首先以狗為例，漢語(yǔ)中涉及狗的俗語(yǔ)表示的含義一般都比較消極，如“漢語(yǔ)狗眼看人低”、“好狗不擋道”以及“掛羊頭賣狗肉”等;而在西方文化中，狗是友善忠誠(chéng)的象征，如“every dog has his day”（人人終有出頭日）。中國(guó)傳統(tǒng)文化將老虎視為百獸之王，但西方人認(rèn)為獅子在動(dòng)物中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。所以漢語(yǔ)中的“攔路虎”用來(lái)比喻做某件事情過(guò)程中遇到困難，同義的表達(dá)在英語(yǔ)中則為“a lion in the way”;漢語(yǔ)中的“虎口拔牙”比喻做十分危險(xiǎn)的事情，其在英文中的對(duì)應(yīng)表達(dá)則為“beard the lion in his den”。由于中國(guó)農(nóng)耕文明起源較早，在漢語(yǔ)中牛一直是健壯的代名詞，如“健壯如?！保⒄Z(yǔ)中形容人體態(tài)健壯一般會(huì)用“as strong as a horse”。再如，龍是中國(guó)文化里是權(quán)力和尊貴的象征，而在西方文化卻是邪惡兇殘的怪獸。

二、英漢俗語(yǔ)翻譯策略

處理文學(xué)作品中的俗語(yǔ)翻譯，要求譯者在全面了解英漢俗語(yǔ)異同的基礎(chǔ)上，綜合考慮文本題材、原作者寫(xiě)作風(fēng)格以及目標(biāo)讀者等因素，選擇恰當(dāng)?shù)姆g策略，使譯文在準(zhǔn)確傳達(dá)原作內(nèi)容的基礎(chǔ)上，盡可能形神兼?zhèn)?。在俗語(yǔ)的翻譯過(guò)程中，直譯雖然可以完整的保留原文本意象，但往往會(huì)造成理解困難和趣味性的減損;若單純采取意譯的策略，又容易對(duì)準(zhǔn)確性和傳遞源語(yǔ)文化造成阻礙。因此，俗語(yǔ)翻譯不能絕對(duì)地采取某一種翻譯策略，而是一種靈活變通的藝術(shù)。同時(shí)，譯者也需要靈活應(yīng)對(duì)歷史事件及文化典故等原因造成的文化缺失，對(duì)其進(jìn)行恰到好處的解釋與補(bǔ)償，既不讓讀者讀來(lái)不知所云，又要保留原文的含蓄美感。

（一）共性基礎(chǔ)上的直譯

有些俗語(yǔ)建立在中西方理解共性的基礎(chǔ)上，則可以采取直譯的方式進(jìn)行處理，這樣的處理簡(jiǎn)單明確，既保留了原文俗語(yǔ)的意象，又準(zhǔn)確傳達(dá)了內(nèi)涵。如漢語(yǔ)中的“趁熱打鐵”指的是一鼓作氣完成某件事，在英文中則有完全相同的表達(dá)“Strike while the iron is hot”;英語(yǔ)俗語(yǔ)“Where there is a will ， there is a way”就與中文中“有志者事竟成”的表達(dá)不謀而合;再如，漢語(yǔ)中的“水滴石穿”形容長(zhǎng)久功夫最終使某事成功，而在英語(yǔ)中“dropping water wears through the stone”的表達(dá)與之完全一致。此類情況不妨選用直譯的翻譯策略進(jìn)行處理。

（二）不同意象的等效替代

基于上文的對(duì)比研究，由于英漢俗語(yǔ)分屬不同的文化背景，因此就算表達(dá)相同的意思，意象選擇也可能截然不同，但是大部分仍可找到與之相匹配的可替代表達(dá)。對(duì)于這種情況的處理，筆者建議可以著重考慮文本的題材和翻譯目的。若翻譯目的側(cè)重于使讀者了解他國(guó)風(fēng)土人情，且直接譯出意象仍可以被讀者理解，不會(huì)造成表意上的空白與模糊，則可直接直譯處理。比如英語(yǔ)俗語(yǔ)原文表達(dá)為“Money makes the mare go”，如果直譯處理成“只要錢到位，瘸馬也能跳得歡”，讀者也可以無(wú)障礙地理解這句俗語(yǔ)表達(dá)的含義，且保留了源語(yǔ)的趣味性;當(dāng)然，綜合分析后做等效替代處理“有錢能使鬼推磨”亦可。而另一種情況則為，采取直譯策略保留原文意象會(huì)導(dǎo)致讀者一頭霧水、不知所云，甚至還要再進(jìn)行繁瑣的加注處理，此時(shí)如果兩種語(yǔ)言中存在同意的表達(dá)，則可以進(jìn)行等效替代。如中文中“無(wú)風(fēng)不起浪”表達(dá)凡事都有其成因，在英文中可以表達(dá)為“no smoke without fire”。盡管中英文選取的意象截然不同，但是進(jìn)行如此的等效替代并不會(huì)改變語(yǔ)境，符合譯入語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣也更有利于讀者理解?！癆 storm in a teacup”可以用漢語(yǔ)中的成語(yǔ)“小題大做”來(lái)翻譯，準(zhǔn)確而簡(jiǎn)潔。再如漢語(yǔ)中講“掛羊頭賣狗肉”在處理時(shí)，直譯的方式往往復(fù)雜不便于理解，轉(zhuǎn)而使用英語(yǔ)國(guó)家的習(xí)慣表達(dá)“he cries wine and sells vinegar”不失為理想方式。

（三）文化空缺情況下的補(bǔ)償解釋

英漢俗語(yǔ)翻譯中往往存在這樣一些情況，原文本的俗語(yǔ)來(lái)源于某個(gè)該文化背景下特有的歷史事件、神話傳說(shuō)或文學(xué)作品，這樣一來(lái)，在譯入語(yǔ)語(yǔ)境中很難找到與之恰當(dāng)對(duì)應(yīng)的表達(dá)。此時(shí)，筆者建議可以進(jìn)行補(bǔ)償解釋處理。如在中文里有“三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮”這樣的俗語(yǔ)表達(dá)，用來(lái)強(qiáng)調(diào)同心協(xié)力和集體智慧的重要性。將整個(gè)句子英譯之后，也要對(duì)諸葛亮進(jìn)行加注解釋，特別是其神機(jī)妙算和過(guò)人才智，讓疑問(wèn)讀者更好的建立“臭皮匠”和“諸葛亮”之間的聯(lián)系，從而理解該俗語(yǔ)的意思以及情感色彩。再如英文中“To carry coals to Newcastle”的表達(dá)，如果本著譯介外國(guó)文化的初衷對(duì)該俗語(yǔ)進(jìn)行意象保留，即譯作“運(yùn)煤到紐卡索去”，則需要補(bǔ)充出文化內(nèi)涵：紐卡索是英國(guó)東北部著名的產(chǎn)煤區(qū)，煤炭資源豐富。這樣，讀者在接受原汁原味的西方文化的同時(shí)，知其然也知其所以然，可更好地感受譯作的魅力。

（四）時(shí)代發(fā)展影響下的意象保留

從古至今代代相傳的俗語(yǔ)一方面有其確定性，某一個(gè)俗語(yǔ)就表達(dá)特定的意思，因此也就有規(guī)律可循、有研究的價(jià)值和意義。另一方面，語(yǔ)言是不斷發(fā)展的，具有生成性，因此不同時(shí)代從用詞到表達(dá)習(xí)慣也都有所不同。而近年來(lái)，中西方交流不斷增強(qiáng)，包括衣食住行在內(nèi)的生活方式、風(fēng)俗傳統(tǒng)等方面也不斷相互滲透。因此，許多中西方英漢俗語(yǔ)不需要進(jìn)一步解釋，原汁原味的翻譯就可以傳達(dá)出源語(yǔ)文本的效果;另外有些俗語(yǔ)本身的表達(dá)就十分生動(dòng)，以直譯的方法引入譯文，也會(huì)讓目的語(yǔ)讀者耳目一新，為其生動(dòng)傳神的表達(dá)拍手叫絕，甚至也會(huì)成為紅極一時(shí)的熱門表達(dá)。

比如在英語(yǔ)中存在這樣的表達(dá)“Like a hot knife through butter”，早些時(shí)候，譯者擔(dān)心讀者不了解英美國(guó)家飲食習(xí)，通常選擇不將黃油的意象譯出，轉(zhuǎn)而處理作“手到擒來(lái)”等;而今，有譯者選擇直接譯為“如熱刀子切黃油，輕而易舉”，這樣一來(lái)傳達(dá)原文含義的同時(shí)也保留了西方文學(xué)色彩。另外“sword of Damocles”也在政府公文及講話中出現(xiàn)，翻譯處理時(shí)也直接譯作“達(dá)摩克利斯之劍”，保留西方文化色彩，使讀者對(duì)西方文化產(chǎn)生更濃厚的興趣。再如，很多西方的經(jīng)典表達(dá)如“Laugh one’s head off”（起初被處理做“大笑不止”，如今直譯“笑到頭掉”）;“For one’s heart to miss a beat”（起初被處理做“大吃一驚”，如今直譯作“心跳漏了一拍”）等的直譯方式在網(wǎng)絡(luò)上使用較為頻繁，也漸漸走進(jìn)大眾視野，為越來(lái)越多的目的語(yǔ)讀者接受。

三、結(jié)語(yǔ)

俗語(yǔ)作為文學(xué)形式的一種，因其確定性和生成性更具研究?jī)r(jià)值。譯者的翻譯活動(dòng)也是一種交際行為，要想交際獲得成功，譯者一方面要洞悉原文的文化缺省，另一方面還要對(duì)譯文讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)作出正確判斷，合理地定義自己與讀者的共有知識(shí)和語(yǔ)用前提。然后，在選擇表達(dá)策略時(shí)，還要考慮原文文化缺省中所蘊(yùn)含的藝術(shù)動(dòng)機(jī)和美學(xué)價(jià)值，以期在表達(dá)時(shí)恰如其分，以最接近于原文的藝術(shù)效果的方式消除意義真空，傳達(dá)原文所蘊(yùn)含的語(yǔ)意和文化信息。[3]譯者需要更加清晰的掌握英漢兩種語(yǔ)言中俗語(yǔ)表達(dá)的異同，才能在此基礎(chǔ)上選擇合適的翻譯策略進(jìn)行處理，以期可以呈現(xiàn)既準(zhǔn)確傳達(dá)原文意思，又不失原文風(fēng)貌的譯本。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

趙浩楓（1995.3.16-），女，黑龍江省雙城市，翻譯碩士英語(yǔ)筆譯。