《生于憂患，死于安樂》到底告訴了我們什么？

一轉(zhuǎn)眼講臺(tái)站了17年了，說長(zhǎng)吧，不長(zhǎng);說短吧，也不短。但日復(fù)一日，年復(fù)一年的備課、講課總會(huì)有那么一點(diǎn)枯燥，乏味。于是乎在備課、講課之余，總會(huì)生出許多荒唐而又新奇的思維。

這不又要講讀《生于憂患，死于安樂》了。面對(duì)“孟子，名軻，字子輿……有‘亞圣’之稱，與孔子合稱為‘孔孟’”這樣的基礎(chǔ)知識(shí);面對(duì)“這篇短文闡述了窮困挫折能磨練意志、增強(qiáng)能力，安逸享樂會(huì)使人萎靡懈怠、以致亡國(guó)滅身的道理，激勵(lì)人們積極進(jìn)取，奮發(fā)有為”這樣的主題思想;面對(duì)“在寫作上，采用列舉歷史事實(shí)和講述道理相結(jié)合、正面論述和反面論述相結(jié)合的方法，精辟論證了‘生于憂患，死于安樂’的中心論點(diǎn)，多處運(yùn)用排比句式，以增強(qiáng)說理的力量和文章的氣勢(shì)”這樣的寫作方法。我感到的只有窒息，只有無奈。一代圣人（準(zhǔn)確的說是“亞圣”）孟子的文章，就用這短短的幾句話就給概括了。是“亞圣”的品位太低，還是今人的概括能力太強(qiáng)？

我不由得又一次翻開了《孟子》，翻開了《史記》，翻閱了與孟子、與《生于憂患，死于安樂》相關(guān)的文章。在浩如煙海的文字中，我找到了我想要的東西：“孟子主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用”——《生于憂患，死于安樂》是在告知人們要內(nèi)省，要通過內(nèi)省達(dá)到至圣的目標(biāo)。“人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，然后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻”不就是人通過自省成長(zhǎng)的經(jīng)歷嗎？

于是，我開始了我又一次反古式的授課。

“大家讀完第一段，有什么發(fā)現(xiàn)嗎？”同學(xué)們七嘴八舌，答案不一。有人發(fā)現(xiàn)第一段的六個(gè)人都是歷史名人;有人發(fā)現(xiàn)那六個(gè)人都出身貧寒;還有人發(fā)現(xiàn)六個(gè)人中，有五個(gè)是被舉薦的只有舜是“被啟用的”。我感覺一下子就揪住一根救命的稻草。“這六個(gè)人都是歷史名人，出身貧寒，后來才被人發(fā)現(xiàn)得到重用。孟子寫這些想干什么？”

“想告訴我們生于憂患死于安樂?！?/p>

“想告訴我們努力就能成功。”

“想告訴我們困境能夠磨練人，促使人成才?！?/p>

……

學(xué)生的回答一點(diǎn)也不含糊。似乎鉆進(jìn)了孟子的肚子里，變成了他肚子里的蛔蟲，讓他“何逃聲哉”？

“困境怎么才能造就人才呢？”

“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/p>

“能給這些句子分個(gè)類嗎？看看它從哪些方面來談人才的造就的？”

“生活上：苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。

“行動(dòng)上：空乏其身行，拂亂其所為”。

“思想上：動(dòng)心忍性”。

“結(jié)果：曾益其所不能”。

“從這里來看，人才的造就重要的是生活、行動(dòng)還是思想？”

“思想！”

“為什么？”

“生活上的磨難，行動(dòng)上的不順都是在磨礪意志，磨礪思想。所以思想才是最關(guān)鍵的?！?/p>

“對(duì)！沒有做不到的，只有想不到的。孟子思想的核心就人本身。人本身的思想的高低，決定著人品位的高下?！?/p>

我似乎有一種成就感，感覺學(xué)生的思維已經(jīng)和我切近，融合?！跋旅婺俏覀兙涂纯慈说乃枷胧窃趺醋兓?！”我情不自禁的講起了下文。

“‘人恒過’，人常常會(huì)犯錯(cuò)誤。‘恒’是會(huì)意字，在甲骨文中，由表示天地的二橫和中間的‘月’字組成，合起來表示月亮懸于天地間已有上萬(wàn)億年時(shí)間。本意指永久的、亙古不變，引申指恒心，用作名詞;又引申指行為動(dòng)作的經(jīng)常性，用作副詞。這里就取‘動(dòng)作的經(jīng)常性’一義，即‘常?！?。‘過’，過錯(cuò)，文中是犯錯(cuò)誤?！缓竽芨摹@樣以后才能改正。‘改’改正，改正錯(cuò)誤。這一句話的意思是人常常會(huì)犯錯(cuò)誤，然后才能改正。

孟子曾提出‘放心知求’‘養(yǎng)心寡欲’的修養(yǎng)方法，他認(rèn)為仁義禮智信本身就是人的一種品質(zhì)，當(dāng)一個(gè)人沒有做到仁義禮智信的時(shí)候，那就是犯錯(cuò)了。當(dāng)他知道自己犯錯(cuò)了以后，就會(huì)主動(dòng)去改正錯(cuò)誤，就像司機(jī)發(fā)現(xiàn)偏離路線一樣，會(huì)及時(shí)回到正確路線上的，“放心求知”就是要認(rèn)識(shí)到自己的內(nèi)心。這個(gè)“改”，是一種最基本的自省，是一個(gè)人最基本的能力。

“‘困于心，衡于慮，然后作’?！А谋玖x是廢棄的房屋，引申為窮困?！в谛摹础闹杏欣Э唷??！狻ā畽M’，梗塞，不順?！畱]’是思想。‘衡于慮’就是思慮阻塞不通?！в谛?，衡于慮’就是‘心中困苦，思想阻塞不通’，這樣以后才能‘作’，‘作’即奮發(fā)，有所作為?！?/p>

“人為什么只有到了‘心中困苦，思想阻塞不通’時(shí)才會(huì)有所作為呢？”我不由得追問起來。

“絕處逢生?！?/p>

“大難不死必有后福。”

“置之死地而后生?！?/p>

……

我沒想到學(xué)生的反應(yīng)是如此的迅速，而且直覺是如此的敏銳。雖然孟子相信人“性本善”，但是他依然認(rèn)為人是有惰性的?，F(xiàn)代心理學(xué)講“惰性是指因主觀上的原因而無法按照既定目標(biāo)行動(dòng)的一種心理狀態(tài)，它是人懶惰的本性;不易改變的落后習(xí)性;不想改變老做法、老方式的傾向”。當(dāng)一個(gè)人比較勤快的時(shí)候，他的四肢靈活，大腦發(fā)達(dá)，他有無限的創(chuàng)造力活力，他能得到大家的認(rèn)可。但是當(dāng)他沉溺于自己既已得到的成就時(shí)，他就會(huì)萎靡不振。這是人的本性，也是人作為動(dòng)物的一種本性。我們所見到的猛獸，哪一個(gè)是在飽食安臥的情況下襲擊人類的？他們都是在生命受到威脅時(shí)，窮困潦倒沒有辦法時(shí)才爆發(fā)出了體內(nèi)的隱藏潛能。這就是孫子的“置之死地而后生”。雖然孫子在論兵，但是人也同理。所以孟子在此處就提到了“困于心，衡于慮，然后作”，只有到了山窮水盡的地步，人才會(huì)想出辦法，才會(huì)將自己最有價(jià)值最優(yōu)秀的一面拿來養(yǎng)家糊口，也正是因?yàn)檫@，從而成就了他。

這里我們不妨看看前面列舉的六位名人。

舜自幼喪母，父親續(xù)娶，生子象。舜很小就要工作，以維持全家的生活。他的父親性格頑固，寵愛后妻和幼子，三人都想殺死舜。舜平常孝順父母，關(guān)心幼弟。如果自己有小過錯(cuò)，就甘愿受罰。如果父母和弟弟要?dú)⑺浪?，他就躲得叫他們找不到。正是因?yàn)樗唇?jīng)受了這樣的苦難，所以在帝堯召見舜時(shí)，問：“我想使天下太平，你說該怎么做？”舜回答道：“要公平待人。”也正是這個(gè)“公平待人”成就了舜。

再看看百里奚，飽讀詩(shī)書，才學(xué)過人，可是家境貧困，加上楚國(guó)宗法制度森嚴(yán)，平民沒有希望入仕為官。好在其妻子賢惠，勸勉百里奚出游列國(guó)求仕。在出游過程中，百里奚一度陷入困頓，沿街乞討。直至遇到蹇叔，在蹇叔的推舉下到虞國(guó)當(dāng)了大夫，開始了他的仕途。如果不是他家窮困潦倒到了揭不開鍋的時(shí)候（據(jù)說百里奚出游那天，家中已經(jīng)揭不開鍋了。杜氏一大清早起來，宰殺了唯一的一只下蛋母雞，劈了門閂燉母雞，煮小米飯，給丈夫餞行），百里奚肯定也不會(huì)丟下自己的“老婆孩子熱炕頭”的“幸?！鄙睿ァ罢夜ぷ鳌?。那也就不會(huì)碰到蹇叔，也就不會(huì)有“五谷大夫”的美名。

“‘征于色，發(fā)于聲，而后喻?！鳌恰憩F(xiàn)’的意思，‘色’是臉色?！l(fā)’表達(dá)。顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。什么是‘喻’呢？就是有知名度。用時(shí)髦的話來說，就是網(wǎng)上有影，微信里有名。不能說大紅大紫，但也算是公眾人物。古人講究‘三立’，即立德、立功、立言?！ⅰ彩侵耸康倪M(jìn)身之階。不管你是誰(shuí)，不管你的位置是高是低，不管你的家財(cái)是多是寡，只要你的品質(zhì)讓人敬重，你的功德讓人敬佩，你的言論、學(xué)說能讓人信服，那么你就有可能被舉薦，被提拔為當(dāng)權(quán)者或公眾人物?？纯疵献釉陂_篇列舉的六位名人賢士，不都走的先聞其名，再用其人的‘終南捷徑’嗎？

所以，孟子在這里是想告訴后人：困難不可怕（人恒過），只要你能正確面對(duì)困難，積極的思考解決問題的辦法（然后能改）：在困境中磨礪自己的意志（困于心），明確自己的目標(biāo)（衡于慮），發(fā)揮自己的特長(zhǎng)（然后作）;使你的言論為人所信服（發(fā)于聲），使你的行為為人所重視（征于色），從而成為家喻戶曉的公眾人物（而后喻）?！?/p>

“唯物辯證法認(rèn)為任何事物的發(fā)展和變化都是由兩個(gè)原因促成的：內(nèi)因和外因。我想人才培養(yǎng)也不例外，也是內(nèi)因和外因的共同作用。請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真研讀課文，看看孟子在論述人的成才過程中，哪些是內(nèi)因，哪些是外因？”

“‘苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。’是外因?！?/p>

“‘人恒過，然后能改， 困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻?！v的是內(nèi)因?！?/p>

同學(xué)們又一次給出了正確答案。我很欣慰。不由得又一次追問：“你認(rèn)為這兩個(gè)原因哪個(gè)更重要些？”

學(xué)生先是一陣茫然，接著便是一陣喧嘩，最后變成唇槍舌戰(zhàn)的交鋒。

“內(nèi)因重要，內(nèi)因是引起事物變化的根本原因?！?/p>

“沒有外因，光內(nèi)因有用嗎？外因重要，……”

“事物的變化是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，兩個(gè)同樣重要?！?/p>

“同樣重要也應(yīng)有個(gè)主次吧？……”

……

看著同學(xué)的討論，我很激動(dòng)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)將我要說的話全部說完了。讓他們?cè)贍?zhēng)執(zhí)下去，已經(jīng)沒有意義，于是我便打斷了他們的討論。

“事物的變化是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，但是內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過內(nèi)因發(fā)生作用?？傮w來說，內(nèi)因比較重要。孟子在論述人才的成長(zhǎng)過程中，不就是告訴我們?nèi)俗铌P(guān)鍵的就是心理的成長(zhǎng)、成才嗎？‘人恒過，然后能改， 困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。’”

我們?cè)倩仡^看看全文，課文第一節(jié)孟子列舉了六位名人賢士，用他們的共同生活經(jīng)歷告訴人們：人才需要經(jīng)過艱苦的磨礪。第二節(jié)孟子進(jìn)一步分析了困境出人才的過程，即對(duì)人才進(jìn)行怎樣的磨礪（“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”），以及磨礪的結(jié)果（“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”）。到了第三節(jié)，孟子進(jìn)一步明確的指出人的成功首先要學(xué)會(huì)自省，只有自省，思想才能成熟，性情才會(huì)穩(wěn)重，信念才會(huì)堅(jiān)定。然后找準(zhǔn)自己的目標(biāo)，在困難的環(huán)境里不放棄，，不拋棄，步步踏實(shí)，讓自己的才能得到發(fā)揮，讓他人正視自己，承認(rèn)自己，從而成就自己的一番事業(yè)。這里“改”“作”“喻”是一個(gè)層進(jìn)的關(guān)系，只有會(huì)“自省”（改），才能正確面對(duì)挫折，積極去“作”，也只有“作”了，才能使自己的特長(zhǎng)得以發(fā)揮，名聲品質(zhì)得以傳揚(yáng)（喻）。這樣，一個(gè)人怎樣成長(zhǎng)的問題就解決了。

“至于‘入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡’。我認(rèn)為孟子是在完善推理。當(dāng)他認(rèn)識(shí)到人的成長(zhǎng)需要內(nèi)外因共同作用，并且是內(nèi)因決定外因時(shí)，他也知道了國(guó)家的治理也是要先強(qiáng)大自我（有“法家拂士”），然后在艱苦的環(huán)境中（“敵國(guó)外患”）不斷改進(jìn)，從而成就霸業(yè)。對(duì)于這一點(diǎn)，我們看看孟子的人生遭際，就不難理解?！?/p>

“孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊於事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)彊兵;楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！边@是《史記》中對(duì)孟子的描述。從中我們不難看出孟子當(dāng)時(shí)的政治思想“仁政”，而仁政的核心其實(shí)就是“性善”，就是“浩然之氣”。在《公孫丑》中，孟子就明確的提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的主張。他認(rèn)為“得道者多助，失道者寡助”，治理國(guó)家，就是要從民本開始，即從自身的強(qiáng)大開始。只有自身強(qiáng)大了，“封疆之界”“山溪之險(xiǎn)”才能發(fā)揮其作用，如果自身不強(qiáng)大，那么再堅(jiān)硬的城墻，再遼闊的守衛(wèi)都是無法保證國(guó)家安全的。所以“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”是作者對(duì)內(nèi)外因作用的更深一步推理。如果說論述人才培養(yǎng)是從正面論證‘生于憂患’，那么論述國(guó)家的建設(shè)就是從反面論述‘死于安樂’”。

所以最后一段“生于憂患，死于安樂”是全文的論點(diǎn)。《生于憂患，死于安樂》不僅僅是在討論“生死存亡”的問題，更重要的是在告訴我們“人才培養(yǎng)“、國(guó)家強(qiáng)大”方法。

課講完了。但我卻陷入了另外一種思索：這節(jié)課沒有按照常規(guī)的議論文教學(xué)或文言文教學(xué)流程進(jìn)行，而是邊讀邊析，逐句翻譯，步步引導(dǎo)。這樣的教學(xué)，沒有模式可言，沒有三維目標(biāo)的出示，沒有課堂檢測(cè)的落實(shí)，是一節(jié)好課嗎？

我打開電腦，鍵入了“一節(jié)好語(yǔ)文課的標(biāo)準(zhǔn)”，然后開始搜索。一篇名為《十位教學(xué)專家看一堂好語(yǔ)文課的標(biāo)準(zhǔn)》的文章引起了我的注意。經(jīng)過認(rèn)真地研讀，“語(yǔ)文教材是一篇不同的選文。不同的課文，就應(yīng)該采用不同的教學(xué)方法;每篇課文都應(yīng)該選擇最適合教材的個(gè)性化的方法——因?yàn)閮?nèi)容決定形式。當(dāng)然，不同的老師、不同的學(xué)生，也應(yīng)該有不同的教學(xué)設(shè)計(jì)”（《什么是好課——直觀的感性評(píng)價(jià)》支玉恒），“語(yǔ)文學(xué)習(xí)本身是一件簡(jiǎn)單的快活的事情。我們沒有必要設(shè)計(jì)那么多的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，沒有必要設(shè)置那么多的學(xué)習(xí)障礙（問題）和陷阱讓學(xué)生去鉆，沒有必要搞得這么復(fù)雜、這么玄、這么深?yuàn)W”（《簡(jiǎn)約之美——我的好課設(shè)計(jì)觀》薛法根）。讀到這里，我心頭疑云開始消散。自己的這節(jié)課的設(shè)計(jì)，不就是一個(gè)“四不像”嗎？沒有文體特征，我引導(dǎo)著學(xué)生注重文本解讀，深入文本;沒有明確的教學(xué)流程，我以學(xué)生為中心，由淺入深的引導(dǎo)。這不也是一堂好課嗎？

“教學(xué)課堂應(yīng)該是學(xué)生的課堂，是學(xué)生充分施展和表現(xiàn)才能、取得學(xué)習(xí)成果的時(shí)空。在課堂上不管老師表現(xiàn)了多么高超的語(yǔ)文才華，如果學(xué)生沒有充分活躍起來，沒有思維、想象、情感的迸發(fā)，就不能算一節(jié)好課。因此，學(xué)生自主地、生動(dòng)活潑的、具有生命活力的學(xué)習(xí)，應(yīng)該是一節(jié)好課的主要標(biāo)志?！保ā蹲屨n堂充滿活力》賈志敏）這節(jié)課上，我講的雖多，但是學(xué)生一直是主人，我是順著學(xué)生的思路引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，在課堂上，師生關(guān)系融洽，課堂氣氛活躍。這不還是好課嗎？

我開始有些飄了！

但當(dāng)我讀到王崧舟老師的《好課三味》時(shí)，我那顆飄起來的心又沉沉的摔到了地上。“一堂好課應(yīng)該有三味‘語(yǔ)文味’、‘人情味’、‘書卷味’?！薄皠?dòng)情誦讀、靜心默讀”的“讀味”我有嗎？從頭到尾，我只引領(lǐng)學(xué)生讀了一遍課文?！叭c(diǎn)批注、摘抄書作”的“寫味”我有嗎？除了黑板上的板書，全班教室內(nèi)48個(gè)人，誰(shuí)寫字了？“品詞品句、咬文嚼字”的“品味”，這個(gè)似乎有，解詞析句雖不是“品”，但也算與“品”有點(diǎn)關(guān)系吧！“人情味”？“書卷味”？

……

《生于憂患，死于安樂》到底告訴了我們什么？我又教了什么？我越來越茫然，心越來越沉！

作者簡(jiǎn)介：余勇金（1978年8月-），男，民族：漢族，籍貫：陜西洛南，學(xué)歷：大學(xué)本科學(xué)歷。研究方向：有效課堂。單位：山西省運(yùn)城市垣曲縣移民初中。