《綠松石》的藏民族現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)情結(jié)

劉淑婷

《綠松石》是朗頓·班覺(jué)的現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)，有著豐富而獨(dú)特的思想內(nèi)涵，深刻反映出藏民族歷史文化的同時(shí)客觀呈現(xiàn)了藏民族的文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)。因此，本文在客觀概述朗頓·班覺(jué)以及《綠松石》藏民族現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的基礎(chǔ)上從不同角度深入剖析小說(shuō)中蘊(yùn)含的多種情結(jié)，準(zhǔn)確把握小說(shuō)的主要內(nèi)容、主題思想，同時(shí)體會(huì)藏民族極具特色的歷史文化。

《綠松石》是我國(guó)西藏和平解放以后和民主改革以來(lái)首部用藏語(yǔ)言創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。作者朗頓·班覺(jué)在全面、客觀地描寫藏民族獨(dú)特的文化風(fēng)情的基礎(chǔ)上采用家族式的文本結(jié)構(gòu)，鮮活、真實(shí)地展現(xiàn)出藏民族獨(dú)特魅力的歷史文化、精神特質(zhì)。與此同時(shí)，該篇小說(shuō)包含宏大敘事、微觀敘事、宗教敘事、現(xiàn)代敘事和民族審美等情結(jié)，人們要在深入解讀的基礎(chǔ)上，獲取小說(shuō)主題情感體驗(yàn)，以便更好地走進(jìn)西藏。

一、朗頓·班覺(jué)與《綠松石》藏民族現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)

（一）朗頓·班覺(jué)

朗頓·班覺(jué)出生于1941年，拉薩市人，藏族作家，曾任拉薩市委宣傳部的副部長(zhǎng)以及《拉薩晚報(bào)》主編等，當(dāng)選為西藏自治區(qū)文聯(lián)委員、西藏作協(xié)副主席等。朗頓·班覺(jué)創(chuàng)作的藏文作品有很多，《心中的歌》《阿古頓巴》《嘎其巴魯教言》等是其筆下關(guān)于文學(xué)評(píng)論的作品，詩(shī)歌有《圣地重游》《頌人民教師》《頌文學(xué)之春》，論文有《拉薩人的服飾》等?！痘▓@里的風(fēng)波》是朗頓·班覺(jué)的短篇小說(shuō)，是西藏解放以后的首部藏文短篇小說(shuō)，已成為當(dāng)下西藏地區(qū)高中課文之一和高等院校的當(dāng)代藏族文學(xué)講義內(nèi)容。《綠松石》是朗頓·班覺(jué)的代表作，也是西藏解放以后的首部藏文長(zhǎng)篇小說(shuō)，《綠松石》和《花園里的風(fēng)波》在我國(guó)藏文文學(xué)發(fā)展史上都有著重要的意義，極大地推動(dòng)藏文文學(xué)的深入發(fā)展。

（二）《綠松石》藏民族現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)

《綠松石》創(chuàng)作于1980-1983年，是朗頓·班覺(jué)利用藏文進(jìn)行創(chuàng)作的一篇現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)，出版于1985年。1993年，《綠松石》獲得西藏自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界的最高獎(jiǎng)。2009年，這一關(guān)于藏民族的現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)被翻譯成漢語(yǔ)，發(fā)表在《芳草》這一期刊雜志的第二期，全文被登載在《長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊》的第三期，還被翻譯成英文、法文?！毒G松石》小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)代背景為20世紀(jì)20年代至30年代，小說(shuō)的主線是一顆綠松石，作者在描述班旦一家人悲慘命運(yùn)的基礎(chǔ)上還向讀者客觀地呈現(xiàn)了西藏地區(qū)舊社會(huì)不同階層下不同人物的生活。

從敘述方法來(lái)說(shuō)，這是一部首次應(yīng)用白話藏文的長(zhǎng)篇小說(shuō)，傳統(tǒng)藏文學(xué)作品文風(fēng)被淡化，不再過(guò)分注重語(yǔ)言的華麗，語(yǔ)言的真摯、樸實(shí)、生動(dòng)以及簡(jiǎn)明成為其強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵點(diǎn)，特別是小說(shuō)人物對(duì)話使用了大量的拉薩口語(yǔ)，作者在精心錘煉的基礎(chǔ)上以極具特色的文學(xué)化語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)，能夠更好地展現(xiàn)出小說(shuō)中的語(yǔ)言之美，還讓作品有著鮮明的通俗化特征以及較強(qiáng)的真實(shí)感。

現(xiàn)實(shí)主義手法被應(yīng)用到小說(shuō)中，將小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)代背景、小說(shuō)人物命運(yùn)緊密相連，塑造出具有代表性的環(huán)境，形象客觀地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)的主要矛盾。在此過(guò)程中，作者借助自身積累的知識(shí)以及生活閱歷，細(xì)致入微地刻畫、描寫了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下西藏地區(qū)人們的生活以及有著地域特色的傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀等，可以讓讀者在解讀小說(shuō)過(guò)程中對(duì)西藏舊社會(huì)有著全新的認(rèn)識(shí)?！毒G松石》這一現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)表之后，在整個(gè)西藏地區(qū)產(chǎn)生了較大的影響，藏族長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作現(xiàn)狀、創(chuàng)作格局發(fā)生了根本性變化，成為現(xiàn)代藏文文學(xué)創(chuàng)作的代表之作以及西藏傳統(tǒng)和現(xiàn)代文學(xué)間的分界線，在藏族文學(xué)整個(gè)發(fā)展史上有著深遠(yuǎn)的理論以及實(shí)踐意義，為推動(dòng)藏文文學(xué)全面發(fā)展提供了重要的支撐力量。

二、《綠松石》藏民族現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)情結(jié)

（一）宏大敘事情結(jié)

宏大敘事情結(jié)是《綠松石》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的情結(jié)之一，采用的是宏大敘事范式。從某種意義上說(shuō)，將母語(yǔ)巧妙地應(yīng)用長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中是藏族民族文學(xué)走向現(xiàn)代的真實(shí)寫照，也標(biāo)志著該民族文學(xué)發(fā)展日漸成熟。就《綠松石》這部關(guān)于藏民族的現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)而言，作者朗頓·班覺(jué)主要講述了20世紀(jì)20年代至30年代發(fā)生在西藏地區(qū)的故事?？蛋偷嚼_整個(gè)藏區(qū)都在小說(shuō)中有所涉及，真實(shí)、生動(dòng)、具體地描寫了阿巴平措整個(gè)家族的命運(yùn)以及主人公班旦成長(zhǎng)的全過(guò)程。拉薩是小說(shuō)故事發(fā)生的主要地方，在直敘、回?cái)⒌南嗷プ饔孟?，小說(shuō)整個(gè)故事情節(jié)以及不同的人物形象被刻畫得淋漓盡致。小說(shuō)《綠松石》中涉及的人物非常多，如噶倫大人、官員、平民和乞丐等，小說(shuō)故事場(chǎng)景也體現(xiàn)在多個(gè)方面，如米本府、大昭寺、小街巷和八廊街等，在其相互作用、影響下，小說(shuō)有著宏大敘事情結(jié)，讓文本在謀篇布局、思想內(nèi)涵、人物形象等方面更具特色。

（二）微觀敘事情結(jié)

長(zhǎng)篇小說(shuō)注重宏大敘事的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)微觀敘事，在兩大情結(jié)的相互作用下，使小說(shuō)更加具有獨(dú)特的魅力。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，和宏大敘事相比，微觀敘事有著根本性的區(qū)別，在小說(shuō)敘事過(guò)程中，作者強(qiáng)調(diào)從細(xì)節(jié)入手，將整體描寫與局部刻畫深度銜接?！毒G松石》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)便有著鮮明的微觀敘事情結(jié)，讓故事內(nèi)容更加豐富、生動(dòng)、具體，人物形象更加鮮明、更具特色，故事情節(jié)更具吸引力、感染力。以小說(shuō)中描寫的節(jié)日騎術(shù)表演為例，作者將比喻這一修辭手法應(yīng)用到騎士騎術(shù)細(xì)節(jié)描寫中，將騎士比作離弦的箭，從場(chǎng)地一頭快速出現(xiàn)在場(chǎng)地的中央，放開韁繩以后，又將其比作雄鷹、雄獅、孔雀等，利用歡呼聲、掌聲來(lái)展現(xiàn)騎術(shù)表演的精彩之處。與此同時(shí)，作者通過(guò)“哇”觀眾這一齊聲驚呼刻畫出別樣的場(chǎng)面，仿佛精彩表演中的騎士們突然摔下馬背以后卻不見人影，讓小說(shuō)故事場(chǎng)景具有鮮明的刺激性特征，客觀地展現(xiàn)出觀眾高興、激動(dòng)、緊張和害怕等心理變化，也讓小說(shuō)中的人物形象更加鮮活。作者借助騎術(shù)表演中的細(xì)節(jié)描寫，客觀地呈現(xiàn)出騎士們精湛的騎技，從觀眾的視角出發(fā)，讓看似常見的騎術(shù)表演扣人心弦，而不是單純地描寫騎士們的騎術(shù)表演，故事畫面有著較強(qiáng)的層次感，宏大敘事、微觀敘事二者自行轉(zhuǎn)化，騎士們、觀眾的心境不斷作用，小說(shuō)的故事內(nèi)容、故事情結(jié)、人物形象和語(yǔ)言等方面完美結(jié)合，能夠更好地展現(xiàn)《綠松石》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的獨(dú)特魅力。

（三）宗教敘事情結(jié)

宗教敘事情結(jié)也是《綠松石》這部藏民族小說(shuō)的重要情結(jié)之一。藏族是我國(guó)的少數(shù)民族之一，也是一個(gè)信教的民族，藏傳佛教是藏族人民普遍信奉的宗教，采用活佛轉(zhuǎn)世制度，寺院非常多，如塔爾寺、哲蚌寺、拉卜楞寺，宏偉壯觀、規(guī)模宏大是其主要特征，有著濃厚的宗教文化。

小說(shuō)《綠松石》從語(yǔ)言、場(chǎng)景、人物形象和故事情節(jié)等方面入手展現(xiàn)出藏族人民的宗教情懷。在小說(shuō)開篇，作者便描寫了阿巴平措帶著年少的班旦去貢塘寺大殿的場(chǎng)景，在小說(shuō)結(jié)尾，作者描寫了長(zhǎng)大以后的班旦通過(guò)女朋友德吉的幫助，順利逃離拉薩城，再次來(lái)到少年時(shí)期來(lái)過(guò)的貢塘寺大殿，其間都描寫了貢塘拉姆女神像，小說(shuō)前后照應(yīng)的同時(shí)蘊(yùn)含著其他意義。因縣官?gòu)?qiáng)取豪奪綠松石，阿巴平措家族發(fā)生了較大的變故，在經(jīng)歷一系列的生活磨難之后，阿巴平措變賣了自己擁有的一切家產(chǎn)，在逃亡過(guò)程中，阿巴平措的妻子抑郁而亡，而他自己的身體也越來(lái)越差，已有的銳氣、膽量日漸削弱，最后，他拿著祖?zhèn)鞯膶毼铩G寶石，帶著年齡較小的兒子去了拉薩，只想著朝拜佛祖并獻(xiàn)出寶物，告別世俗的同時(shí)一心向佛成了阿巴平措的精神動(dòng)力。實(shí)際上，阿巴平措在經(jīng)歷過(guò)重重磨難之后自我救贖的同時(shí)，希望在救贖過(guò)程中兒子班旦可以得到神靈的保佑，消災(zāi)避難并祈祥求福。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)半年的艱苦跋涉，阿巴平措朝拜了通往拉薩這條路上的大大小小所有的寺廟，來(lái)到了拉薩這一圣地。

在膜拜佛祖、女神像的過(guò)程中，阿巴平措有著較強(qiáng)的懺悔意識(shí)、宗教意識(shí)，他所追求的宗教精神已和其經(jīng)歷的世俗生活有機(jī)地聯(lián)系在一起。在小說(shuō)《綠松石》開篇，作者便描寫了阿巴平措在女神佛像面前懺悔，直到最后臥床不起，他也沒(méi)有中斷過(guò)懺悔。與此同時(shí)，少年班旦初次看到女神像的時(shí)候，激動(dòng)、興奮而又恐懼，長(zhǎng)大以后，班旦再次看到女神像時(shí)已沒(méi)有年少時(shí)那份激動(dòng)、興奮的心情，但兩次見女神像的目的并沒(méi)有發(fā)生變化，都是希望女神可以保佑自己。作者借助這一女神像來(lái)見證小說(shuō)中班旦這一人物進(jìn)入以及離開拉薩，也在一定程度上客觀地展現(xiàn)了貢塘拉姆女神身上可貴的品質(zhì)。在此過(guò)程中，作者通過(guò)宗教敘事這一情結(jié)展現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)藏族社會(huì)背景下人們對(duì)宗教的信奉以及那種悲天憫人的宗教情愫。宗教敘事情結(jié)在小說(shuō)《綠松石》中多次出現(xiàn)，比如，在離開貢塘寺之后，阿巴平措父子遭遇大雨，在一位善良的中年婦女救助下才來(lái)到大昭寺，實(shí)現(xiàn)對(duì)佛祖釋迦牟尼的朝拜，獻(xiàn)上了自己祖?zhèn)鞯膶毼锞G松石，了卻了妻子臨終前的心愿，在老板扎拉家受到相關(guān)的照顧。再如，班旦祖父得到綠松石這一寶物的奇遇，阿巴平措對(duì)兒子班旦的教誨、祈愿，阿巴平措每天都在念經(jīng)、拜佛以及最后在大昭寺門前病逝，平民大眾對(duì)宗教的信仰，念經(jīng)、朝佛等，讓宗教敘事情結(jié)有效地貫穿到小說(shuō)《綠松石》全文中，字里行間流露著濃厚的宗教文化色彩以及作者那份深厚的宗教情感。

小說(shuō)中的綠松石也有著濃厚的神秘色彩，可以讓讀者在閱讀文本內(nèi)容的過(guò)程中對(duì)其展開豐富的聯(lián)想，包括對(duì)西藏那片美麗、神奇土地的無(wú)盡遐想。在宗教敘事情結(jié)作用下，小說(shuō)《綠松石》有著鮮明的詩(shī)意形象，作者將這一社會(huì)時(shí)代背景下藏族人民對(duì)生命的敬畏、對(duì)苦難的悲憫展現(xiàn)得淋漓盡致，讓小說(shuō)的思想內(nèi)涵、歷史哲理等更加豐富，這也是對(duì)藏族文化深度的真實(shí)寫照。

（四）現(xiàn)代敘事情結(jié)

1.還原平民階層底色

從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代敘事和傳統(tǒng)各類型敘事有著根本的區(qū)別，歷史敘事、傳奇敘事主要體現(xiàn)在理念、技巧兩大層面?！毒G松石》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)也有著鮮明的現(xiàn)代敘事情結(jié)，將這一時(shí)代背景下的凡俗世界、平民生活完美地呈現(xiàn)出來(lái)。還原平民階層底色是《綠松石》這部藏族長(zhǎng)篇小說(shuō)現(xiàn)代敘事情結(jié)的客觀呈現(xiàn)?！毒G松石》長(zhǎng)篇小說(shuō)敘事涉及多個(gè)層面，如西藏舊社會(huì)的上層官吏、底層平民等。底層平民是《綠松石》小說(shuō)敘事過(guò)程中涉及的第一層面，小說(shuō)是以西藏舊社會(huì)底層平民的世俗生活作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在西藏舊社會(huì)中，平民生活在最底層，和農(nóng)奴一樣沒(méi)有人身自由。小說(shuō)中的阿巴平措、班旦、德吉等都是這一社會(huì)背景下平民的代表，他們經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的劫難、苦難。小說(shuō)中拉扎老板一家處于底層平民和上層官吏二者之間。上層官吏是小說(shuō)敘事過(guò)程中涉及的第二層面，和底層平民之間對(duì)比鮮明，他們不斷欺壓生活在社會(huì)底層的平民，虛偽、陰暗、下作等是其特征，與平民心真、情美等美好品質(zhì)形成鮮明的對(duì)比，真實(shí)地還原了西藏舊社會(huì)平民階層的底色，讓小說(shuō)更具深度、意味深長(zhǎng)。

2.呈現(xiàn)藏文口語(yǔ)本色與深度揭示人物心理

呈現(xiàn)藏文口語(yǔ)本色以及深度揭示人物心理都是《綠松石》這一長(zhǎng)篇小說(shuō)現(xiàn)代敘事情結(jié)的體現(xiàn)?？谡Z(yǔ)的有效利用是現(xiàn)代各類型小說(shuō)一大關(guān)鍵標(biāo)志，《綠松石》這一利用藏文進(jìn)行創(chuàng)作的小說(shuō)也不例外。作者朗頓·班覺(jué)將藏文口語(yǔ)巧妙地應(yīng)用到《綠松石》小說(shuō)創(chuàng)作中，沒(méi)有過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)華麗辭藻的利用，而是讓小說(shuō)語(yǔ)言更加簡(jiǎn)明、樸實(shí)、生動(dòng)，在呈現(xiàn)藏文口語(yǔ)本色基礎(chǔ)上為小說(shuō)增添新的色彩，在呈現(xiàn)故事情節(jié)、場(chǎng)景、情感之美中展現(xiàn)語(yǔ)言之美，從語(yǔ)言上提升《綠松石》小說(shuō)作品的感染力。在此過(guò)程中，作者注重深度揭示小說(shuō)中不同人物的心理，因?yàn)槿宋年P(guān)懷是現(xiàn)代小說(shuō)強(qiáng)調(diào)的重要方面，在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中，作者要提高對(duì)人心理的關(guān)注、理解等程度，從人的動(dòng)機(jī)、需求等方面入手，深層次探究人的不同行為，在綜合把握基礎(chǔ)上塑造出生動(dòng)、具體的人物形象。在小說(shuō)《綠松石》創(chuàng)作過(guò)程中，作者巧妙利用藏文口語(yǔ)的同時(shí)深度揭示了人物心理，主要體現(xiàn)在描寫不同人物心理以及人物夢(mèng)境等方面。例如，代本大人夢(mèng)見他與仆人玉珍的兒子被噶倫大人發(fā)現(xiàn)之后驚恐、害怕的心理描寫，反映出他干了壞事之后恐懼的心理以及他自責(zé)、愧疚、擔(dān)驚受怕的心情。

3.裁剪鉤織現(xiàn)代敘事

一是截取和截?cái)嘈≌f(shuō)故事。《綠松石》小說(shuō)現(xiàn)代敘事情結(jié)還體現(xiàn)在現(xiàn)代敘事裁剪鉤織方面，截取、截?cái)喙适卤闶瞧渲兄?。《綠松石》小說(shuō)有著較大的故事跨度，即從班旦出生前到班旦長(zhǎng)大以后在德吉的幫助下順利逃離拉薩，至少涉及了該世紀(jì)的四分之一，但小說(shuō)敘事是以阿巴平措以及班旦父子二人來(lái)到拉薩的前夜為起點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候的班旦只有十五歲，作者通過(guò)阿巴平措回?cái)⒅鞍l(fā)生的事情，對(duì)小說(shuō)故事進(jìn)行有效截取、截?cái)?，提高故事?nèi)容的凝練性、故事場(chǎng)景的集中性和小說(shuō)敘事的緊湊性。

二是鉤織和勾連小說(shuō)矛盾。小說(shuō)現(xiàn)代敘事裁剪鉤織還體現(xiàn)在矛盾鉤織、勾連方面。以小說(shuō)《綠松石》中作者所描述的西藏舊社會(huì)階層為例，從某種層面上說(shuō)，平民階層、官吏階層并沒(méi)有任何關(guān)系，具有對(duì)立性，小說(shuō)通過(guò)對(duì)拉扎老板一家人的描述將這兩大層次有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，使得小說(shuō)矛盾得以有效鉤織、勾連，在小說(shuō)故事有效截取、截?cái)嗟淖饔孟绿嵘宋谋镜母腥玖Α?/p>

（五）民族審美情結(jié)

《綠松石》這部現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)在藏族文學(xué)發(fā)展史上占據(jù)重要位置，是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藏族文學(xué)的弘揚(yáng)，也將現(xiàn)代小說(shuō)元素巧妙地融入其中，和傳統(tǒng)文學(xué)元素深度銜接，客觀展現(xiàn)出小說(shuō)時(shí)代特色以及藏族歷史文化的獨(dú)特魅力。《綠松石》長(zhǎng)篇小說(shuō)有著鮮明的民族審美情結(jié)，綠松石是藏民族的珍寶，也是該小說(shuō)的標(biāo)題、敘事線索，這和作者朗頓·班覺(jué)對(duì)綠松石的民族審美寄寓緊密聯(lián)系，是對(duì)西藏苦難史以及貪欲史的真實(shí)寫照。與此同時(shí)，藏民族在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中形成了極具地域特色的傳統(tǒng)風(fēng)情。作者朗頓·班覺(jué)在創(chuàng)作《綠松石》小說(shuō)過(guò)程中通過(guò)語(yǔ)言、人物、場(chǎng)景等描寫生動(dòng)地呈現(xiàn)了藏民族的歷史文化、風(fēng)土人情，將七首藏民族民間歌謠巧妙地滲透到設(shè)計(jì)的故事情節(jié)中，讓小說(shuō)具有更加豐富的民族情調(diào)，也在無(wú)形中展現(xiàn)了藏民族情懷。在此基礎(chǔ)上，作者將藏文口語(yǔ)應(yīng)用到小說(shuō)《綠松石》創(chuàng)作過(guò)程中，同時(shí)注重比喻這一修辭手法以及俗諺、俚語(yǔ)等的利用，提升了藏文口語(yǔ)藝術(shù)感染力，展現(xiàn)出小說(shuō)的語(yǔ)言特色和民族審美情結(jié)。班旦是小說(shuō)《綠松石》的主人公，因家庭變故過(guò)早失去母愛(ài)以及父親的衛(wèi)護(hù)，溫暖的家庭、快樂(lè)的童年這些在班旦的人生中都是缺失的，和父親來(lái)到拉薩后，他在扎拉老板家中做幫傭，被人理解、尊重、信任是班旦所渴望的，善良、豁達(dá)、狹義等是其身上可貴的品質(zhì)，而這也是對(duì)藏民族美好傳統(tǒng)品格的一種折射。但他在知道父母、家人遭受迫害的真相之后，復(fù)仇的種子開始在班旦心中萌發(fā)，他找尋各種機(jī)會(huì)進(jìn)行復(fù)仇。在復(fù)仇過(guò)程中，罪惡的代本大人讓他明白了要敢于和惡人做斗爭(zhēng)的道理，在德吉一家人的幫助下形成了正確的善惡觀念，擁有美好的個(gè)人品格。通過(guò)對(duì)主人公班旦形象的刻畫，小說(shuō)《綠松石》的詩(shī)意形象更加鮮明，在小說(shuō)的語(yǔ)言、內(nèi)容、情節(jié)和場(chǎng)景等因素的相互作用下，展現(xiàn)出民族精神的審美情結(jié)，進(jìn)而在多種情節(jié)有效協(xié)調(diào)下讓小說(shuō)《綠松石》更具生命力。

三、結(jié)語(yǔ)

《綠松石》這一現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的出現(xiàn)并不具有偶然性，是西藏地區(qū)政治、文化、經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的必然結(jié)果，也是藏族傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的重要分水嶺，屬于當(dāng)代藏文文學(xué)史上一次質(zhì)的飛躍，對(duì)于人們了解藏語(yǔ)、藏族歷史文化以及藏族人民精神生活和文化需求等有著深遠(yuǎn)的意義?！毒G松石》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)蘊(yùn)含著多種情結(jié)，讀者要在深入探究過(guò)程中解讀文本的思想內(nèi)涵，與作者進(jìn)行情感上的碰撞，在呈現(xiàn)發(fā)展新高度的過(guò)程中更好地展現(xiàn)時(shí)代特色。

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院）