對人工智能及其存在視域的思考

劉豐源

摘 要： 人在實踐活動過程之中建立起對象性世界，并在這個對象性的世界之中生活，賦予對象性世界以意義和價值;同時，人能夠?qū)ψ陨怼ο笮允澜缫约岸咧g的關(guān)系進(jìn)行評價，以此來確立人類的自由和獨立。以人的存在視域為對照，可以看到人工智能的存在與本質(zhì)是依賴于人類的，這使得人工智能既不能通過建立起對象性世界來確立自身，也不能賦予對象性世界以某種意義，更不能進(jìn)行“評價”。但從人類發(fā)展的長遠(yuǎn)來看，在現(xiàn)代化社會背景之下，人工智能及其存在視域，是人們實踐活動以及以實踐活動為基礎(chǔ)的評價活動所需要的，并且是必須的。

關(guān)鍵詞： 人工智能; 存在視域; 價值評價; 馬克思主義哲學(xué)

中圖分類號： N02; N39; TP391.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.06.010

從一般意義上來講，人工智能是指通過編輯函數(shù)程序系統(tǒng)來對人類智能進(jìn)行模擬的技術(shù)，可以被看作是“使機(jī)器像人那樣用智能做事的一門學(xué)科”[1]11，而“智能是指學(xué)習(xí)和理解問題、解決問題、制定決策的能力”[1]11。雖然人工智能還遠(yuǎn)不能等同于人的智慧，但隨著科學(xué)技術(shù)的不斷迭代，人類的設(shè)計使它們逐漸開始能夠像人一樣實施一些行為，甚至思考。人工智能，一方面給人們生產(chǎn)水平、生活質(zhì)量等方面帶來巨大提升，另一方面也對人們造成了一些困擾。面對人工智能，我們不能僅從人類的視角出發(fā)審視人工智能與人的關(guān)系，還應(yīng)該從人工智能的視角來看待人與人工智能的關(guān)系，這樣才能更為全面地認(rèn)識與處理兩者之間的關(guān)系。

一、 人的存在視域

（一） 評價的基礎(chǔ)：“用自己的雙腳站立”

“人是自然界的一部分”[2]52，自然界是人類得以生存的基礎(chǔ)，“是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來”[2]52，人同自然界中的動植物一樣，都要受到自然規(guī)律的制約。人之所以能夠超越動植物，是因為人“具有有意識的生命活動”[2]53，是“能動的自然存在物”[2]103，能夠在尊重自然規(guī)律的前提下，在實踐活動中按照自己的“內(nèi)在尺度”改造自然，使其成為了人的“無機(jī)身體”。人類不僅生產(chǎn)自身，還通過實踐活動“再生產(chǎn)整個自然界”[2]52。

人類的活動“一方面是向外的，指向一定對象的，另一方面又是向內(nèi)的，是為了自己的生存和發(fā)展而發(fā)動而展開”[3]97。人類在其獨有的實踐活動中，從實踐與觀念兩個層面掌握對象的屬性與功能，在此基礎(chǔ)上，對不依賴于人類而存在的“對象”進(jìn)行認(rèn)識與改造，以此來確證自身的本質(zhì)力量。對象的功能與屬性對人類需要的滿足關(guān)系構(gòu)成了價值。人類對“價值的特殊觀念把握活動”[4]245即為評價。馬克思主義哲學(xué)視域下的人，是在現(xiàn)實世界之中生活的人，因此對處于同一時空中的同一對象，會因個體的不同，有不同的“評價”。即使同一個個體，也會因時間與環(huán)境條件改變所帶來的需求的變化，而對同一對象有不同的評價。這既說明了個體的獨特性，體現(xiàn)了主體的多元性和復(fù)雜性，也確保了對象的本質(zhì)隨著人類的實踐活動展開的可能性。人類在主體客體化與客體主體化的雙向運動中，生成與發(fā)展自身及對象的同時，也建立起了對象性世界。人類既具有活動的目標(biāo)——對象，也具有主動建立起與對象之間的關(guān)系的能力，并在對象性活動的過程中建立起以人類的實踐活動范圍為邊界的“世界”。此外，人類還把生活也當(dāng)作自身的對象，能夠?qū)χ茉猸h(huán)境，對自身以及自身與對象之間的關(guān)系進(jìn)行評價，確證人類的自由與獨立。正是在這樣的意義上，馬克思對“獨立”進(jìn)行了如下表述：“任何一個存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時候，才認(rèn)為自己是獨立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的。”[2]87人類不僅能夠通過實踐活動改造自在自然，創(chuàng)造世界并生活其中，還能夠以“內(nèi)在尺度”和“外在尺度”為標(biāo)準(zhǔn)，賦予對象以意義，能夠?qū)x予的意義進(jìn)行歷史性的評價。人類通過實踐和評價活動，在對象性世界之中，確立了自己的獨立與自由。

（二） 評價的展開：人在世界生活之中的實踐指導(dǎo)

“評價，從最一般的意義上說，就是對價值的揭示、評估、預(yù)測和比較”[5]，是人類特有的一種觀念性活動。人“把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待”[2]51，人的勞動活動，從初始就是個人同他人直接交往的活動，也是個人的“生命表現(xiàn)的器官和對人的生命的一種占有方式”[2]83，以全球性物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的勞動活動，可以被看作是所有人對人類生命表現(xiàn)的器官和生命的普遍占有，“別人的感覺和精神也為我自己所占有。因此，除了這些直接的器官之外，還以社會的形式形成社會的器官”[2]83。大工業(yè)化帶動了科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，促使生產(chǎn)和分工全球化，“使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”[6]60，特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和交通工具的進(jìn)化，讓人類社會進(jìn)入到全球化、信息化和人工智能化的新時代。以物為中介，人們建立起了全球性的普遍聯(lián)系，使得人們形成了一種彼此互相影響的有機(jī)整體。所以，人們認(rèn)識世界的“前提……只能從對每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程和活動的研究中產(chǎn)生”[2]103，人把自己當(dāng)作世界中的一員，以“在世界之中生活”為出發(fā)點來認(rèn)識與改造世界;一方面要在世界（包括自在自然和人化自然）之中生存與發(fā)展，另一方面又因為新的認(rèn)識產(chǎn)生出新的需要，不斷改造著現(xiàn)有世界，現(xiàn)有的對象性世界隨著人類實踐能力的增強(qiáng)而擴(kuò)大著其外延。

以這種具有一定普遍性的實踐活動為基礎(chǔ)產(chǎn)生的類意識，對人類來說有著至關(guān)重要的作用，基于此，人們才有了真正意義上的“知識”，并且，在符合條件的前提下，以“知識”為基礎(chǔ)，通過人類整體的力量，在實踐活動中尋找并揭示對象性世界的規(guī)律，掌握對象性世界的本質(zhì)。在“理論知識層面”賦予對象性世界以意義。對象的價值，源于對象的本質(zhì)與功能對于在世界生活之中的人的需要性的滿足。人置身于現(xiàn)實的世界生活之中，以現(xiàn)實的需要為基礎(chǔ)，對對象的價值進(jìn)行評價。

“各個人的出發(fā)點總是他們自己，不過當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己”[6]65。一方面，人的評價依據(jù)是“一定評價主體所具有的帶有一定穩(wěn)定性的評價模式”[3]234，也就是具有相對穩(wěn)定的“評價定勢”，體現(xiàn)某一特殊主體（包括個人和共同體）的主體性特點。另一方面，因為人類把“在世界生活之中”當(dāng)作其實踐的前提，所以人會根據(jù)“具體情境、具體條件及其對評價的客觀要求和規(guī)定性”[3]231，對原有的“評價定勢”進(jìn)行調(diào)整，這種調(diào)整因?qū)ο笠约叭祟愖陨?，都是處于綿延地生成過程之中，進(jìn)而使人的評價具有了歷史性，即對象的本質(zhì)在人的實踐活動之中展開與生成的同時，人的本質(zhì)在這種不斷往復(fù)的過程之中，也得到展開與生成。如一瓶礦泉水可以滿足人口渴的需要，也可以用來滅火;一塊礦石可以只是一塊石頭，也可以成為人們制造某種金屬器具的原材料。人們通過對對象本質(zhì)的認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)其可能性，并產(chǎn)生出由可能性所引發(fā)的新的需要，以此往復(fù)。因此，不管是人的需要，還是對象的本質(zhì)與功能，都隨著人的實踐活動與歷史的發(fā)展而發(fā)生變化。所以，不管是對象的價值，還是人對價值的評價，都是歷史性的。

人們評價的是“對象所包含的內(nèi)容”，即當(dāng)下歷史現(xiàn)實賦予對象的本質(zhì)。對于對象本質(zhì)的評價，會決定人們以一種怎樣的實踐方式與對象發(fā)生關(guān)系。大體可以分為三種情況，第一種是通過實踐活動，使對象本質(zhì)中的某種可能性成為現(xiàn)實，表現(xiàn)為一種對可能性（未來）的評價;第二種情況是讓該對象保持現(xiàn)有的本質(zhì);第三種情況是消滅對象的現(xiàn)有本質(zhì)或者本質(zhì)中所包含的某一方面。評價活動的主體是現(xiàn)實的人，所以評價并非只發(fā)生在實踐活動開始之前，而是貫穿于整個實踐活動，會根據(jù)實踐過程中的現(xiàn)實情況進(jìn)行調(diào)整，具有歷史性與現(xiàn)實性，同時因為人自身的局限性和對世界認(rèn)識的有限性，評價并非一定是完全正確的，可能會存在一定的錯誤，這就需要我們不斷在實踐過程之中進(jìn)行校驗與調(diào)整，評價活動以歷史現(xiàn)實為基礎(chǔ)，引導(dǎo)人們的實踐活動，對實踐活動本身以及結(jié)果進(jìn)行評估。

互聯(lián)網(wǎng)和電子產(chǎn)品發(fā)達(dá)的今日，人們彼此間聯(lián)系越發(fā)普遍，知識與經(jīng)驗的傳播也更為便捷，全球化大生產(chǎn)，讓各個國家成為了一個有機(jī)整體。人們的實踐活動已不再是僅僅為了自己，對世界的認(rèn)知也不再是完全源于自身的經(jīng)驗，人們都在相互學(xué)習(xí)，相互影響，更是通過物這一中介形成了普遍的聯(lián)系。人們是以整個社會的力量在同整個世界發(fā)生關(guān)系，正是在此基礎(chǔ)上，我們每個人都是“為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是這個別人為他的存在”[2]79。

二、 人工智能評價的存在視域

與人類不同，人工智能的“本質(zhì)”是先于其存在的，這主要源于人類對人工智能的先在性。在人的頭腦中，先有了關(guān)于人工智能的原初設(shè)想，然后才被人類創(chuàng)造并生產(chǎn)出來，因此，人工智能的基本能力是通過人類編程設(shè)定的運算函數(shù)系統(tǒng)學(xué)習(xí)獲得，人類賦予人工智能以“本質(zhì)”和“存在目的”?；诔绦蛟O(shè)定，人工智能本質(zhì)上只是依照事先設(shè)計的函數(shù)系統(tǒng)與外部對象發(fā)生關(guān)系，在整個過程中，它們尚不具有主體性意識。主體性意識的缺失，使其既不能與外界確立起對象性關(guān)系，也不能實施具有“向內(nèi)的”實踐性活動，更不能自覺、靈活地根據(jù)不同環(huán)境中的情景和事由做出不同的反映。人工智能無法在對象世界中確立“自身”，不能把“在世界之中”當(dāng)成對象來對待，即它們沒有“自由與獨立”，只能是為了人類而存在，而不像人類一樣，為了自身而存在。

（一） 人工智能的運行

人工智能運行的核心是純粹邏輯的，依據(jù)該邏輯體系所創(chuàng)建的虛擬世界，是封閉的和靜止的，是由框架公理為基本架構(gòu)組建的，不能等同于不斷生成的現(xiàn)實世界。正因為人工智能只是以一個虛擬的純粹邏輯的世界為模版，所以，它們所謂的學(xué)習(xí)只是在人類的“幫助”下不斷建設(shè)、完善這個封閉性的假設(shè)世界，然后把虛擬世界之中的邏輯、按照人類的設(shè)定目的，強(qiáng)加于現(xiàn)實世界之上?！坝捎趯γ恳粋€流和動作的組合我們將有一對框架公理，在現(xiàn)實問題中用狀態(tài)演算方式表達(dá)動作如何改變世界變得相當(dāng)?shù)碾y管理?！盵7]230在現(xiàn)實之中，該環(huán)境中哪些是重要屬性，是由人工智能的設(shè)計者將他對環(huán)境中的重要屬性提煉后，輸入人工智能的虛擬世界之后得以實現(xiàn)的。但現(xiàn)實的世界是開放的、不斷生成的，因此這種“邏輯化”就存在著顯見的弊端，即易使現(xiàn)實世界被純粹邏輯所構(gòu)造的虛擬世界所遮蔽，并且人工智能尚不能自行對運算函數(shù)系統(tǒng)進(jìn)行修改與升級，必須依靠人類根據(jù)實際情況的變化而進(jìn)行適時調(diào)整。人工智能已有的研究暫時還未能真正解決對于事先未料到的新信息的處理問題。此外，雖然人工智能基于數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用使人們在有限的時間內(nèi)，能夠?qū)崿F(xiàn)比以往更多次的校驗和比對，并且它們的快速傳輸性和高效處理能力，讓人們可以根據(jù)信息的反饋，掌握相關(guān)各因素變化而對評價標(biāo)準(zhǔn)和實踐方式進(jìn)行一定的調(diào)整。但是，目前人工智能并不能自行根據(jù)環(huán)境和歷史的變化而改變，仍需要人們依變化對其進(jìn)行調(diào)整，設(shè)定新的標(biāo)準(zhǔn)。

對人工智能而言，“時間是事件和過程在它里面出現(xiàn)的某個東西（在一個完全靜態(tài)的世界，沒有任何東西在繼續(xù)，將會不需要時間;事實上，在這樣一個世界上也難以理解如何定義時間）。這些包含事件和過程的‘容器’被稱為區(qū)間，時間區(qū)間就像實數(shù)軸上的區(qū)間一樣。那么在這個概念化中，時間區(qū)間是在‘存在’的實體之中”[7]190，“時間點被當(dāng)作實數(shù)”[7]190，即時間在人工智能那里失去了綿延性，成了斷裂的片段。時間綿延性的缺陷，現(xiàn)在只能通過人類后期對數(shù)據(jù)的修正才能得以緩解。除此之外，人工智能中“不確定知識的主要來源是：弱暗示、不精確的語言、數(shù)據(jù)缺失、綜合不同專家的觀點”[1]53，這些也都需要人類對數(shù)據(jù)源進(jìn)行處理和編譯，才能提高人工智能處理結(jié)果的準(zhǔn)確性，目前尚不能“用自己的雙腳站立”的人工智能，只能是依靠人類而存在。

（二） 人工智能的“評價”

對于以純粹邏輯為核心的人工智能來說，只有單純的對象，不具有對象性活動，不能通過對象來肯定自身的存在、不能通過確立周邊環(huán)境形成“世界”這一整體性觀念，所以對于人工智能而言，只有純粹邏輯和框架公理構(gòu)建起來的虛擬世界，至于外在的現(xiàn)實世界，只是單純?yōu)榱藢崿F(xiàn)預(yù)先設(shè)定的手段性存在，或者更確切地說，人工智能把現(xiàn)實世界單純當(dāng)作是邏輯運行的載體，當(dāng)成缺失了“對象性活動”過程的純粹對象。對于人工智能而言，“創(chuàng)造”的只是一種缺失了歷史維度和現(xiàn)實基礎(chǔ)的“虛無”，所以無法通過對象來確立自身的存在。相應(yīng)的，人工智能也就不具有“類意識”，即人工智能之間不能自發(fā)地形成某種“類關(guān)系”。這使得人工智能只能以單個個體的形式存在，不能像人類一樣形成“類的共同體（社會）”，并以整個“類的共同體（社會）”的力量去和對象性世界發(fā)生關(guān)系。因此，人工智能無法形成具有普遍有效性的“知識”，也就不能賦予對象以某種符合當(dāng)下時代的意義。缺失“知識”這一基礎(chǔ)導(dǎo)致了人工智能的“評價”困境，使其只能進(jìn)行單一的機(jī)械性評價，不能像人類一樣，以在世界生活之中為前提，進(jìn)行具有多元性的評價。所以，人工智能不能根據(jù)現(xiàn)實的環(huán)境和時間的推移，改變或調(diào)整原有的評價標(biāo)準(zhǔn)。把內(nèi)在邏輯強(qiáng)加于現(xiàn)實世界之上，使得人工智能只具有單純的工具性與受動性，不能進(jìn)行“體驗”，不能身在其中去體悟，這即是說，人工智能對于某個對象的“評價”，在任何時候，都只有符合原初設(shè)定的一種評價結(jié)果。評價結(jié)果的固定性與一元性，確證了人工智能只具有缺少自主能力的機(jī)械性，并不能根據(jù)不同的需要，對同一環(huán)境下的同一對象產(chǎn)生不同的評價。這些均使得人工智能“在人文研究中，……不可能替代研究者對關(guān)鍵詞的意義分析以及在心中重演普遍觀念和社會組織如何互動，使這項研究呈現(xiàn)出人文研究的主題”[8]。

三、 人工智能的存在視域為人類所需要

（一） 人類實踐方面的需要

當(dāng)今的人工智能發(fā)展程度，“針對數(shù)據(jù)完備、規(guī)則確定、目標(biāo)明確（答案）的問題，機(jī)器發(fā)揮強(qiáng)大的記憶、搜索、運算能力，可以比人類做得更快、更準(zhǔn)、更好，……在數(shù)據(jù)不全、規(guī)則不確定、目標(biāo)不明確的條件下，人類發(fā)揮直覺、靈感等智慧能力，依然可以做出創(chuàng)新性判斷和決策”[9]，完全超越人工智能?；诖藖砜?，人工智能與人類的能力可以說是“各有所長”，但是我們應(yīng)注意到，人工智能是人的創(chuàng)造物，是人的“無機(jī)身體”的延伸，所以我們不應(yīng)把二者對立起來，而是取長補(bǔ)短，把人工智能當(dāng)成彌補(bǔ)人類某項能力不足的“新器官”。

人工智能在收集、處理信息方面，有著人類僅憑個體自身所望塵莫及的效率，加之人工智能不受主觀情感的影響，使得人工智能在信息收集的相對客觀性以及廣度、效率等方面，有著顯著優(yōu)勢。一方面，人工智能因無主觀意識，使其在信息的收集和處理方面具有先天的客觀性。在當(dāng)今的現(xiàn)代化社會中，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化產(chǎn)品的迅猛發(fā)展和全面普及，使得人工智能獲得了比以往更為廣闊的發(fā)展空間。雖然人工智能因為按著人類設(shè)定的運算函數(shù)系統(tǒng)運行而導(dǎo)致主體性意識的缺失，但是我們要看到，它們相對于人類，可以更為客觀地按照函數(shù)運行系統(tǒng)的指令獲取、歸類所收集的信息，甚至也可以按照預(yù)先設(shè)定的方式處理一些有關(guān)情感性的信息而不被左右。另一方面，人工智能對信息的收集量級和處理效率是人類難以達(dá)到的。在以往，信息的收集、檢索、甄別和歸總，基本單純依靠人力完成，而現(xiàn)在，人們根據(jù)各種不同情況、條件等，設(shè)定好運算函數(shù)系統(tǒng)后，讓人工智能自行按照設(shè)定運行和處理，人們只需要對“弱信息源”和“結(jié)果”進(jìn)行一定的處理即可。這樣，在一定程度上，不僅解決了收集信息人手不足、收集范圍受到人類自身行動范圍的限制等問題，加快了獲取相關(guān)信息的速度，而且大大增加了人們所得到信息的豐富程度。同時，人工智能處理信息的高效性，可以讓人工智能在龐大的信息流中，一方面根據(jù)人類已經(jīng)設(shè)定的運算函數(shù)歸總出人類所需要的數(shù)據(jù)，另一方面還可以根據(jù)反復(fù)出現(xiàn)的頻率，歸總出人類暫時還未注意到的重復(fù)出現(xiàn)的“規(guī)律”，雖然是否為有效的客觀“規(guī)律”仍需要人們通過多種方法去檢驗，但是已經(jīng)大大提升了人們發(fā)現(xiàn)新規(guī)律的速度，加快了人類對已知世界的更深入的了解和對未知世界的探索速度。

此外，人工智能的“第三者”視角，能夠幫助人類更為便利地檢驗一些人文社科類的理論。人工智能以一種不同于“人的存在視域”的出發(fā)點來處理各種對象，即并不是以“在世界生活之中”為前提，而是單純地依靠其內(nèi)在邏輯認(rèn)識和把握所涉及的對象（信息），雖然不能保證通過抓住對象的本質(zhì)以建立起對象之間的聯(lián)系，不能形成世界（現(xiàn)實的）這一整體性概念，但是卻能以人工智能的存在視域（“第三者”視角）根據(jù)預(yù)設(shè)的對象間關(guān)系，處理從現(xiàn)實生活和歷史中獲得的材料，從而為人類提供服務(wù)。尤其是在現(xiàn)代社會的背景下，數(shù)字化產(chǎn)品已經(jīng)滲透到現(xiàn)代社會的方方面面，人工智能可以時刻以“第三者”的視角，監(jiān)控并記錄著現(xiàn)代世界中發(fā)生的種種，人工智能通過各種數(shù)字化監(jiān)控設(shè)備，成為了新的無時不在的“監(jiān)督者”，為良好社會秩序提供了強(qiáng)有力的保證，為人們更好地生活提供了良好的環(huán)境。

（二） 人類評價方面的需要

“人會意識到自己有自由意志，……創(chuàng)造一個應(yīng)然世界”[8]，人類的評價正是人類實踐活動的指導(dǎo)，人們通過實踐活動，讓應(yīng)然世界變?yōu)楝F(xiàn)實。評價活動與實踐活動處于一種辯證的關(guān)系之中，“實踐是一切評價標(biāo)準(zhǔn)的出發(fā)點和歸宿，實踐的評價是具有最高權(quán)威的評價”[10]。人的評價活動，與人的實踐能力是同步增長的，當(dāng)人們的實踐能力在人工智能的輔助下得到飛躍性提升的同時，如果人的評價脫離人工智能，勢必會與人類的實踐活動“不匹配”，造成人們評價能力的不足，所以我們的評價應(yīng)該吸收人工智能的積極成果，使其成為人們的評價活動的強(qiáng)力輔助。人的“評價活動的過程是一個信息流程，是信息搜集、傳輸、加工、輸出和反饋的過程?！盵3]387人們評價標(biāo)準(zhǔn)的多元性，既代表了人們主體的多樣性，同時也代表了人類主體的發(fā)展程度。在這個人和世界越發(fā)多元化，所產(chǎn)生的信息呈幾何倍增長的時代，我們比以往更需要人工智能。

人工智能的視域，使其所搜集、傳輸、加工和輸出的信息，只是依據(jù)設(shè)定的運算函數(shù)系統(tǒng)機(jī)械性地執(zhí)行，并不會受到人工智能自身的利益或者主觀情感的影響，這一優(yōu)點在某種意義上提升了信息的有效程度。同時，人工智能在信息搜集的廣度、高效性方面的絕對優(yōu)勢，使人工成本（人員數(shù)量及安全性）、時間成本和機(jī)會成本較原始方式（非人工智能）有大幅度的降低。信息豐富性的提升，有助于人們更為全面、深入并且快速地認(rèn)知所要評價的對象，了解現(xiàn)有的世界整體，不僅加深了對對象的了解、提高了人類對自身的認(rèn)知，還更有利于準(zhǔn)確把握對象與世界的關(guān)系。人們的需要是“在世界生活之中”的需要，所以人們對對象的評價，是以“世界生活之中”為前提、以自身為出發(fā)點來進(jìn)行的，那么對世界、對象以及自身認(rèn)知的提升，必然會增加評價結(jié)果的準(zhǔn)確性。更為準(zhǔn)確的評價，能夠讓人們的實踐活動更為高效、節(jié)能和環(huán)保，也讓人類目標(biāo)的實現(xiàn)程度大為提升。同時，“應(yīng)然世界的演變會進(jìn)一步放大主體的自由”[8]，推動著人類向自由全面發(fā)展的目標(biāo)更近一步。

四、 結(jié) 語

在現(xiàn)代化社會的條件下，我們必須要自覺認(rèn)清人類與人工智能之間的層級關(guān)系，把人工智能當(dāng)作人類的“進(jìn)化”，而非與人對立的存在，既要正視人工智能的不足，也要站在人的類層面和歷史的高度來看待人工智能的積極作用，給予其以準(zhǔn)確的歷史定位，認(rèn)識到人工智能在實踐與評價方面對人類的極大幫助，認(rèn)識到人工智能是現(xiàn)代人類不可或缺的無機(jī)身體，認(rèn)識到人工智能會在未來很長一段時間內(nèi)是人們應(yīng)該大力發(fā)展的方面。總之，人工智能及其存在視域是現(xiàn)代社會的人們所需要的，同時也是必須的！

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（責(zé)任編輯 文 格）

Artificial Intelligence and Its Existential Horizon：?from the Perspective of Value Evaluating

LIU Feng-yuan

（ School of Philosophy，Renmin University of China，Beijing100872，China）

Abstract：Marx argues that people establish an object world in the process of practical activities，and live in this objective world，giving meaning and value to the object world; people can evaluate their own，the object world and the relationship between them to establish human freedom and independence.By comparison with the existence of human beings，it can be seen that the existence and essence of artificial intelligence is dependent on human beings，which makes artificial intelligence capable of neither establishing itself by establishing an object world，nor giving the object world a certain meaning and “evaluating”. However，in the long-term development of mankind，in the context of modern society，artificial intelligence and its existential horizon are needed and necessary for people's practical activities and evaluating activities based on practical activities.

Key words：artificial intelligence; existence horizon; value evaluation; Marxist philosophy