新中國(guó)70年來(lái)阿拉伯詩(shī)歌研究歷程

王穎

內(nèi)容摘要：自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)阿拉伯詩(shī)歌研究主要體現(xiàn)在以下三個(gè)維度：一是國(guó)內(nèi)對(duì)阿拉伯詩(shī)歌研究的宏觀性論述;二是國(guó)內(nèi)對(duì)阿拉伯詩(shī)歌研究的微觀性論述;三是國(guó)內(nèi)對(duì)阿拉伯詩(shī)歌研究的文學(xué)理論運(yùn)用。上述三個(gè)維度的研究成果，顯示出我國(guó)對(duì)阿拉伯詩(shī)歌研究正穩(wěn)步向前推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：阿拉伯詩(shī)歌 研究 發(fā)展歷程

阿拉伯詩(shī)歌是阿拉伯文學(xué)中重要體裁之一。阿拉伯詩(shī)歌研究是阿拉伯文學(xué)研究的重要組成部分。自1979年知網(wǎng)收錄第一篇國(guó)內(nèi)對(duì)阿拉伯詩(shī)歌研究的論文以來(lái)，阿拉伯詩(shī)歌研究不但相關(guān)論文的數(shù)量逐漸增加，而且也有較多專(zhuān)著出版，得到了迅速有效的展開(kāi)，為我國(guó)阿拉伯文學(xué)研究的多維發(fā)展、系統(tǒng)性學(xué)習(xí)做出了突出貢獻(xiàn)。

筆者數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)截止2019年7月30日，筆者通過(guò)知網(wǎng)搜索關(guān)鍵詞“阿拉伯詩(shī)歌”，知網(wǎng)的中文文獻(xiàn)自1979年10月25日至2017年8月5日共收錄63篇相關(guān)論文。

一.國(guó)內(nèi)對(duì)阿拉伯詩(shī)歌研究的宏觀性論述

對(duì)阿拉伯詩(shī)歌的宏觀性論述，是20世紀(jì)70年代末以來(lái)，國(guó)內(nèi)阿拉伯詩(shī)歌研究的一個(gè)重要維度。其研究特點(diǎn)主要是運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義中的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又可以影響與改變社會(huì)存在。首先從阿拉伯世界的地理環(huán)境、歷史發(fā)展脈絡(luò)、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)的重要組成單位——部落等等這些外在因素來(lái)探究阿拉伯詩(shī)歌形成的客觀規(guī)律。然后以歷史發(fā)展脈絡(luò)為論文行文的縱坐標(biāo)，一般按照如下時(shí)間順序論述：賈希利葉時(shí)期（亦被稱(chēng)為“蒙昧?xí)r期”）（475—622）、伊斯蘭時(shí)期（622—750）、伍麥葉時(shí)期（661—750）、阿拔斯時(shí)期（750—1258）、安達(dá)盧西亞時(shí)期（711—1493）、近現(xiàn)代文學(xué)。接著論述各個(gè)時(shí)期的代表詩(shī)人及其代表作的譯本，并對(duì)其進(jìn)行賞析。這一維度的研究專(zhuān)著主要有：郅溥浩《阿拉伯文學(xué)史》（寧夏人民出版社2008年版），仲躋昆《阿拉伯文學(xué)通史》（譯林出版社2010年版）。論文有：《阿拉伯詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的史詩(shī)》（關(guān)偁，世界文學(xué)，1979，10）、《黎巴嫩詩(shī)人安東尼斯談阿拉伯詩(shī)歌》（鐘冬，世界文學(xué)， 1980，10）、《阿拉伯文學(xué)介紹（上）》（鄔裕池，國(guó)外文學(xué)，1984，7）、《略論阿拉伯蒙昧?xí)r期的詩(shī)歌》（戴曉琦，寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)<社會(huì)科學(xué)版>，1993，7）、《倭馬亞時(shí)期的阿拉伯詩(shī)歌》（王廣大，阿拉伯世界，1998，11）、《阿拉伯現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的歷史軌跡（一）》（張洪儀， 阿拉伯世界，2000，4）、《中東民族主義在阿拉伯現(xiàn)代詩(shī)歌中的表現(xiàn)》（林豐民，青島大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，8）等等。

上述專(zhuān)著與論文主要表現(xiàn)如下幾個(gè)研究方式：一是對(duì)阿拉伯詩(shī)歌的文學(xué)風(fēng)格的整體性論述，這一點(diǎn)在郅溥浩、仲躋昆的專(zhuān)著中體現(xiàn)，在鄔裕池、李振中、王廣大等人的論文中體現(xiàn);二是對(duì)不同阿拉伯國(guó)家如埃及、黎巴嫩、突尼斯、伊拉克等國(guó)的阿拉伯詩(shī)歌進(jìn)行整體性論述以及文學(xué)對(duì)比，這一點(diǎn)在關(guān)偁、鐘冬、李振中等人的論文中體現(xiàn)。上述專(zhuān)著與論文成果，大都視域廣闊、論述得當(dāng)、引經(jīng)據(jù)典，從整體性角度出發(fā)對(duì)阿拉伯詩(shī)歌進(jìn)行研究。

對(duì)阿拉伯詩(shī)歌的文學(xué)風(fēng)格的整體性論述方面，可以仲躋昆《阿拉伯文學(xué)通史》專(zhuān)著為代表，在文中作者指出賈希利葉時(shí)期（亦被稱(chēng)為“蒙昧?xí)r期”）（475—622）的文學(xué)初創(chuàng)體裁即為詩(shī)歌，賈希利葉時(shí)期詩(shī)歌的特點(diǎn)：一是真實(shí)性。部分詩(shī)歌記錄部落戰(zhàn)爭(zhēng)，因此可作史料參考;二是修辭手法的運(yùn)用。賈希利葉后期，詩(shī)人較多歌頌王公貴族，詩(shī)歌內(nèi)容中有較多比喻、擬人等修辭手法的運(yùn)用;三是模式化。除長(zhǎng)詩(shī)的“蓋綏達(dá)”模式以外，由于詩(shī)人之間存在互相模仿、抄襲的現(xiàn)象，故賈希利葉時(shí)期的詩(shī)歌具有一定的模式。四是主題并不唯一，且具有流動(dòng)態(tài)。賈希利葉時(shí)期詩(shī)歌的創(chuàng)作靈感較多來(lái)源于生活，故較多詩(shī)歌主題不是單一化，詩(shī)歌主旨較豐富且具有流動(dòng)態(tài)。五是抒情兼敘事。

對(duì)不同阿拉伯國(guó)家如埃及、黎巴嫩、突尼斯、伊拉克等國(guó)的阿拉伯詩(shī)人及其詩(shī)歌進(jìn)行比較和探討方面，可以李振中《阿拉伯文學(xué)介紹（下）》一文為代表。作者在文中分別介紹了19世紀(jì)至20世紀(jì)的埃及、黎巴嫩、伊拉克、突尼斯的幾位代表詩(shī)人及其詩(shī)歌風(fēng)格。并作了如下幾點(diǎn)總結(jié)：一是作為19世紀(jì)下半葉阿拉伯詩(shī)歌復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，邁哈穆德·薩米·巴魯?shù)希?838—1904）處于新舊交替時(shí)代，其詩(shī)歌內(nèi)容除具有生活氣息外，同時(shí)兼具民族情懷和民族意識(shí);二是作為“詩(shī)歌之王”艾哈邁德·邵基（1869—1922），其早期詩(shī)歌由于艾哈邁德·邵基在宮中為官，表達(dá)個(gè)人思想以及情緒有所限制。后期詩(shī)歌表達(dá)了阿拉伯民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想。艾哈邁德·邵基詩(shī)歌創(chuàng)作較多運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的表達(dá)方式，且艾哈邁德·邵基詩(shī)歌具有音樂(lè)美的藝術(shù)特點(diǎn);三是作為“尼羅詩(shī)人”哈菲茲·易卜拉欣（1871—1932），他生長(zhǎng)在埃及下層，更加了解埃及下層人民的生活，其詩(shī)歌既描寫(xiě)埃及下層人民的生活，同時(shí)也表達(dá)出阿拉伯社會(huì)改革家的偉大志向;四是伊拉克詩(shī)人綏德基·宰哈維（1863—1936），其詩(shī)歌也表現(xiàn)出反封建反殖民的傾向;五是突尼斯青年詩(shī)人艾布·卡西姆·沙比（1906—1934）的詩(shī)歌創(chuàng)作運(yùn)用阿拉伯古詩(shī)的風(fēng)格，其詩(shī)作《生命之歌》是阿拉伯現(xiàn)代詩(shī)歌的典范。同時(shí)作者在文中也指出20世紀(jì)初期阿拉伯世界詩(shī)歌發(fā)展速度比散文緩慢許多。目前阿拉伯國(guó)家小說(shuō)的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了詩(shī)歌的發(fā)展速度。

總之，從不同阿拉伯國(guó)家的視角來(lái)闡述不同歷史時(shí)期阿拉伯詩(shī)歌的產(chǎn)生、發(fā)展、達(dá)到鼎盛階段，同時(shí)也闡述了產(chǎn)生于不同國(guó)家和不同歷史階段的阿拉伯詩(shī)歌之間的影響，是這一研究方式下論文具有的較為顯著的共同點(diǎn)。

二.國(guó)內(nèi)對(duì)阿拉伯詩(shī)歌研究的微觀性論述

對(duì)阿拉伯詩(shī)歌的微觀性論述，是20世紀(jì)90年代初以來(lái)，國(guó)內(nèi)阿拉伯詩(shī)歌研究的另一個(gè)重要維度，其成果較多，體現(xiàn)出這一研究維度的生機(jī)與活力。其研究特點(diǎn)主要是：對(duì)研究的阿拉伯詩(shī)歌選取好空間、時(shí)間對(duì)象。如果說(shuō)國(guó)內(nèi)對(duì)阿拉伯詩(shī)歌的宏觀性論述是以從頭至尾的時(shí)間順序?yàn)榭v軸，以囊括幾乎所有代表詩(shī)人及其詩(shī)作為橫軸，那么國(guó)內(nèi)對(duì)阿拉伯詩(shī)歌研究的微觀性論述則以截取某一時(shí)間段為縱軸，以特定時(shí)間段的某一位代表詩(shī)人及其特定詩(shī)作為橫軸，進(jìn)行深入研究。自20世紀(jì)90年代初以來(lái)，這一維度的論文成果主要有：《關(guān)于阿拉伯賈希利亞詩(shī)歌的起源》（趙海銀，阿拉伯世界，1989，5）、《當(dāng)代阿拉伯詩(shī)歌選》（仲躋昆，國(guó)外文學(xué)，1992，4）、《外國(guó)詩(shī)歌翻譯筆談》（仲躋昆，世界文學(xué)，2001，3）、《“拉什姆”：阿拉伯詩(shī)歌與繪畫(huà)的新雜交品種》（林豐民，國(guó)外文學(xué)，2001，5）、《娜齊克·梅拉伊卡的自由體新詩(shī)創(chuàng)作研究》（朵宸頡，碩士論文，2006，4）、《舒歐比亞主義及其在詩(shī)歌中的體現(xiàn)》（袁泉，碩士論文2009，6）、《馬哈茂德·達(dá)爾維什詩(shī)歌“鳥(niǎo)兒”意象研究》（侯宇翔，碩士論文，2011，5）、《阿拉伯詩(shī)壇新生代：追求自我實(shí)現(xiàn)的“邊際人”》（朵宸頡，博士論文，2011，6）、《淺談穆罕默德時(shí)期的阿拉伯詩(shī)歌》（張蓉蓉，科技信息，2012，5）、《結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的典范——敘利亞詩(shī)人阿多尼斯及其詩(shī)歌淺析》（周麗婭，寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)<人文社會(huì)科學(xué)版>2012，7）、《異域的投影：阿拉伯古典詩(shī)歌翻譯在中國(guó)》（丁淑紅，文藝報(bào)，2013，1）、《穆太奈比詩(shī)歌中的阿拉伯文化原型內(nèi)容研究》（龐浩，碩士論文，2014，5）、《阿拉伯當(dāng)代敘事詩(shī)歌主位推進(jìn)模式與信息流動(dòng)研究--以達(dá)爾維什<低沉的天空>為例》（齊天恒，碩士論文，2016，5）、《論20世紀(jì)敘利亞詩(shī)歌流變與代表詩(shī)人》（邱婧，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，5）、《論阿多尼斯詩(shī)歌中的詩(shī)學(xué)精神》（祝志滿(mǎn)，雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，2）、《<天方詩(shī)經(jīng)>譯本研究》（馬義保，回族研究，2017，8.）等等。

上述論文主要表現(xiàn)如下幾個(gè)研究方式：一是對(duì)具體詩(shī)人的具體詩(shī)歌內(nèi)容的分析與研究，這一方面的成果主要表現(xiàn)在侯宇翔、唐珺、龐浩等人的論文中。二是對(duì)具體時(shí)期的詩(shī)歌流變進(jìn)行分析與研究，這一方面的成果主要表現(xiàn)在趙海銀、齊天恒、祝志滿(mǎn)等人的論文中。三是采用翻譯理論對(duì)阿拉伯詩(shī)歌進(jìn)行賞析，并對(duì)我國(guó)目前的阿拉伯文學(xué)翻譯現(xiàn)狀作了相應(yīng)評(píng)價(jià)。這一方面的成果主要表現(xiàn)在仲躋昆、丁淑紅、馬義保等人的論文中。

對(duì)具體詩(shī)人的具體詩(shī)歌內(nèi)容的分析與研究方面，可以侯宇翔《馬哈茂德·達(dá)爾維什詩(shī)歌“鳥(niǎo)兒”意象研究》一文為代表，論文的研究理論為：象征藝術(shù)手法和意象理論。旨在分析巴勒斯坦詩(shī)人馬哈茂德·達(dá)爾維什詩(shī)歌中“鳥(niǎo)兒”的意象。論文以四個(gè)部分完成論述：解釋說(shuō)明象征藝術(shù)手法的概念;點(diǎn)出馬哈茂德·達(dá)爾維什詩(shī)歌中的意象;討論馬哈茂德·達(dá)爾維什詩(shī)歌“鳥(niǎo)兒”的象征意義;論述馬哈茂德·達(dá)爾維什詩(shī)歌“鳥(niǎo)兒”的意象的創(chuàng)作特點(diǎn)。其中結(jié)論有如下幾點(diǎn)：一是馬哈茂德·達(dá)爾維什創(chuàng)作時(shí)期是阿拉伯災(zāi)難文學(xué)興起時(shí)期，故而我們?cè)隈R哈茂德·達(dá)爾維什詩(shī)歌中常看到對(duì)于苦難意象的描述也就不足為奇。而此時(shí)的“鳥(niǎo)兒”便是身處苦難之中的巴勒斯坦民眾。二是馬哈茂德·達(dá)爾維什的詩(shī)歌出現(xiàn)有序和無(wú)序兩種意象的并合方式。

對(duì)具體時(shí)期的詩(shī)歌流變進(jìn)行分析與研究方面，可以邱婧《論20世紀(jì)敘利亞詩(shī)歌流變與代表詩(shī)人》一文為代表。論文以20世紀(jì)的敘利亞為時(shí)間、空間背景，選取了四位20世紀(jì)敘利亞代表詩(shī)人：納西部·阿里達(dá)、歐麥爾·艾布·雷沙、尼扎爾·格巴尼、阿多尼斯，并對(duì)這四位敘利亞詩(shī)人的生平經(jīng)歷作了介紹，并結(jié)合文學(xué)理論對(duì)四位詩(shī)人詩(shī)作進(jìn)行賞析。其中結(jié)論有如下幾點(diǎn)：一是納西部·阿里達(dá)的詩(shī)歌在原有阿拉伯古典主義詩(shī)歌的框架上進(jìn)行突破性創(chuàng)作，詩(shī)歌內(nèi)容充滿(mǎn)反殖民主義色彩。二是歐麥爾·艾布·雷沙是反法殖民的文化斗士，歐麥爾·艾布·雷沙的詩(shī)歌充滿(mǎn)浪漫主義和象征主義色彩，詩(shī)歌呈現(xiàn)震顫式的表述，以自我代替共同體。三是尼扎爾·格巴尼的愛(ài)情詩(shī)歌并非是字面所解讀到的激情與瘋狂，他的愛(ài)情詩(shī)歌有其深刻寓意。尼扎爾·格巴尼的詩(shī)歌不單表現(xiàn)愛(ài)情，同時(shí)他也是一位民族主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌內(nèi)容無(wú)不體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)民族之殤的思考。

在采用翻譯理論對(duì)阿拉伯詩(shī)歌進(jìn)行賞析，并對(duì)我國(guó)目前的阿拉伯文學(xué)翻譯現(xiàn)狀作相應(yīng)評(píng)價(jià)方面，可以仲躋昆《外國(guó)詩(shī)歌翻譯筆談》一文為代表。論文介紹了歷史上我國(guó)在阿拉伯文學(xué)翻譯方面所取得的成果;并坦言阿拉伯文學(xué)翻譯的難度，尤其是對(duì)阿拉伯詩(shī)歌的翻譯，這是極為不易的文學(xué)翻譯工作。強(qiáng)調(diào)翻譯阿拉伯詩(shī)歌時(shí)候，堅(jiān)持吃透、吃深原文的翻譯原則，同時(shí)要形神兼?zhèn)?，使?shī)歌譯作具備詩(shī)歌韻律和內(nèi)容等方面的美。

三.國(guó)內(nèi)對(duì)阿拉伯詩(shī)歌研究的文學(xué)理論運(yùn)用

國(guó)內(nèi)對(duì)阿拉伯詩(shī)歌研究的文學(xué)理論運(yùn)用與國(guó)內(nèi)對(duì)阿拉伯詩(shī)歌研究的微觀性論述有交叉的部分，但又不盡相同。國(guó)內(nèi)對(duì)阿拉伯詩(shī)歌研究的微觀性論述不僅可以運(yùn)用文學(xué)理論對(duì)阿拉伯詩(shī)歌進(jìn)行賞析，也可以運(yùn)用其他學(xué)科領(lǐng)域，諸如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科的有關(guān)內(nèi)容對(duì)阿拉伯詩(shī)歌進(jìn)行除文學(xué)理論之外的賞析。國(guó)內(nèi)對(duì)阿拉伯詩(shī)歌研究的文學(xué)理論運(yùn)用從20世紀(jì)70年代開(kāi)始陸續(xù)出產(chǎn)論文成果，尤其近十年（2009—2019）成果頗豐。其研究的特點(diǎn)主要是：選定相關(guān)的文學(xué)理論對(duì)特定詩(shī)人的特定詩(shī)作或該詩(shī)人的大多數(shù)詩(shī)作進(jìn)行比較、分析和研究。這一維度的論文成果主要有：《阿拉伯阿拔斯“苦行詩(shī)”及其與中國(guó)唐宋“出家詩(shī)”之比較》（齊明敏，博士論文，1993，4）、《馬哈茂德·達(dá)爾維什詩(shī)歌“鳥(niǎo)兒”意象研究》（侯宇翔，碩士論文，2011，5）、《阿拉伯詩(shī)壇新生代：追求自我實(shí)現(xiàn)的“邊際人”》（朵宸頡，博士論文，2011，6）、《神秘意象——懸詩(shī)主題特征研究》（劉明，外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2012，4）、《唐詩(shī)論與中古阿拉伯詩(shī)論比較研究》（張雨，學(xué)術(shù)論壇，2013，5）《比較視域中的阿拉伯早期詩(shī)學(xué)》（周放，中國(guó)比較文學(xué)，2014，7）、《阿拉伯當(dāng)代敘事詩(shī)歌主位推進(jìn)模式與信息流動(dòng)研究——以達(dá)爾維什<低沉的天空>為例》（齊天恒，碩士論文，2016，5）等等。

上述論文主要表現(xiàn)如下幾個(gè)研究方式：一是運(yùn)用比較文學(xué)理論對(duì)阿拉伯詩(shī)歌進(jìn)行賞析，這一方面的成果主要表現(xiàn)在齊明敏、周放、張雨等人的論文中;二是運(yùn)用象征理論對(duì)阿拉伯詩(shī)歌進(jìn)行賞析，這一方面的成果主要表現(xiàn)在侯宇翔、劉明等人的論文中。

運(yùn)用比較文學(xué)理論對(duì)阿拉伯詩(shī)歌進(jìn)行賞析方面，可以周放《比較視域中的阿拉伯早期詩(shī)學(xué)》一文為代表。論文以“東方詩(shī)學(xué)”的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)體系為論文的主干，從以下三個(gè)方面層層遞進(jìn)，分點(diǎn)論述：一是探究阿拉伯詩(shī)學(xué)源頭，用比較文學(xué)的基本方式進(jìn)行論述;二是將賈希利葉時(shí)期的阿拉伯詩(shī)人在部落間集會(huì)并進(jìn)行“賽詩(shī)”的方式與古希臘的“賽會(huì)時(shí)代”進(jìn)行對(duì)比;三是阿拉伯格律詩(shī)的誕生早于中國(guó)。其中結(jié)論有如下幾點(diǎn)：一是阿拉伯詩(shī)學(xué)的源頭要比亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》更加原始;二是賈希利葉時(shí)期的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作幾乎同時(shí)進(jìn)行;三是賈希利葉時(shí)期的詩(shī)歌具有完整且嚴(yán)格的格律。

運(yùn)用象征理論對(duì)阿拉伯詩(shī)歌進(jìn)行賞析方面，可以侯宇翔《馬哈茂德·達(dá)爾維什詩(shī)歌“鳥(niǎo)兒”意象研究》一文為代表。這點(diǎn)在本文第二節(jié)中已詳細(xì)論述，此處不再贅述。

四.國(guó)內(nèi)阿拉伯詩(shī)歌研究之走向

新中國(guó)成立70年國(guó)內(nèi)阿拉伯詩(shī)歌研究取得了豐碩的成果。展望未來(lái)，國(guó)內(nèi)阿拉伯詩(shī)歌研究將會(huì)取得更大的成就。這起碼可以表現(xiàn)在下述三個(gè)方面：第一是隨著科技的不斷進(jìn)步，我們將繼續(xù)開(kāi)發(fā)智能手機(jī)的相關(guān)應(yīng)用程序以及計(jì)算機(jī)軟件來(lái)幫助我們解決阿拉伯詩(shī)歌研究過(guò)程中所遇到的問(wèn)題，如生僻詞匯釋義、詩(shī)歌格律劃分、阿拉伯語(yǔ)單詞格位的變化以及詞匯發(fā)音等。第二是隨著我國(guó)“一帶一路”倡議的深入，我國(guó)與阿拉伯國(guó)家將進(jìn)一步在經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)友好合作，中阿雙方人才培養(yǎng)模式呈現(xiàn)多元化發(fā)展。在深入了解中阿雙方的歷史、語(yǔ)言、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的過(guò)程中，漢語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)雙語(yǔ)或多語(yǔ)人才在諸多領(lǐng)域的翻譯能力將進(jìn)一步提升。這將有助于我國(guó)對(duì)阿拉伯詩(shī)歌研究的橫向和縱向的發(fā)展。第三是隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化思想的變革，國(guó)內(nèi)阿拉伯詩(shī)歌研究在方法論與文學(xué)理論的運(yùn)用上也將持續(xù)產(chǎn)生新的變化，這將使國(guó)內(nèi)阿拉伯詩(shī)歌研究出現(xiàn)新的局面，產(chǎn)生更多新的相關(guān)研究著述，促使國(guó)內(nèi)阿拉伯詩(shī)歌研究向更廣、更深的領(lǐng)域發(fā)展。上述三個(gè)方面也對(duì)我們提出了新的更高、更多的要求，我們需要持續(xù)不斷地努力，為成為本世紀(jì)復(fù)合型人才不斷夯實(shí)基礎(chǔ)。

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（作者單位：寧夏大學(xué)阿拉伯學(xué)院）