育才學(xué)校教育的現(xiàn)代性及其啟示

儲(chǔ)朝暉

面向2035的現(xiàn)代化，最關(guān)鍵的是教育現(xiàn)代化，而教育的現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于其現(xiàn)代性程度高低。現(xiàn)今很多人認(rèn)為過去的學(xué)校沒有現(xiàn)代性，這恰恰是一個(gè)誤解。1988年，我第一次到訪由陶行知先生在抗戰(zhàn)期間創(chuàng)辦的重慶育才學(xué)校，感受最深的就是它的現(xiàn)代性。我自1981年開始學(xué)習(xí)和研究陶行知先生至今已有38年，現(xiàn)嘗試基于育才學(xué)?，F(xiàn)代性及其啟示，探討陶行知教育思想對(duì)現(xiàn)代學(xué)校管理的意義。

1939年，陶行知先生在位于重慶合川鳳凰山下的草街鎮(zhèn)古圣村古圣寺內(nèi)，創(chuàng)辦了育才學(xué)校。育才學(xué)?，F(xiàn)代性的起點(diǎn)可以追溯到美國(guó)哥倫比亞大學(xué)。1915年，陶行知入讀哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院，在那里接受了杜威的思想熏陶，特別是杜威關(guān)于學(xué)校和社會(huì)關(guān)系的思想對(duì)他產(chǎn)生了重大影響。

在1880年代以前，德國(guó)的教育思潮在整個(gè)世界占主流位置，其教育哲學(xué)基礎(chǔ)主要源于康德和赫爾巴特的思想。它強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育要以國(guó)家作為標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。1880年代后，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活變化和新時(shí)代要求，西方開始對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育進(jìn)行反思，在歐洲興起了新教育運(yùn)動(dòng)，在美國(guó)興起了進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)。新教育和進(jìn)步主義教育都強(qiáng)調(diào)尊重兒童。陶行知接觸了進(jìn)步主義教育精神與理論的領(lǐng)袖—杜威的思想，它強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)建立獨(dú)立人格與平等社會(huì)的教育。他對(duì)以杜威為代表的進(jìn)步主義教育理念和實(shí)驗(yàn)主義教育方法高度認(rèn)同，并將這股思潮帶入中國(guó)，這是育才學(xué)?，F(xiàn)代性的起點(diǎn)。

育才學(xué)校是該思想傳入中國(guó)后經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間積累所形成的現(xiàn)代性學(xué)校。1920年前，陶行知只是簡(jiǎn)單搬用杜威的論述。陶行知思想獨(dú)特內(nèi)涵的真正出現(xiàn)，最早可以追溯到1925年他提出“教學(xué)做合一”的觀點(diǎn)。經(jīng)過不斷積累，到育才學(xué)校辦學(xué)時(shí)期，陶行知的主體思想處于推進(jìn)普及教育和民主教育階段。因此，育才學(xué)校在思想定位上，主要是普及教育與民主教育這兩個(gè)元素。

育才學(xué)?，F(xiàn)代性的表征可從三個(gè)方面闡釋。

1.“民主”：“育才學(xué)?，F(xiàn)代性”表征的第一個(gè)要素

陶行知逝世后被譽(yù)為“民主之魂”，民主是陶行知的終生追求，也是生活教育理論的精華。在19世紀(jì)40年代育才辦學(xué)時(shí)期，民主是中國(guó)社會(huì)的主題。杜威1919年到中國(guó)后的第一次講座即是在江蘇省教育會(huì)作的“平民教育”講演，主題是“以平民主義做教育目的，用實(shí)驗(yàn)主義做教育方法”。有人將平民主義翻譯為民主，即人與人之間要平等。我在編《陶行知全集》時(shí)曾翻看過1911年到1949年間的所有報(bào)刊，在19世紀(jì)40年代這一時(shí)段，報(bào)刊上的主題詞就是“民主”。

育才學(xué)校的民主并不是抽象的。民主是一種生活方式，體現(xiàn)在育才學(xué)校的集體生活、學(xué)生自治和集體創(chuàng)造中。師生之間“以平等之地位相待”，以“大哥大姐”相稱。我與育才學(xué)校的老前輩交流時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們之間到現(xiàn)在依然?；シQ大哥大姐，包括學(xué)生對(duì)老師稱謂也是如此，唯獨(dú)稱陶行知為“老夫子”，這使得師生之間的平等成為真實(shí)感較強(qiáng)的、生活性的、生動(dòng)性的存在。此外，師生們?nèi)粘Ｊ褂玫摹队攀謨?cè)》中的《育才十二要》，包含的自覺守紀(jì)、負(fù)責(zé)做事、自助助人、勇于為公，都是民主的內(nèi)容。《育才學(xué)校之禮節(jié)與公約》，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)運(yùn)用民權(quán)基本原則。這些內(nèi)容顯示出民主是陶行知思想的重要內(nèi)涵。相對(duì)于當(dāng)年育才學(xué)校的現(xiàn)代性，當(dāng)下的學(xué)校依然顯得不足。

2.“創(chuàng)造”：“育才學(xué)校現(xiàn)代性”表征的第二個(gè)要素

陶行知主張要?jiǎng)?chuàng)造，《創(chuàng)造宣言》正是在育才學(xué)校所在的鳳凰山上寫的。我曾看過《創(chuàng)造宣言》手稿，手稿上改得密密麻麻，顯然經(jīng)過了反復(fù)的思考完善?！秳?chuàng)造宣言》提出的基本命題是“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。這也就是說即便被視為“差生”的人也是創(chuàng)造之人，而一個(gè)真正懂教育的校長(zhǎng)腦中也不會(huì)有“差生”的概念。

陶行知在育才學(xué)校開展“創(chuàng)造年”活動(dòng)，并在《創(chuàng)造年獻(xiàn)詩》中倡導(dǎo)“努力創(chuàng)造新天地”，這首詩清楚地闡明了創(chuàng)造的內(nèi)在辯證邏輯?！队湃结槨匪v的“迷-悟-愛”描述的就是創(chuàng)造的心理過程：首先要對(duì)某件事情處于迷的狀態(tài)，然后悟出它的道理，然后愛上它，其目標(biāo)是向著創(chuàng)造生活前進(jìn)。《育才十字訣》中強(qiáng)調(diào)集體創(chuàng)造。“創(chuàng)作年”要求每個(gè)人制訂自己一年的計(jì)劃，規(guī)劃好自己如何去創(chuàng)造，這些顯示了創(chuàng)造是育才學(xué)校的重要元素。

3. 獨(dú)特的“內(nèi)部設(shè)置”：“育才學(xué)?，F(xiàn)代性”表征的第三個(gè)要素

與杜威所辦芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校的設(shè)置相似，育才學(xué)?！安环帜昙?jí)、分組教學(xué)、沒有考試、沒有分?jǐn)?shù)、注重專家引導(dǎo)、召開家長(zhǎng)會(huì)”。育才學(xué)校的學(xué)習(xí)方式保留了工業(yè)時(shí)代的班級(jí)，但又不只是班級(jí)，也有個(gè)性化的分組學(xué)習(xí)。除普通功課外，育才學(xué)校用四分之一的時(shí)間讓學(xué)生“各依性之所近”學(xué)習(xí)一門特修課。特修課分組開展，分組的目的在于通過時(shí)空的承載讓每個(gè)孩子實(shí)現(xiàn)個(gè)性化學(xué)習(xí)。每組成員間的知識(shí)水平差別很大，有對(duì)某類事物感興趣但剛剛?cè)腴T的，也有水平很高堪稱專業(yè)專家的，他們相互學(xué)習(xí)，沒有入學(xué)時(shí)間或年級(jí)的概念。以李鵬同志為例，當(dāng)年他在重慶育才學(xué)校選擇進(jìn)入社會(huì)科學(xué)組學(xué)習(xí)，原因是“當(dāng)時(shí)看到其他組我感覺都不會(huì)，于是選擇了社會(huì)組”。學(xué)校的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也是不一樣的。育才每個(gè)組的主任都是當(dāng)時(shí)各領(lǐng)域具有極高造詣的名家，如戲曲組的章泯、音樂組的賀綠汀、舞蹈組的戴愛蓮，主任以下有組員、指導(dǎo)員與學(xué)生，這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)既實(shí)現(xiàn)了班級(jí)授課，也滿足了個(gè)性化學(xué)習(xí)的需要。

育才學(xué)校特別注重平等和服務(wù)精神，這是其現(xiàn)代性的基本體現(xiàn)。陶行知主張“不能做人上人，也不能做人下人，要做人中人”。育才學(xué)校定位于普及教育，強(qiáng)調(diào)不培養(yǎng)小專家，但要培養(yǎng)人的特殊才能；強(qiáng)調(diào)不培養(yǎng)人上人，而是要為整個(gè)人類謀幸福，這是教育現(xiàn)代性的重要標(biāo)志。從觀念上的現(xiàn)代化而言，現(xiàn)代教育培養(yǎng)的人，無論才能多高，最終都要為他人服務(wù)，這就要求培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生具有平等的意識(shí)和服務(wù)的意識(shí)。

中國(guó)教育現(xiàn)代化的概念至少?gòu)?9世紀(jì)60年代就開始出現(xiàn)了。1862年，京師同文館的建立標(biāo)志著中國(guó)教育現(xiàn)代化的正式啟動(dòng)。育才學(xué)校是中國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)典型案例，因此，看待育才學(xué)校不能孤立地看，應(yīng)該將它放到中國(guó)教育現(xiàn)代化的歷程中去看，應(yīng)該把它作為一個(gè)參考點(diǎn)，進(jìn)一步思考當(dāng)下教育中存在的問題。

我們看到，教育現(xiàn)代化的大方向與主要內(nèi)涵依然是育才學(xué)校當(dāng)年所具備的那些現(xiàn)代性：民主、科學(xué)、創(chuàng)造。如果丟了這些內(nèi)涵，教育現(xiàn)代化的大樓可能只是造了一座很漂亮的空房子。育才學(xué)校教育也是跟整個(gè)人類教育聯(lián)通的，不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象。今天我們看育才要將杜威和陶行知合在一起來看，看育才的現(xiàn)代性也必須將他們當(dāng)作一個(gè)整體，進(jìn)而理解它的完整意義；要作為重要資源來充分認(rèn)識(shí)它，從而辦好當(dāng)下的學(xué)校。

中國(guó)教育現(xiàn)代化曾經(jīng)歷過一個(gè)退縮期，其間出現(xiàn)了許多挫折和混亂，把本來具有現(xiàn)代性的一些東西丟掉了。我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)正視這一過程。中國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中更需要用好“育才”資源。杜威和陶行知的教育思想理論仍然是中國(guó)教育現(xiàn)代化的重要資源，其所包含的現(xiàn)代化元素是特別值得我們參考的。如育才學(xué)校所主張的“以人為本”，于2003年寫入《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》、2010年寫進(jìn)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020 年） 》。

在當(dāng)下推進(jìn)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們需要特別注意，在教育規(guī)模和數(shù)量增長(zhǎng)的同時(shí)，人的現(xiàn)代性是否得以發(fā)展？人們的理性思考力和審辯能力是否得到提升？我們應(yīng)該避免教育思想教條化，教育不是培養(yǎng)不思想、不能思想、不會(huì)思想的工具人，要實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，最重要的是需要豐富思想、解放觀念。

目前教育現(xiàn)代化遇到的一個(gè)關(guān)鍵問題是要走出教育與生活之間割裂的困境。陶行知在價(jià)值論上提出“人民第一”，民主、自由、創(chuàng)造；在本體論上強(qiáng)調(diào)“以人為本”，辦教育要滿足生活向前向上發(fā)展的需要；在認(rèn)知論上強(qiáng)調(diào)“行以求知知更行”?！鞍焉钐岣叩浇逃闇?zhǔn)的水平，把教育普及到生活所包含的領(lǐng)域”。這是解決當(dāng)下教育難題，走出教育與生活脫離困境的重要理論資源。

（編輯？劉？姣）