黨的十八大以來中國和平發(fā)展道路 國內(nèi)研究述評

趙耀 雷江梅

摘? ? ? 要：黨的十八大以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對中國和平發(fā)展道路進行了廣泛的討論，在中國和平發(fā)展道路形成的歷史脈絡(luò)、必然性與必要性、時代內(nèi)涵方面，在研究走中國和平發(fā)展道路的有利條件、困難障礙、實踐路徑方面，在中國和平發(fā)展道路宣傳、認識與評價方面，都取得了豐碩的理論成果。然而，在學(xué)理性分析、跨學(xué)科耦合度等方面的研究還不夠深入，未來應(yīng)從堅持跨學(xué)科研究、拓寬國際視野、創(chuàng)新宣傳方式等方面著手加以拓展。

關(guān)? 鍵? 詞：中國和平發(fā)展道路;新型國際關(guān)系;人類命運共同體

中圖分類號：D820? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? 文章編號：1007-8207（2019）11-0029-08

收稿日期：2019-09-24

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，高度重視國際國內(nèi)環(huán)境建設(shè)，多次向世界明確表達堅持走中國和平發(fā)展道路的決心與信心。習(xí)近平“一帶一路”倡議和“人類命運共同體”“構(gòu)建新型國際關(guān)系”等理念極大豐富了中國和平發(fā)展道路的時代內(nèi)涵。從2012年11月至2019年3月，以“和平發(fā)展”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)進行檢索，有期刊論文300余篇，其中CSSCI期刊論文100余篇;以“和平發(fā)展”為書名在讀秀學(xué)術(shù)網(wǎng)進行檢索，有相關(guān)專著大約80本。筆者以學(xué)術(shù)界代表性的期刊論文和專著為樣本進行全方位、多維度的梳理分析，希冀在深刻把握黨的十八大以來國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國和平發(fā)展道路研究成果的基礎(chǔ)上，厘清學(xué)術(shù)界未來的研究重點和方向。

一、中國和平發(fā)展道路的基礎(chǔ)理論研究

基礎(chǔ)理論研究是推進中國和平發(fā)展道路縱深研究和開展外交實踐的重要前提。基于此，學(xué)術(shù)界圍繞中國和平發(fā)展道路的歷史發(fā)展脈絡(luò)、必然性與必要性、時代內(nèi)涵等進行了深入研究，取得了豐碩成果。

（一）關(guān)于中國和平發(fā)展道路的形成與發(fā)展

習(xí)近平強調(diào)：“我們的和平發(fā)展道路來之不易，是新中國成立以來特別是改革開放以來， 我們黨經(jīng)過艱辛探索和不斷實踐逐步形成的?！盵1]關(guān)于中國和平發(fā)展道路的形成與發(fā)展，國內(nèi)學(xué)術(shù)界主要存在三種觀點，即“兩個階段說”“三個階段說”和“四個階段說”。

“兩個階段說”。以張志宏為代表的部分學(xué)者將中國和平發(fā)展道路的形成劃分為新中國成立后與改革開放以來兩個階段。新中國成立后，國家現(xiàn)代化任務(wù)凸顯，黨中央為爭取和平穩(wěn)定的國際環(huán)境進行了艱辛探索;改革開放之后，鄧小平作出和平與發(fā)展是兩大時代主題的判斷，進一步明確中國外交的根本目標(biāo)是為改革開放和經(jīng)濟建設(shè)、為祖國的統(tǒng)一大業(yè)創(chuàng)造一個良好的國際環(huán)境和周邊環(huán)境。外交理論和實踐的不斷發(fā)展，表明中國外交思路已日臻成熟，為自身的和平發(fā)展開辟了一條成功的道路。[2]

“三個階段說”。以張笑宇為代表的部分學(xué)者認為，中國和平發(fā)展道路進程從近代已經(jīng)開始，以新中國成立和改革開放為節(jié)點劃分為三個階段，分別為：屈辱中的吶喊與抗?fàn)庪A段（1840年至1949年），圍堵中的奮斗與探索階段（1949年至1980年），擴大改革開放與走向世界階段（1981年至2013年）。[3]

“四個階段說”。以任潔為代表的部分學(xué)者認為，中國和平發(fā)展道路與中國特色社會主義道路的開辟時間一致，都應(yīng)該是改革開放之后。其在《中國特色社會主義和平發(fā)展道路研究》一書中提到，新中國成立后的前30年為中國和平發(fā)展道路提供了條件，但并非和平發(fā)展道路的階段之一。其認為，中國和平發(fā)展道路具體可劃分為四個階段，即改革開放的實行與和平與發(fā)展時代主題的確立，新世紀經(jīng)濟全球化與新安全觀的提出，和平發(fā)展的政策宣誓與共建和諧世界，中國夢與世界人民的夢想息息相通。[4]

（二）關(guān)于中國堅持和平發(fā)展道路的必然性與必要性

“無論發(fā)展到哪一步，中國都永遠不稱霸、永遠不搞擴張，永遠不會把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的悲慘遭遇強加給其他民族”，[5]習(xí)近平多次在國際舞臺闡明中國堅持走和平發(fā)展道路的偉大決心。與此同時，國內(nèi)學(xué)術(shù)界從文化淵源、制度選擇、現(xiàn)實需要等角度論證了中國堅持走和平發(fā)展道路的歷史必然，為堅持中國和平發(fā)展道路提供了理論支撐。

中國傳統(tǒng)“和”文化的歷史基因決定了中國必然選擇走和平發(fā)展道路。陳錫喜認為，中國選擇和平發(fā)展道路是對傳統(tǒng)“和”文化的繼承與發(fā)展;[6]楊發(fā)喜認為，傳統(tǒng)文化對中國和平發(fā)展道路影響巨大，主要包括“天下為公”的博大胸懷、德威治國的儒家傳統(tǒng)、溫文爾雅的民族性格和止戈為武的理念;[7]張宇燕、馮維江認為，中國傳統(tǒng)“重和”文化對中國選擇和平發(fā)展道路影響深遠。[8]

中國特色社會主義制度決定了中國必然選擇和平發(fā)展道路。張健認為，中國特色社會主義是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持人民主體地位，確保人民當(dāng)家作主，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的偉大事業(yè)，走和平發(fā)展道路是中國特色社會主義內(nèi)在要求，符合中國人民的根本利益， 也符合世界人民的共同利益和愿望。[9]

中國獲得發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實需要決定了中國必然選擇和平發(fā)展道路。陳錫喜從現(xiàn)實必要性出發(fā)，認為中國選擇和平發(fā)展道路是順應(yīng)時代潮流，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的需要，是構(gòu)建負責(zé)任大國形象的需要。[10]陳宗海認為，沒有和平就沒有發(fā)展，沒有中國發(fā)展就沒有中國現(xiàn)代化，沒有中國現(xiàn)代化就沒有新的亞洲文明中心。[11]張宇燕、馮維江認為，中國走和平發(fā)展道路是中國農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型、計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟、從人治到法治等方面的需要。[12]

（三）關(guān)于中國和平發(fā)展道路的內(nèi)涵

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對中國和平發(fā)展道路的內(nèi)涵作了全方位闡釋：周天勇認為，中國和平發(fā)展道路的核心理念主要包括六個方面的內(nèi)容：推進更高層次的改革開放;不搞經(jīng)濟霸權(quán)和經(jīng)濟侵略;努力減少中國工業(yè)化的負外部性;推進科技教育文化等人類共同文明的交流;承擔(dān)應(yīng)盡的全球責(zé)任和義務(wù);不稱霸，與世界各國和平相處。[13]郎朗、孫堂厚認為，中國的和平發(fā)展道路主要包括四個方面的內(nèi)容：利用相對穩(wěn)定的國際環(huán)境，推進深層次的改革開放;堅持獨立自主的和平外交政策，永不稱霸;以合作共贏為宗旨，實現(xiàn)共同繁榮的世界;以維護世界持久和平為己任，彰顯負責(zé)任大國的自覺與自信。[14]黃真認為，“四個全面”戰(zhàn)略布局順應(yīng)了和平發(fā)展的時代潮流，契合和平發(fā)展的時代主題，詮釋了和平發(fā)展道路最為重要的內(nèi)涵。[15]徐珊認為，和平、發(fā)展、合作、共贏的中國夢是十八大以來中國和平發(fā)展道路的新進展，中國夢闡明中國的發(fā)展是世界的機遇而不是威脅。同時，徐珊還認為，中國夢成為中國始終不渝走和平發(fā)展道路的最佳注釋，對我們爭取較好的外部發(fā)展環(huán)境，減輕發(fā)展阻力，有著重要意義。[16]尚偉認為，中國夢是中國和平發(fā)展道路的繼續(xù)，中國和平發(fā)展道路是一條與西方資本主義強國不同的發(fā)展路徑，不靠剝削、不靠殖民、不靠霸權(quán)，中國的發(fā)展需要一個穩(wěn)定的外部周邊環(huán)境，但是絕不能以犧牲國家核心利益為代價。[17]金民卿認為，“人類命運共同體”“一帶一路”“構(gòu)建新型國際關(guān)系”是習(xí)近平關(guān)于和平發(fā)展的大智慧。[18]紀亞光、楊曉成認為，習(xí)近平在堅持和平發(fā)展道路基本原則的基礎(chǔ)上，以“中國夢”新思維推動了中國與世界互動，以“四個全面”新戰(zhàn)略統(tǒng)領(lǐng)國內(nèi)國際兩個大局，以“文明對話”新機制開啟了新型國際關(guān)系，以“一帶一路”新載體構(gòu)建了人類命運共同體。[19]

二、中國和平發(fā)展道路的實踐路徑探索

怎樣走中國和平發(fā)展道路關(guān)系到中國和平崛起戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。對此，國內(nèi)學(xué)術(shù)界主要從有利條件、困難障礙、現(xiàn)實路徑方面進行了深入的研究。

（一）關(guān)于中國堅持和平發(fā)展道路的有利條件

“世界潮流，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡”，[20]國內(nèi)學(xué)術(shù)界從世界大勢和基本國情角度闡述了中國堅持和平發(fā)展道路的條件。

從國際層面來看，和平與發(fā)展的時代主題、經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展、世界格局的深刻調(diào)整、國際體系的深度變遷等是中國堅持和平發(fā)展道路的有利條件。宮力認為，中國和平發(fā)展道路面臨重要的戰(zhàn)略機遇期，首先，和平與發(fā)展仍然是時代主題;其次，經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展和世界科技進步的突飛猛進給中國提供了一個通過跨越式發(fā)展追趕先進的機會;再次，全球金融危機對國際戰(zhàn)略力量對比和世界格局的走向產(chǎn)生深刻影響。[21]

從基本國情層面來看，不斷增強的綜合實力、追求自身的新定位為中國堅持和平發(fā)展道路提供了有利條件。宮力認為，改革開放以來增強的綜合國力為中國堅持和平發(fā)展道路提供了戰(zhàn)略機遇。[22]門洪華認為，中國正在尋求新定位、新目標(biāo)，制度定位是新型社會主義大國，經(jīng)濟社會定位是發(fā)展中大國，文化定位是傳統(tǒng)文化資源豐富的文化大國，國際政治定位是負責(zé)任大國，戰(zhàn)略定位是具有重大世界影響的亞太大國。[23]

（二）關(guān)于中國堅持和平發(fā)展道路的障礙

中國和平發(fā)展道路并不是暢通無阻、一帆風(fēng)順的，存在許多難題和障礙，國內(nèi)學(xué)術(shù)界也對此展開了探討，代表性的觀點有：中國的快速發(fā)展積累部分負面因素，引起了國際社會的恐慌和不安，影響中國和平發(fā)展進程。宮力認為：“中國的迅速發(fā)展引起了國際社會的關(guān)注?！瓘闹袊幕緡楹蛧H力量對比的現(xiàn)實來看，仍然面臨許多困難和挑戰(zhàn)”。[24]復(fù)雜的周邊形勢是中國走和平發(fā)展道路的障礙。胡鍵在分析中國陸上和海上周邊形勢的基礎(chǔ)上，提出有四大結(jié)構(gòu)性矛盾影響中國和平發(fā)展，即中國對外開放與島鏈困鎖的矛盾，中國的和平發(fā)展與周邊國家的非武力挑釁的矛盾，中國的“一帶一路”倡議與美國的TPP協(xié)議的矛盾，中國和平崛起與美國和平遏制的矛盾。[25]“盲目自大”和“妄自菲薄”兩種心態(tài)可能會影響中國和平發(fā)展道路進程。近年來，部分西方國家構(gòu)陷中國，提出“中國威脅論”;也有部分西方國家唱衰中國，提出“中國崩潰論”。在這樣的形勢下，李國慶認為要警惕兩種心態(tài)：一種是盲目自大，認為中國已經(jīng)進入世界強國行列，對中國與世界其他強國的差異和在國際舞臺上的定位缺乏理性認知;另一種是妄自菲薄，認為中國在改革開放過程中失去了傳統(tǒng)文化和理想信仰，社會道德缺失，科技核心競爭力和社會福利水平依舊滯后，從信心缺失走向妄自菲薄。[26]

（三）關(guān)于中國走和平發(fā)展道路的現(xiàn)實路徑

關(guān)于怎樣走中國和平發(fā)展道路，國內(nèi)學(xué)術(shù)界主要從內(nèi)政和外交兩個層面進行闡述。

在內(nèi)政層面，以李景治為代表的部分學(xué)者認為，中國和平發(fā)展要堅持以人為本、實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局的科學(xué)發(fā)展導(dǎo)向;要通過推動國民經(jīng)濟的內(nèi)涵式發(fā)展、提高外向型經(jīng)濟發(fā)展水平、實現(xiàn)互利共贏來增強國家綜合實力;要通過保障能源供應(yīng)、堅持節(jié)能增效、維護生態(tài)安全來實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展;要建設(shè)強大的國防安全保障體系;要通過政治體制改革增強國家競爭力;要在中西方文明碰撞中弘揚和平發(fā)展精神;要推動文化發(fā)展和國民素質(zhì)的提高;要加強社會建設(shè)。[27]

在外交層面，以唐輝為代表的部分學(xué)者認為，要實現(xiàn)中國和平發(fā)展，外交戰(zhàn)略上必須務(wù)實構(gòu)建中美關(guān)系、推進中俄戰(zhàn)略協(xié)作、夯實國際社會基礎(chǔ)、積極參與全球治理、穩(wěn)妥處理外部沖突;[28]陳積敏認為，堅持走和平發(fā)展道路，必須處理好大國關(guān)系，建立均衡發(fā)展的大國關(guān)系框架;必須處理好同周邊國家的關(guān)系，堅持親誠惠容;必須處理好同廣大發(fā)展中國家的關(guān)系，堅持正確的義利觀;必須積極參加并主動引領(lǐng)多邊外交。[29]

三、中國和平發(fā)展道路的宣傳、認識與評價

對于如何向世界傳播中國和平發(fā)展理念，國內(nèi)學(xué)術(shù)界進行了一系列研究，主要涉及為什么要宣傳中國和平發(fā)展理念、宣傳中國和平發(fā)展理念的有利條件和障礙困境以及如何宣傳中國和平發(fā)展理念。此外，針對國際社會中對中國和平發(fā)展理念存在的不同聲音，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在進行回應(yīng)與駁斥的同時，多角度闡明了中國和平發(fā)展道路對世界的意義與影響。

（一）關(guān)于中國和平發(fā)展理念的宣傳與弘揚

關(guān)于宣傳中國和平發(fā)展理念的重大意義。龔柏松認為，宣傳中國和平發(fā)展理念有助于推翻“中國威脅論”，獲得國際社會的信任，拓展改革開放的深度與廣度;宣傳中國和平發(fā)展理念有助于增強中國國家軟實力。中國和平發(fā)展理念是中國特色社會主義理論的重要組成部分，做好其宣傳工作，也能夠促進對中國制度、中國理論、中國道路的支持與認同;宣傳中國和平發(fā)展理念會加速解構(gòu)西方傳統(tǒng)霸權(quán)崛起理論的影響，開辟全球化時代國際關(guān)系理論發(fā)展的新境界。[30]

關(guān)于宣傳中國和平發(fā)展理念的有利條件、障礙困境以及應(yīng)對策略。龔柏松認為，經(jīng)濟全球化為中國和平發(fā)展理念的傳播提供了廣闊的空間、科技革命為中國和平發(fā)展理念的傳播提供了強有力的技術(shù)支持、中國改革開放以來取得的舉世矚目的成就為中國和平發(fā)展理念的傳播提供了強大的說服力、中國和平友善的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)的持續(xù)性影響為中國和平發(fā)展理念的傳播提供了良好的歷史基礎(chǔ)。[31]但龔柏松還認為，在宣傳中國和平發(fā)展理念的過程中，西方傳統(tǒng)國際關(guān)系理論中的“霸權(quán)秩序論”是基礎(chǔ)性障礙;當(dāng)今世界話語體系中西方話語權(quán)的絕對優(yōu)勢是重大障礙;東西方文化差異是傳統(tǒng)性障礙;目前西方國家利益的現(xiàn)實考量促使西方政黨和政府、媒體鼓噪中國負面信息，貶抑中國國際形象是現(xiàn)實障礙;中國和平發(fā)展理論自身的建構(gòu)與傳播存在的問題是內(nèi)在障礙。[32]因此，要消除國際傳播障礙，就要統(tǒng)一認識，堅定中國和平發(fā)展理念國際傳播的自信;在傳播過程中保持足夠的耐心;加強國際關(guān)系理論研究隊伍和國際傳播隊伍的建設(shè)。[33]

關(guān)于中國和平發(fā)展理念的宣傳路徑。龔柏松認為，一方面，拓寬宣傳路徑，要繼續(xù)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在世界上的影響力;以新型大國關(guān)系為抓手，以周邊國家為重點，用和平發(fā)展、合作共贏新理念開拓中國和平發(fā)展道路;構(gòu)建中國和平發(fā)展的話語體系。[34]另一方面，“一帶一路”是中國和平發(fā)展理念國際傳播的有效途徑，要加強頂層設(shè)計、統(tǒng)籌安排，以點帶面、以線帶片、有序推進;善用和平話語體系，講好共建、共享的故事;以利益協(xié)調(diào)加強依賴程度，力求經(jīng)濟利益惠及沿線國家民眾，為中國和平理念的對外傳播奠定物質(zhì)基礎(chǔ);以民間交往開辟聯(lián)通渠道，為中國和平理念的國際傳播夯實民意基礎(chǔ)。[35]

（二）關(guān)于對“中國威脅論”的回應(yīng)與駁斥

“中國威脅論”由來已久，最早可以追溯到19世紀末、20世紀初德國威廉二世的“黃禍論”。20世紀中期至90年代，西方國家、前蘇聯(lián)等都曾宣揚“中國威脅論”。冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著中國綜合國力的快速上升，“中國威脅論”在國際社會廣泛傳播。黨的十八大以來，隨著“中國夢”的提出，“中國威脅論”再次泛濫。國內(nèi)學(xué)術(shù)界主動承擔(dān)捍衛(wèi)國家形象的使命，從國家形象、國家崛起、中國和平發(fā)展道路的本質(zhì)等角度對“中國威脅論”進行了回應(yīng)與駁斥。

“中國威脅論”是對中國國家形象的責(zé)難和扭曲。張云蓮、李福建認為，一些國家有意炒作“中國威脅論”，致使中國的國家形象被誤讀，也使中國的國家形象面臨挑戰(zhàn)：一是把中國經(jīng)濟發(fā)展和謀求改革國際秩序的努力與爭奪霸權(quán)相聯(lián)系;二是從意識形態(tài)對抗角度歪曲中國國家形象;三是以非民主的判斷來誤判中國國家形象。[36]

中國不會主動挑起戰(zhàn)爭，不構(gòu)成對世界的威脅。邵永靈通過歸納各時期西方大國的崛起歷程，分析了西方大國崛起的時代背景與規(guī)律，提出當(dāng)前國際形勢下發(fā)動世界性規(guī)模戰(zhàn)爭的可能性較小，開放的國際貿(mào)易體系和相對穩(wěn)定的金融制度為一個國家的和平崛起提供了條件。[37]

中國和平發(fā)展道路的本質(zhì)不是霸權(quán)與侵略，而是合作與發(fā)展。劉傳春通過深入闡發(fā)中國和平發(fā)展道路的本質(zhì)、歷程和發(fā)展趨勢，回應(yīng)了國際社會對中國發(fā)展走向的質(zhì)疑，認為中國和平發(fā)展道路的本質(zhì)是以國際合作的和平方式謀求發(fā)展，發(fā)展趨勢是中國致力于改善并穩(wěn)定與世界各國的政治關(guān)系。[38]

（三）關(guān)于中國堅持走和平發(fā)展道路的世界意義

國內(nèi)學(xué)術(shù)界在駁斥“中國威脅論”的同時，深度闡發(fā)了中國和平發(fā)展道路對世界的深遠意義和影響，主要從發(fā)展經(jīng)驗、意識形態(tài)以及人類社會的前途命運三個角度展開。

從發(fā)展經(jīng)驗角度來看，中國和平發(fā)展道路開辟了全新大國崛起模式，給世界其他國家選擇發(fā)展道路提供了借鑒和參考。余麗認為，中國和平發(fā)展道路打破了“國強必霸”的大國崛起傳統(tǒng)模式;中國的成功對廣大發(fā)展中國家具有重要的借鑒意義。[39]孟飛、袁久紅認為，中國社會主義和平發(fā)展道路是中國人民自己走出來的新型發(fā)展道路，它為世界歷史進程打開了新的一頁，解構(gòu)了“西方中心主義”文明觀的謬誤，豐富和完善了人類文明發(fā)展的多樣性，明確表達了堅持走和平發(fā)展、文明進步道路的堅定決心和信心。[40]黃仁偉認為，中國和平發(fā)展道路“可以超越傳統(tǒng)大國的崛起模式， 超越傳統(tǒng)的國際關(guān)系理論框架，超越傳統(tǒng)的社會制度和價值觀差異， 并為世界帶來更大發(fā)展機遇和發(fā)展空間”。[41]

從意識形態(tài)角度來看，中國和平發(fā)展道路鞏固了世界社會主義力量。孫景峰、劉佳寶認為，中國和平發(fā)展道路“鞏固了社會主義力量，重塑了社會主義形象，為國際共產(chǎn)主義運動帶來了新的活力和希望”。[42]肖晞?wù)J為，“中國和平發(fā)展道路是對馬克思主義的新的發(fā)展，深化了馬克思主義中國化的進程”。[43]

從人類社會的前途命運角度來看，中國和平發(fā)展道路有助于推動世界和平與發(fā)展進程。余麗認為，中國是世界和平的維護者和引領(lǐng)者，是世界發(fā)展的貢獻者和促進者，是國際合作的受益者和推動者，是“共贏”思想的倡導(dǎo)者和實踐者;堅持和平發(fā)展合作共贏的中國，必將為實現(xiàn)人類社會共同福祉作出新的更大貢獻。[44]毛強認為，中國堅持和平發(fā)展道路，既積極爭取和平的國際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展促進世界和平;始終堅持合作共贏，既讓中國更好地利用世界的機遇，又讓世界更好地分享中國的機遇;始終堅持共建共享，既堅定維護以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為核心的國際秩序和國際體系，又推動全球治理體系朝著更加公正合理方向發(fā)展;始終堅持互學(xué)互鑒，既傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又促進不同文明在交流中共同發(fā)展;始終堅持綠色發(fā)展，既不斷加強生態(tài)環(huán)境保護，又積極參與全球環(huán)境治理。[45]

四、述評與展望

通過梳理大量文獻可以看出，黨的十八大以來，學(xué)術(shù)界關(guān)于中國和平發(fā)展道路的研究成果豐碩，為日后開展相關(guān)研究奠定了理論基礎(chǔ)，但也存在學(xué)理性分析較弱、跨學(xué)科研究耦合程度不深等問題。關(guān)于中國和平發(fā)展道路未來的研究，筆者認為應(yīng)該從以下幾個方面拓展：一是堅持跨學(xué)科研究。中國和平發(fā)展道路屬于多學(xué)科交叉領(lǐng)域，既涉及中國社會主義道路等馬克思主義理論領(lǐng)域，同時也涉及大國外交等國際關(guān)系領(lǐng)域，還涉及中國傳統(tǒng)文化、他國文化等相關(guān)領(lǐng)域，因而要始終堅持多角度、跨學(xué)科的研究方法。但也要注意不能只與相關(guān)學(xué)科建立牽強的表面聯(lián)系，而應(yīng)深入其中，探索中國和平發(fā)展道路與相關(guān)學(xué)科的本質(zhì)和必然聯(lián)系，強化與相關(guān)學(xué)科之間的耦合程度。二是拓寬國際視野。中國作為一個負責(zé)任大國、社會主義大國，不僅關(guān)心中國自身的和平與發(fā)展問題，同時也關(guān)注世界和平與發(fā)展，關(guān)注人類社會的前途命運，因而關(guān)于中國和平發(fā)展道路的研究不能局限于中國本身，而是要拓寬國際視野，加強“人類命運共同體”“一帶一路”以及“構(gòu)建新型國際關(guān)系”等全球治理領(lǐng)域的研究，為人類和平發(fā)展事業(yè)貢獻中國智慧和中國力量。三是創(chuàng)新中國和平發(fā)展理念宣傳方式，塑造中國和平大國的國家形象。雖然當(dāng)今世界是全球化、信息化的世界，但中國和平發(fā)展理念在國際社會的傳播效果還有待增強。總的來看，宣傳內(nèi)容上偏理論、偏官方和形式上比較依靠報紙、書籍等傳統(tǒng)媒介，影響了中國和平發(fā)展理念在國際社會的傳播。未來學(xué)術(shù)界應(yīng)該在如何宣傳好中國和平發(fā)展理念、塑造好中國和平大國形象方面下功夫，以講好中國故事等更加通俗易懂的方式傳遞中國聲音，提高中國和平發(fā)展理念的國際認同感。

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（責(zé)任編輯：劉? 丹）