嶺南文化與晚清廣東教育變革

陳利敏

摘?要：廣東深受嶺南文化熏陶。因地緣特點(diǎn)與政策優(yōu)勢(shì)等原因，晚清東西方文化交匯于此，以廣東為代表的嶺南文化成為當(dāng)時(shí)中華文化中最先進(jìn)的地域文化之一。在嶺南文化影響下，晚清廣東教育逐步實(shí)現(xiàn)近代變革。在晚清廣東教育變革中，商人是主動(dòng)推動(dòng)者，傳教士作用不可小覷，整個(gè)變革具有較強(qiáng)的群眾性與自發(fā)性，但由于廣州作為中國(guó)商貿(mào)中心的霸主地位逐漸喪失、嶺南文化保守等原因，導(dǎo)致晚清廣東教育革新的發(fā)展后勁不足。

關(guān)鍵詞：嶺南文化;晚清;廣東教育;教育變革

中華文化之正統(tǒng)發(fā)源于北方中原地區(qū)，長(zhǎng)期以來(lái)嶺南地區(qū)被視為化外之地，嶺南文化長(zhǎng)時(shí)間處于中華文化的邊緣地帶，其主要地理區(qū)域廣東被視為蠻荒之地、流放之所。而這一切在晚清①得到巨大改觀。

受多種因素影響，嶺南文化在其發(fā)展過(guò)程中，形成了兼收并蓄、開(kāi)放包融的特征。明清廣東因地理位置特點(diǎn)及政策優(yōu)勢(shì)，社會(huì)風(fēng)氣比較開(kāi)化，成為東西方文化交匯之處，通商最早，風(fēng)氣最開(kāi)。晚清時(shí)期中華文化經(jīng)廣東而與西方交匯，西方文化經(jīng)廣東消化吸收、重組揚(yáng)棄而逐漸沉淀，多重因素作用之下，嶺南文化博采眾長(zhǎng)，一躍成為當(dāng)時(shí)中華文化中最有生機(jī)與活力的地域文化，廣東也成為中國(guó)近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)改革的重要地區(qū)。晚清中國(guó)經(jīng)歷幾千年之劇變，教育成為推進(jìn)當(dāng)時(shí)廣東社會(huì)變革的重要抓手。相比其他地區(qū)，廣東民眾深受嶺南文化的滋養(yǎng)，自發(fā)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識(shí)與文化，自下而上對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行改造，推動(dòng)了晚清廣東教育的變革。

一、嶺南文化及其影響下的晚清廣東社會(huì)

（一）嶺南文化的特點(diǎn)

1.內(nèi)容上具有多元性

關(guān)于嶺南文化的特點(diǎn)，很多學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了論述，如重商性、開(kāi)放性、兼容性、多元性、直觀性、實(shí)用性、享樂(lè)性、遠(yuǎn)儒性等，這充分體現(xiàn)了嶺南文化的多元性。如在文化元素方面，嶺南文化是在華夏中原文化的基礎(chǔ)主調(diào)下，傳承了海洋文化因子，兼容了南方少數(shù)民族異族文化和外來(lái)的西方文化;文化組成角度看，嶺南文化又包括了客家文化、潮汕文化與廣府文化，且是這些地域特征個(gè)性鮮明、小而完整文化單元的一種綜合。

同時(shí)，從歷史發(fā)展淵源來(lái)看，嶺南地區(qū)長(zhǎng)期遠(yuǎn)離中國(guó)傳統(tǒng)文化中心中原地帶，受南方相對(duì)落后的少數(shù)民族異族文化影響，文化基礎(chǔ)比較薄弱。這種后發(fā)優(yōu)勢(shì)促使嶺南文化在形成和發(fā)展過(guò)程中，利于吸收外來(lái)文化的精髓，構(gòu)建與豐富自身的文化內(nèi)容。由此，嶺南文化在發(fā)展進(jìn)程中，是相對(duì)活躍、積極進(jìn)取的，對(duì)外來(lái)的各種先進(jìn)知識(shí)技術(shù)，善于吸收，積極為己所用，并樂(lè)于創(chuàng)新。

種種因素，促使嶺南文化在內(nèi)容上呈現(xiàn)多元性的特點(diǎn)，博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄，并且開(kāi)放包容。

2.表現(xiàn)形式方面的二重性

嶺南地區(qū)山多地少、瀕臨沿海，地域環(huán)境復(fù)雜惡劣，導(dǎo)致當(dāng)?shù)匕傩掌睾V信神佛，敬畏神靈，以求上天佑助與精神安慰;同一地域或姓氏人聚集居住，家族觀念強(qiáng)、敬祖重宗，注重抱團(tuán)求暖及宗族內(nèi)互幫互助。如六祖慧能禪學(xué)在嶺南生根發(fā)芽，廣東是伊斯蘭教、天主教等外來(lái)宗教進(jìn)駐中國(guó)的第一站，并對(duì)當(dāng)?shù)赜绊戄^大;嶺南傳統(tǒng)宗族影響較大，無(wú)論是對(duì)外經(jīng)商或海外留學(xué)，大多是同一村或一個(gè)姓氏互相攀附一同前行，功成名就后又會(huì)造福鄉(xiāng)梓。多種因素促使之下，嶺南文化既注重兼收并蓄外來(lái)先進(jìn)知識(shí)，又保留了迷信神靈的消極信仰，既開(kāi)放包容現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，又注重封建傳統(tǒng)。這種科學(xué)與迷信并存、開(kāi)放與保守并存的二重性特征十分突出。

3.商業(yè)性是嶺南文化最重要的經(jīng)濟(jì)維度特征

廣東遠(yuǎn)離中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中心中原地區(qū)，“重農(nóng)抑商”政策與“重義輕利”的傳統(tǒng)價(jià)值觀影響不如內(nèi)地中原地區(qū)深遠(yuǎn)。嶺南地區(qū)，山多地少，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)受限，生存壓力之下當(dāng)?shù)匕傩諆A向于家庭手工業(yè)與走南闖北經(jīng)營(yíng)商業(yè);瀕臨沿海利于漁業(yè)經(jīng)營(yíng)與海外貿(mào)易，清初廣東有“民之賈十三，而官之賈十七”之說(shuō)。商人隊(duì)伍龐大，廣東本土有官商、行商、坐商，有些商人還將生意做到了海外，“官之賈日富，而官之賈日多，遍于山海之間，或坐或行，近而廣之十郡，遠(yuǎn)而東西二洋，無(wú)不有也”[1]，晚清廣東還有洋商、僑商。以廣東為代表的嶺南地區(qū)海內(nèi)外貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，商業(yè)性非常突出。

（二）嶺南文化影響下的晚清廣東社會(huì)

經(jīng)歷康乾盛世繁榮后，清王朝由盛轉(zhuǎn)衰、由治變亂，從內(nèi)到外面臨嚴(yán)重統(tǒng)治危機(jī)：內(nèi)部社會(huì)弊端叢生，農(nóng)民起義連綿不斷、鴉片貿(mào)易引起財(cái)政危機(jī)、科考舞弊頻繁凸顯傳統(tǒng)教育空洞無(wú)物;外部西方列強(qiáng)對(duì)華夏大地虎視眈眈，甚至對(duì)華開(kāi)展鴉片非法貿(mào)易。全面的社會(huì)危機(jī)促使社會(huì)各方尋求變革突破口。

受嶺南文化影響廣東商業(yè)貿(mào)易比較發(fā)達(dá)，再加上地緣特點(diǎn)及18世紀(jì)中期清廷廣州“一口通商”政策優(yōu)勢(shì)，促使廣東與西方接觸較多，對(duì)西方先進(jìn)的現(xiàn)代知識(shí)技術(shù)消化吸收較快，嶺南文化逐漸成為當(dāng)時(shí)中華文化中最先進(jìn)的地域文化，廣東成為晚清中國(guó)最有創(chuàng)新與活力的地區(qū)。

1.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展至較高水平

明清廣東商品性農(nóng)業(yè)異軍突起。明末南海出現(xiàn)“棄田筑壩、廢稻樹(shù)?！备叱保拦饽觊g，南海九江已成為“境內(nèi)無(wú)稻田，仰糴于外”的桑蠶區(qū)，甘蔗、蔗糖、茶葉的生產(chǎn)水平較高，成為“天下所資”的商品;水果花卉種植普遍，乾隆年間廣州珠江南岸已是“十里芳林傍水崖”[2]一片花田景象;此外冶鐵、陶瓷、造糖、制鹽、紡織等手工業(yè)也有較大發(fā)展，“佛山之冶遍天下”，廣紗甲天下，為當(dāng)時(shí)商人所追逐。加上自1776年清廷關(guān)閉閩、浙、江海關(guān)后，廣州“一口通商”，物資極為豐富，海外貿(mào)易進(jìn)一步擴(kuò)大，廣州成為當(dāng)時(shí)世界上最好的貿(mào)易口岸之一，1757～1838年，來(lái)穂的歐美國(guó)家船只由平均每年21艘增加到110艘。[3]發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，為近代嶺南文化開(kāi)拓創(chuàng)新提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

2.西方現(xiàn)代知識(shí)技術(shù)影響增大

現(xiàn)代市場(chǎng)中的產(chǎn)品本身就是科學(xué)知識(shí)與技術(shù)的成果與載體。廣東瀕臨沿海，對(duì)外貿(mào)易頻繁，受嶺南文化影響，對(duì)外來(lái)文化的包容度較高。自清廷中葉起的廣州“一口通商”，外來(lái)商品由廣州港轉(zhuǎn)運(yùn)內(nèi)地，故廣東當(dāng)?shù)亓鱾鳌坝?jì)天上所有之食貨，東粵幾盡有之，東粵之所有食貨，天下未必盡有也”，大量的現(xiàn)代化商品，以及具有現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理思想的洋商云集廣州，不僅沖擊了廣東本土的商品，也給當(dāng)?shù)匚幕瘞?lái)現(xiàn)代氣息;為應(yīng)對(duì)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，廣東商人自發(fā)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)、改善經(jīng)營(yíng)管理。多種因素刺激之下，廣東通過(guò)多種方式消化吸收西方先進(jìn)的知識(shí)技術(shù)，為嶺南文化發(fā)展，為當(dāng)?shù)亟逃慕兏锾峁┰慈?/p>

3.以廣東為代表的嶺南文化成為近代中華文化中最先進(jìn)的地域文化之一

嶺南遠(yuǎn)離中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中心中原地區(qū)，長(zhǎng)期以來(lái)，以重商為特征的嶺南文化并沒(méi)有得到足夠的重視，并被視為落后的地域文化。工業(yè)革命后，經(jīng)技術(shù)革新實(shí)力倍增的西方各國(guó)相繼走上現(xiàn)代國(guó)家之路，紛紛對(duì)外擴(kuò)張，中國(guó)被迫納入全球市場(chǎng)體系。嶺南文化務(wù)實(shí)開(kāi)放，重視商業(yè)，這一點(diǎn)與西方對(duì)華貿(mào)易拓展方面不謀而合。自18世紀(jì)中期起長(zhǎng)達(dá)近一百年的廣州一口通商政策，更促使廣東“得風(fēng)氣之先”。西方各國(guó)在廣東開(kāi)展的商業(yè)貿(mào)易與宗教活動(dòng)，必然引起中西文化交往、法律與觀念沖突，由此在當(dāng)?shù)匦纬瑟?dú)特的社會(huì)文化因素與文化心理氛圍。尤其是由于商業(yè)貿(mào)易往來(lái)、文化觀念沖突等引發(fā)了一系列文化活動(dòng)，如晚清洋商與傳教士在廣州等地出版中文與外文期刊，內(nèi)容除了介紹當(dāng)時(shí)商業(yè)貿(mào)易行情或進(jìn)行宗教宣傳外，還包括西方國(guó)家地理、歷史文化等知識(shí)，是晚清有識(shí)之士學(xué)習(xí)、了解西方的主要途徑，林則徐、魏源等當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)精英等均閱讀此類期刊，以“開(kāi)眼看世界”。

晚清，當(dāng)西方列強(qiáng)對(duì)華虎視眈眈之際，上至清廷最高統(tǒng)治者下至普通民眾，大部分國(guó)人仍然處于夜郎自大、盲目排外的蒙昧之中，唯有“得風(fēng)氣之先”的廣東，在開(kāi)放包容、兼收并蓄的嶺南文化的影響下，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，首倡開(kāi)眼看世界、向西方學(xué)習(xí)。廣東是晚清到近代重大社會(huì)歷史事件的重要發(fā)生地，廣東人也是歷次重要社會(huì)事件的重要發(fā)起者與參與人，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、到北伐戰(zhàn)爭(zhēng)等，中國(guó)近代社會(huì)的每一次重大社會(huì)事件，廣東都是重要社會(huì)事件的發(fā)生地或醞釀地，毛澤東同志在《論人民民主專政》中指出向西方尋求救國(guó)真理的近代先進(jìn)的四位中國(guó)人中，除嚴(yán)復(fù)外，洪秀全、康有為、孫中山都是廣東人。嶺南文化這種務(wù)實(shí)進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新、兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的特點(diǎn)在中國(guó)近代文化史中大放異彩，成為近代中華文化中最先進(jìn)、最有生機(jī)與活力、最有創(chuàng)造性的地域文化之一。

二、嶺南文化影響下的廣東晚清教育的變革

晚清中國(guó)經(jīng)歷“數(shù)千年未有之變局”，廣東為變局初始之地，在教育等社會(huì)各方面經(jīng)歷巨大社會(huì)變革。

中國(guó)傳統(tǒng)教育以儒家思想為主，內(nèi)容空洞無(wú)物，科舉制度僵硬刻板，與務(wù)實(shí)進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的嶺南文化格格不入。明清以來(lái)，隨著海上貿(mào)易的發(fā)展，廣東民眾在潛移默化之中受到西方先進(jìn)文化的影響，“得風(fēng)氣之先”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)東西方的兵戰(zhàn)、商戰(zhàn)等首先在廣東爆發(fā)，國(guó)門正式打開(kāi)，廣東當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面受到很大沖擊。種種因素之下，晚清廣東教育經(jīng)歷巨大變革。

（一）初步構(gòu)建了現(xiàn)代教育體系

1.發(fā)明創(chuàng)造“廣州英語(yǔ)”的誕生，為西學(xué)提供語(yǔ)言工具

“廣州英語(yǔ)”出現(xiàn)于18世紀(jì)，形成于廣東商人與外商生意往來(lái)、口頭交流中，晚清不少?gòu)V東行商、通事、買辦或船戶、店鋪主等小商販均熟練掌握。晚清行商潘振承因通曉“廣州英語(yǔ)”與外商交流比較通暢，曾往返菲律賓馬尼拉三次販運(yùn)絲茶，后“在陳姓洋行中經(jīng)理事務(wù)”。晚清外事人才極度缺乏，廣州英語(yǔ)甚至成為當(dāng)時(shí)清廷官員了解國(guó)際局勢(shì)的重要工具，如道光二年（1822年），兩廣總督阮元收到英國(guó)大班公文后，由廣州行商通事翻譯成中文。道光十九年（1839年）林則徐奉命到廣州查辦鴉片事宜，期間多次請(qǐng)熟識(shí)“廣州英語(yǔ)”的商人翻譯外刊。

語(yǔ)言是文化的重要符號(hào)，是人際交往最重要的方式與媒介。通常情況下，落后地區(qū)向先進(jìn)地區(qū)學(xué)習(xí)借鑒首先是從語(yǔ)言學(xué)習(xí)開(kāi)始。會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，使得廣東商人在中外商貿(mào)往來(lái)中如虎添翼，在社會(huì)上起到了良好的示范作用，廣州英語(yǔ)也為當(dāng)時(shí)西學(xué)的引進(jìn)與發(fā)展提供了學(xué)習(xí)與交流工具，“西學(xué)”在民間逐漸興起。當(dāng)然，“廣州英語(yǔ)”詞匯有限，存在發(fā)音與語(yǔ)法錯(cuò)誤，弊端較多，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)門開(kāi)放，再加上洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等社會(huì)改革的推進(jìn)，無(wú)論是官方還是私立，各種英語(yǔ)學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)逐漸增多，語(yǔ)言學(xué)習(xí)與教學(xué)逐漸規(guī)范化，“廣州英語(yǔ)”也逐漸退出了歷史舞臺(tái)。

2.引進(jìn)西醫(yī)，推動(dòng)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展

中醫(yī)是中華文化的精髓之一，嶺南也是中醫(yī)傳統(tǒng)最為濃厚的一個(gè)地區(qū)之一。廣東人敢為天下先，重視中醫(yī)但并不排斥西醫(yī)，以務(wù)實(shí)的態(tài)度嘗試、學(xué)習(xí)、接受西醫(yī)，推動(dòng)了廣東現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

1805年英國(guó)醫(yī)生皮爾遜（Alexander·Pearson）組織番禺商人邱熺等在澳門種植牛痘實(shí)驗(yàn)成功[4]，后邱熺被廣州十三行商人聘用為牛痘局首任專司，撰書(shū)《引痘略》，針對(duì)當(dāng)時(shí)民智未開(kāi)、社會(huì)對(duì)西醫(yī)半信半疑的情況，他將中醫(yī)理論及西醫(yī)護(hù)理實(shí)踐相結(jié)合，不僅改善了療效，還大大提高了西醫(yī)牛痘醫(yī)術(shù)的可信程度[5]。后道光八年（1828），廣東商人潘仕成在北京南海邑公館設(shè)立種痘局，接種者眾多，影響較大，國(guó)人對(duì)西醫(yī)的態(tài)度逐漸改觀。

廣東民眾對(duì)西醫(yī)逐漸接受，西醫(yī)院也相繼成立并招生。廣州博濟(jì)醫(yī)院于1837年首次招收華人青年，中國(guó)第一批西式軍醫(yī)由此誕生。其后，廣東當(dāng)?shù)貙?shí)力士紳紛紛捐資，潤(rùn)身社、愛(ài)育善堂、仁濟(jì)醫(yī)院、廣濟(jì)醫(yī)院、城西方便醫(yī)院等相繼成立，經(jīng)各方努力，西醫(yī)在廣東流傳開(kāi)來(lái)，并逐漸在當(dāng)?shù)乇就辽l(fā)芽。

3.首倡留學(xué)教育，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)留學(xué)教育的先河

1846年，在傳教士等資助下，廣東人容閎、黃寬、黃勝3人赴美學(xué)習(xí)，成為我國(guó)首批留學(xué)生。容閎在1855年回國(guó)為中國(guó)留美教育積極奔走，在其努力下，1972～1875年清廷共派四批120名學(xué)生留美，70%以上為大多為廣東籍，而容閎因此被稱為“中國(guó)留學(xué)生之父”。

嶺南文化開(kāi)放包容，廣東民眾開(kāi)化較早，除積極響應(yīng)官方留學(xué)外，還積極自費(fèi)留學(xué)。如從1875后清廷中止官派留學(xué)到1908年“庚款留學(xué)”啟動(dòng)前，廣東民眾自費(fèi)留學(xué)連綿不斷，其中就包括對(duì)中國(guó)近代史有一定影響的宋耀如、孫中山、馮如、宋靄齡、宋美齡等。

（二）建設(shè)系列新式學(xué)校

嶺南文化開(kāi)放務(wù)實(shí)、兼容并蓄，深受嶺南文化滋養(yǎng)的廣東人主動(dòng)建設(shè)新式學(xué)校，學(xué)習(xí)西學(xué)。

政府辦學(xué)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，清廷被迫調(diào)整政策。19世紀(jì)60年代起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，并舉辦了洋務(wù)教育。廣東社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)化，西學(xué)基礎(chǔ)較好，在此時(shí)期興辦了一系列新式學(xué)校。如外國(guó)語(yǔ)言學(xué)堂廣州同文館，軍事學(xué)堂廣東實(shí)學(xué)館、廣東水陸師學(xué)堂等、廣東黃浦魚(yú)雷學(xué)堂等。但由于地方官員更迭頻繁、財(cái)力吃緊等原因，晚清廣東官辦新式學(xué)校的規(guī)模與影響都不及上海、武漢等地。

民間新式學(xué)校成績(jī)顯著。廣東商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，藏富于民（從晚清廣東民眾自費(fèi)留學(xué)現(xiàn)象中可以管窺一般）。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后主要以各種形式的英文學(xué)校為主;后隨著工商業(yè)的發(fā)展與社會(huì)形勢(shì)的變化，西學(xué)內(nèi)容逐漸廣泛，如商業(yè)貿(mào)易、法律經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地理文化等均納入各類新式學(xué)校學(xué)習(xí)的范疇。到19世紀(jì)末，有規(guī)模的私立新式學(xué)校陸續(xù)成立，如廣州格致書(shū)院（1885年）、廣州州培道女中（1888年），萬(wàn)木草堂（1890年）等。有資料記載從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到民國(guó)初，僅廣州就有新式學(xué)校1260所，超過(guò)90%均是私立。

三、嶺南文化影響下廣東晚清教育變革的特點(diǎn)

（一）商人成為教育的主要推動(dòng)者

重商性是嶺南文化的重要經(jīng)濟(jì)維度，晚清廣東地域商人數(shù)量多、素質(zhì)高，在當(dāng)?shù)亟逃兏镏薪巧匾饔猛怀?。晚清廣東東西文化交匯，商人隊(duì)伍也呈現(xiàn)出較強(qiáng)的嶺南文化特色，除傳統(tǒng)廣東本土商人外，還有洋商與僑商。前文所說(shuō)的晚清廣東外語(yǔ)、西醫(yī)、留學(xué)教育等均離不開(kāi)當(dāng)?shù)厣倘说姆e極努力與貢獻(xiàn)。除廣東本土商人外，洋商與僑商也是當(dāng)?shù)匦率浇逃闹匾苿?dòng)者。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，廣州是洋商在中國(guó)唯一的法定居住地，他們不僅在此經(jīng)商貿(mào)易，還創(chuàng)辦報(bào)刊雜志，介紹國(guó)外的歷史地理、風(fēng)土人情、貿(mào)易規(guī)則及法律制度等，無(wú)意之中充當(dāng)了近代教育變革的催化劑，魏源、林則徐等都是這些外國(guó)報(bào)刊雜志的讀者。

廣東是著名僑鄉(xiāng)，很多廣東人通過(guò)經(jīng)商貿(mào)易喬遷異國(guó)他鄉(xiāng)。僑商關(guān)注家鄉(xiāng)發(fā)展，支持教育，給家鄉(xiāng)子弟帶來(lái)的不僅是金錢上的經(jīng)濟(jì)援助，更是開(kāi)闊的視野與創(chuàng)新的意識(shí)。很多僑商是晚清廣東教育的投資者、家鄉(xiāng)子弟出國(guó)留學(xué)的資助者，在他們的感召與示范作用影響下，不少?gòu)V東人敢于突破傳統(tǒng)觀念的束縛，勇于接受西方先進(jìn)理念，接受新式教育。“客都”梅州在客商推動(dòng)下，到1911年，梅州各縣共有新式小學(xué)625所（一說(shuō)全市有小學(xué)堂803間）、女子學(xué)堂2間，中學(xué)9所，成為全國(guó)重要的文化之鄉(xiāng)。[6]

（二）傳教士的作用不可小覷

嶺南文化重視商業(yè)貿(mào)易，開(kāi)放包融，社會(huì)文化環(huán)境相對(duì)寬松，廣東處于東西方商業(yè)貿(mào)易與交流的前沿陣地，較早受西方宗教思想的影響。從歷史發(fā)展來(lái)看，早期的西方傳教事業(yè)與商業(yè)活動(dòng)關(guān)系緊密，傳教士與商人二者“綁在一起”，隨著對(duì)外貿(mào)易的開(kāi)展，宗教文化也進(jìn)駐廣東。1582年，耶穌會(huì)士羅明堅(jiān)、利瑪竇跟隨葡萄牙商人來(lái)到廣州、肇慶一帶傳教。[7]為規(guī)避明清政府長(zhǎng)期的禁海、禁教政策，傳教士在華開(kāi)展帶有較強(qiáng)慈善性質(zhì)的文教事業(yè)等。

嶺南文化開(kāi)放包容，廣東社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)化，晚清傳教士在此開(kāi)展了一系列文教活動(dòng)。（1）開(kāi)辦教會(huì)學(xué)校。1830年美國(guó)傳教士裨治文在廣州創(chuàng)辦中國(guó)第一所教會(huì)學(xué)校貝滿學(xué)校（Bridgman School），除宣傳教義外，還學(xué)習(xí)西方知識(shí)技術(shù)及開(kāi)展英語(yǔ)培訓(xùn)。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳教合法化，教會(huì)學(xué)校逐漸增多，1915年廣東教會(huì)學(xué)校達(dá)到695間。（2）從事編輯出版工作。廣州是晚清傳教士在華的重要集散地，由傳教士在華創(chuàng)辦的現(xiàn)代報(bào)刊比比皆是。裨治文1832年創(chuàng)辦《中國(guó)叢報(bào)》，馬禮遜自1815年起歷經(jīng)8年編纂《華英字典》，1833年郭實(shí)臘創(chuàng)刊《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，1838年麥都思創(chuàng)辦《各國(guó)消息》;1847年衛(wèi)三畏出版《中國(guó)總論》。僅僅在1843～1860年間，傳教士在廣州出版42種，其中宗教類29種。[8]（3）其他文教活動(dòng)。為紀(jì)念傳教士馬禮遜在華做出的突出成績(jī)，1835年馬禮遜教育會(huì)成立，設(shè)置與資助一些學(xué)校，還資助部分華人學(xué)生留學(xué)海外;1838年倡建“中華醫(yī)藥傳教會(huì)”，在副會(huì)長(zhǎng)傳教士伯駕的管理下，在華設(shè)立醫(yī)學(xué)博物館、圖書(shū)館等。

傳教士在華的系列活動(dòng)，本意是為傳經(jīng)布道，但客觀上也促進(jìn)了晚清廣東教育的近代變革。

（三）具有較強(qiáng)的群眾性、自發(fā)性

在晚清廣東教育變革中，政府力量有限。晚清廣東鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、天地會(huì)起義等戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，地方官員變動(dòng)頻繁（從1840～1911年51年間，到廣東任職巡撫的高達(dá)39人之多），其中不乏有徐廣縉、葉明琛等頑固之流，對(duì)西方事物盲目排外，對(duì)西學(xué)更視為洪水猛獸;即使有開(kāi)明官員郭嵩燾等，但在廣東多查禁鴉片、鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義等;再加上清廷內(nèi)外兵戰(zhàn)連連，廣東軍費(fèi)激增，粵海關(guān)稅收逐年減少，地方財(cái)政入不敷出。種種因素之下，造成晚清廣東政府無(wú)心也無(wú)力推進(jìn)教育變革（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間雖然在廣州也開(kāi)辦廣州同文館等新式學(xué)堂，但發(fā)展成效并不盡人意）。

廣東民眾是晚清廣東教育的主力軍。從早期的自發(fā)發(fā)明創(chuàng)造“廣州英語(yǔ)”，到引進(jìn)推廣現(xiàn)代西醫(yī)技術(shù)，還是自費(fèi)留學(xué)等，都是廣東民眾自發(fā)的行為。自發(fā)性還表現(xiàn)在西方科學(xué)技術(shù)的模仿引進(jìn)上。如學(xué)習(xí)模仿國(guó)外先進(jìn)生產(chǎn)工藝方面，1872年陳啟沅在南海成立我國(guó)第一家現(xiàn)代企業(yè)繼昌隆繅絲廠，各地積極仿效，工業(yè)技術(shù)引進(jìn)之初水土不服，遭遇當(dāng)?shù)毓と说种疲?dāng)?shù)厣倘私Y(jié)合廣東傳統(tǒng)手工業(yè)及現(xiàn)代紡織機(jī)器特點(diǎn)，改造發(fā)明了土洋結(jié)合的足踏縹絲機(jī)，形成了廣東近代棉紡工業(yè)中汽機(jī)、足機(jī)、手機(jī)并行的現(xiàn)象，成為中國(guó)近代工業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的一大特色。這種循序漸進(jìn)、改造機(jī)器改進(jìn)工藝的做法，體現(xiàn)了廣東民眾的聰明才智，是廣東商人既精明務(wù)實(shí)，又積極開(kāi)拓創(chuàng)新的突出表現(xiàn)。此外，僑商也在發(fā)家致富之后，自發(fā)造福鄉(xiāng)梓，如1905～1911年間，潮汕地區(qū)僑民學(xué)堂共有28所，而同一時(shí)期的官辦學(xué)堂才僅19所。[9]

（四）教育發(fā)展的后勁尤顯不足

晚清廣東教育近代變革起步較早，群眾基礎(chǔ)廣泛，取得了令人矚目的成績(jī)。1911年民國(guó)成立后，建立了現(xiàn)代教育行政管理體制，構(gòu)建了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的現(xiàn)代教育體系，現(xiàn)代意義的中山大學(xué)、嶺南大學(xué)、勷勤大學(xué)等也取得了一定的成就。但事實(shí)上，民國(guó)期間廣東新式教育發(fā)展并不順利。

辛亥革命科舉制度滅亡后，象征傳統(tǒng)科舉的牌坊、牌匾、旗桿等遍及廣東城鄉(xiāng)各地，即使是新式學(xué)堂的畢業(yè)生也“染前清科舉遺毒”，將“畢業(yè)視同科目，散派報(bào)紅，謁祖樹(shù)桅”的劣習(xí)。[10]著名近代家、嶺南大學(xué)首任校長(zhǎng)，曾任民國(guó)初廣東軍政府教育司司長(zhǎng)的廣東中山人鐘榮光，曾提出不得在公立學(xué)校供奉偶像神牌，遭到廣東各界強(qiáng)烈反對(duì)，部分省議會(huì)議員對(duì)其本人進(jìn)行攻擊，廣東省臨時(shí)議會(huì)專案討論認(rèn)為“先師孔子發(fā)明儒術(shù)，尊崇已久，為吾國(guó)所應(yīng)留存”[11]，后教育司也進(jìn)行了妥協(xié)，期間廣州紳商甚至于孔子誕辰日曾舉辦聲勢(shì)浩大的祀孔活動(dòng)。陳濟(jì)棠1929～1936年期間治粵期間也出現(xiàn)讀經(jīng)復(fù)古之風(fēng)。民國(guó)期間廣東已基本上失去了晚清文化教育事業(yè)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、一枝獨(dú)秀的優(yōu)勢(shì)地位，被上海、北京、江浙、武漢等追趕并拋在后面。

究其原因異常復(fù)雜。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)門打開(kāi)，上海取代廣州成為中國(guó)新的商貿(mào)中心，清末至民國(guó)期間廣東政局不穩(wěn)，官員變動(dòng)頻繁，經(jīng)費(fèi)緊張，中央教育政策法令無(wú)法得到有力貫徹實(shí)施等均是其重要原因。從文化的角度來(lái)看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)國(guó)門打開(kāi)后，東西方文化交流更為通暢，嶺南文化失去原本因一口通商的壟斷地位，博采眾長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)不再突出，而原有的迷信神靈、傳統(tǒng)保守等一面又突顯出來(lái);再加上嶺南文化內(nèi)容的多元性、形式上的二重性等特點(diǎn)，自身的文化根基并不十分深厚，無(wú)法為教育事業(yè)的發(fā)展提供持久的理論支持與智力支撐。種種原因造成晚清新式教育起步較早的廣東，后勁發(fā)展不足。

其實(shí)，晚清后期內(nèi)地逐漸開(kāi)放后，離開(kāi)廣東北上的不僅是商業(yè)貿(mào)易集團(tuán)，也有廣東當(dāng)?shù)匚幕枷朊?，如康有為、梁?jiǎn)⒊韧辽灵L(zhǎng)的近代廣東名人，他們也多在京滬開(kāi)展活動(dòng)。至于后來(lái)影響全國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)，由于廣東軍閥混戰(zhàn)、本土文化相對(duì)保守頑固等原因，在當(dāng)?shù)胤错戄^少。當(dāng)然，民國(guó)期間，也有一些文化名人為逃避政治迫害南下中山大學(xué)治學(xué)立說(shuō)，但其社會(huì)活動(dòng)對(duì)廣東本土教育文化影響有限?！俺梢彩捄螖∈捄巍?，嶺南文化既促進(jìn)了晚清廣東教育近代變革，卻在民國(guó)成為廣東近代教育發(fā)展的羈絆因素。一直到今天，改革開(kāi)放四十年，受嶺南文化影響，廣東教育文化事業(yè)也呈現(xiàn)出一定的兩面性，既務(wù)實(shí)積極，說(shuō)干就干，善于“拿來(lái)主義”與模仿，但又過(guò)于操之過(guò)急，不重視基礎(chǔ)學(xué)科，理論研究尤顯陳舊，創(chuàng)新與發(fā)展受到一定的制約。如何在新時(shí)期繼續(xù)發(fā)揚(yáng)嶺南文化開(kāi)放包容、積極創(chuàng)新的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)克服其保守的惰性、夯實(shí)其文化根基，為廣東當(dāng)前教育的發(fā)展及社會(huì)變革提供強(qiáng)有力的智力支持，以增強(qiáng)廣東的“文化自信”，是當(dāng)前廣東的理論界與文化界面臨的一個(gè)非常嚴(yán)峻的課題。

注釋：

①本文的“晚清”，借鑒費(fèi)正清先生《劍橋中國(guó)晚清史》中的觀點(diǎn)，指1800～1911年大概111年的時(shí)間。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）屈大均.廣東新語(yǔ)卷九上冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1985：304-305.

[2]（清）趙翼.花田詩(shī).趙翼詩(shī)編年體全集第二冊(cè)[M].天津：天津古籍出版社，1996：438-439.

[3]蔣祖緣，方志欽.簡(jiǎn)明廣東史[M].廣州：廣東人民出版社，1987：353-354.

[4]李福泰，史澄.同治番禺縣志[M]卷五十四.雜記二.

[5]黃啟臣.廣東商幫[M].合肥：黃山書(shū)社，2007：213.

[6]魏明樞.華僑與清末梅州新學(xué)教育的興起[J].嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2001（4）：112-115.

[7]襲衣行.天主教十六世紀(jì)在華傳教志，轉(zhuǎn)引自康志杰.論明清在華耶穌會(huì)財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)[J].史學(xué)月刊，1994（3）：35-42.

[8]熊月之.西學(xué)東漸與晚清社會(huì)[M].上海：上海人民出版社，1994：291.

[9]羅志田.清季科舉制改革的社會(huì)影響[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1998（4）：185-196.

[10]川粵桂滇四省教育報(bào)告（廣東部分）[R].南京：南京第二歷史檔案館，1057/50 號(hào).

[11]廣東臨時(shí)省政府.廣東臨時(shí)省會(huì)議事錄 卷6[C].廣州：清風(fēng)橋文茂印務(wù)局，1912.

（責(zé)任編輯?鐘嘉儀）