為養(yǎng)成健全人格的教育舞蹈*——探析邦正美的教育舞蹈思想

王曉茹

邦正美(Kuni Masao)， 原名江原正美， 1908年1月2日生于日本， 2007年4月4日逝世， 享年99 歲。他集舞蹈教育家、舞蹈編導家、舞蹈理論家、表演家和活動家于一身， 一生創(chuàng)作了60 多部舞蹈作品， 在世界各地的舞蹈公演多達400 余場，著有十多部重要的舞蹈論著①邦正美一生著有《藝術(shù)舞蹈研究》 (1942)、《舞蹈概論》 (1948)、《創(chuàng)作舞蹈》 (1949)、《教育舞蹈理念與方法論》 (1950)、《舞蹈》 (1954)、《動作的節(jié)奏》 (1954)、《教育舞蹈原論》 (1960)、《舞蹈文化史》 (1968)、《舞蹈美學》 (1973)、《舞蹈創(chuàng)作與舞蹈演出》 (1986)、《瑪麗·魏格曼的藝術(shù)與思想》 (2000) 等十多部重要舞蹈論著。。作為德國“新舞蹈” 在日本不遺余力的推行者， 他對日本現(xiàn)代舞蹈教育研究的理論建構(gòu)與實踐探索起到至關(guān)重要的奠基性作用。日本的現(xiàn)代舞發(fā)端于20 世紀20年代，這個階段正是德國表現(xiàn)主義舞蹈走向成熟的時期。隨著德日關(guān)系日益加強， 一批日本青年舞蹈家江口隆哉、宮操子、邦正美等， 前往德國留學深造， 學成歸國后推動日本現(xiàn)代舞蹈的教學與理論的全面發(fā)展?！靶挛璧浮?的概念就在這一時期從德國傳入日本，日本成為經(jīng)過一定程度東亞化的西方現(xiàn)代舞順利進入朝鮮和中國的中轉(zhuǎn)站。此時， 中國新舞蹈藝術(shù)的開拓者吳曉邦正留學日本， 師從舞蹈家江口隆哉、宮操子等， 并深受邦正美的影響， 接受了德國表現(xiàn)主義舞蹈的理論與技術(shù)， 歸國后率先提倡新舞蹈藝術(shù)運動， 身體力行開創(chuàng)新中國的舞蹈教育事業(yè)。正是緣于近現(xiàn)代舞蹈史上中日現(xiàn)代舞發(fā)展的這一淵源關(guān)系， 故而研究日本舞蹈教育家邦正美的教育舞蹈思想， 對于深刻領(lǐng)悟“教育舞蹈” 的精髓與價值， 樹立科學的舞蹈教育觀， 推動當下我國舞蹈教育學科的健全發(fā)展有著重要意義。

邦正美于東京帝國大學文學部畢業(yè)后， 自1936年到1945年， 在德國國立舞蹈大學留學九年， 專攻現(xiàn)代舞蹈研究， 師從著名“舞蹈科學家” 魯?shù)婪颉ゑT·拉班及其弟子瑪麗·魏格曼， 獲哲學博士學位。留學歸國后， 他繼承拉班“創(chuàng)意舞蹈教育”的理念， 結(jié)合日本實際國情極力開展“教育舞蹈”研究， 在日本成立了“邦正美創(chuàng)作舞蹈研究所”，并任教育舞蹈日本研究所教授。他于1950年完成專著《教育舞蹈理念與方法論》， 隨后又經(jīng)數(shù)十年的實踐探索和理論研究， 直至1960年最終完成舞蹈教育經(jīng)典名著《教育舞蹈原論》， 全書匯集了他幾十年“教育舞蹈” 探索的結(jié)晶。本文正是以他的這部代表性著作為主要考察對象， 全面剖析邦正美“教育舞蹈” 的理念、范疇、目標、內(nèi)容與可能性， 探究教育舞蹈“導善” 之道德價值、“向美” 之審美價值與“啟真” 之智慧價值， 辨明教育舞蹈追求身心和諧發(fā)展、養(yǎng)成健全人格， 成就理想“全人” 之旨歸。

一、“為人格形成的舞蹈”——教育舞蹈的理念與范疇

所謂“教育舞蹈”， 即“作為教育的舞蹈” 或“以教育為目的的舞蹈”， 亦即 “借舞蹈做教育”。[1]23它以“育人” 為宗是舞蹈的教育性理念，有別于以“技藝” 為宗的精英舞蹈教育。縱觀古今， 在藝術(shù)教育領(lǐng)域中， 因宗旨不同一直存在著兩大體系， 即“技術(shù)體系” 與“價值體系”。前者以“技藝” 為宗， 通過具體手段訓練高超的專業(yè)技藝， 培養(yǎng)藝術(shù)家， 屬精英式的專科教育； 后者以“育人” 為宗， 透過藝術(shù)手段陶冶身心、涵養(yǎng)性情， 充沛美的創(chuàng)造力， 養(yǎng)成健全人格， 屬普及型的國民教育。兩大體系并非毫不相關(guān)或完全對立， 而是交互配合、殊途并進。同樣， 在舞蹈教育領(lǐng)域中也存在著兩大系統(tǒng)， 即以“技藝” 為宗的精英舞蹈教育和以“育人” 為宗的素質(zhì)舞蹈教育。前者通過身體、技術(shù)與表演的超常訓練， 培養(yǎng)高精尖的專業(yè)舞者， 以進入職業(yè)舞團為教育目標； 后者以舞蹈為手段， 塑造身體美與心靈美， 開發(fā)想象力與創(chuàng)造力， 陶冶情操提升格調(diào)， 以養(yǎng)成完美人格為教育目的， 兩大系統(tǒng)相輔相成、交叉并行。然而， 由于人性真、善、美的精神內(nèi)涵有賴于具體的素材和技術(shù)而得以表現(xiàn)， 并且這項技術(shù)又作為直接教育的對象， 因此， 盡管技術(shù)只是表現(xiàn)人性共鳴的手段， 但是人們依然容易專注于技術(shù)體系而忽視價值體系，故而本末倒置， 將藝術(shù)教育曲解為 “藝能教育”(即藝術(shù)技能的教育)， 導致專注于訓練技藝以培養(yǎng)藝術(shù)專家， 而丟失其最為關(guān)鍵的價值教育之內(nèi)涵， 這正是目前藝術(shù)教育普遍存在的一大誤區(qū)。依此類推， 培養(yǎng)舞蹈專家和透過舞蹈做教育是兩種不同的教育理念: 以舞蹈為目的的教育， 突出實用性質(zhì)， 以技術(shù)體系為重， 學習既成的舞蹈或技能， 舞蹈本身始終為教育的目的， 屬藝能教育； 透過舞蹈做教育， 舞蹈是教育手段， 強調(diào)非實用性質(zhì)， 以價值體系為重， 在創(chuàng)作舞蹈的過程中實現(xiàn)育人之目的， 屬素質(zhì)教育。因此， 正如人們將藝術(shù)教育誤認為是藝能教育， 我們也常常將舞蹈教育誤解為以舞蹈為目的的教育。只重視“教舞” 或“學舞” 本身， 忽視了完成作品的整個過程； 著重評價是否把舞跳好， 忽略了培養(yǎng)健康且具有美妙運動能力的身體， 故而舍本求末， 偏重于舞蹈表演技藝的培養(yǎng)，而缺失了關(guān)于完整的人的教育， 此亦是當下舞蹈教育長期存在的一大誤區(qū)。

針對藝術(shù)教育與舞蹈教育領(lǐng)域存在的這種目標偏差的現(xiàn)象， 邦正美揭示: 藝術(shù)教育不是一種純粹的藝能教育， 而是一種真、善、美的人性教育， 其核心應為“價值體系”， 而非“技術(shù)體系”； 教育舞蹈屬于以“育人” 為宗的素質(zhì)舞蹈教育系統(tǒng)的教育觀， 是一種根基性的身體教育， 一種善美兼修的生命教育， 應為舞蹈教育的主導。為了全面闡發(fā)舞蹈的教育性價值， 他還詮釋了教育舞蹈理念的三層內(nèi)涵: 一、教育舞蹈不具形態(tài)。教育舞蹈是“舞蹈的教育理念”， 不是舞蹈的名稱或種類， 不需要也不允許有特殊形態(tài)的存在。二、借舞蹈的教育。教育舞蹈的理念在于“借舞蹈而教育” 或“透過舞蹈的教育”， 舞蹈是達成教育的手段， 核心是教育， 宗旨是育人。三、為了人格形成的舞蹈。教育舞蹈以塑造完美人格為目的， 培養(yǎng)崇高、莊嚴與和諧之人。[1]23-26由此可明， 教育舞蹈作為一種舞蹈教育觀， 其終極追求在于養(yǎng)成健全人格。

事實上， 被稱為“胚胎藝術(shù)” 的舞蹈， 用于教育與治療先于藝術(shù)。教育舞蹈的思想早在古希臘時代即已出現(xiàn)， 古希臘人不僅把舞蹈視為神圣， 而且高度評價其教育價值。教育學者已證明“舞蹈是希臘教育的精髓”， 甚至在舞蹈史上把古希臘稱為“強調(diào)舞蹈的教育性價值時代”。古希臘人具有高度的探美思想， 他們把均整的美作為美的最高標準， 并與身心一元論的人生觀相結(jié)合， 認為身體美與心靈美是一體的， 均整的美以健全的身體為表征， 而這件事卻可借舞蹈而達成。因此， 古希臘人盛行舞蹈教育， 既不是為了將所有的希臘人都培養(yǎng)成舞蹈家， 也不是為了舞蹈的娛樂與表演， 而是以人格形成為目的， 旨在培養(yǎng)具有崇高和諧美之人。[1]106-107毋庸諱言， 舞蹈作為一種古老而純粹的教育手段， 以陶冶性情、美化身心為要， 重在提高人的藝術(shù)性能力(即創(chuàng)造美的能力)， 實現(xiàn)“完人化” 之目標。

在此基礎(chǔ)上， 為進一步闡發(fā)教育舞蹈領(lǐng)域所具有的廣博而深遠的意義， 邦正美論述了教育舞蹈的三大范疇: 一、工作的運動與舞蹈的運動。這是人類運動的兩大種類， 前者以實用性為目的， 后者以游戲性為表征。從廣義上看， 舞蹈本質(zhì)上是一種游戲性、舞蹈性和表現(xiàn)性的運動， 運動是舞蹈的生命。人的生活大部分都屬于舞蹈的運動， 譬如繪畫、彈琴、唱歌的動作(運動) 皆屬舞蹈， 故言舞蹈是“一切藝術(shù)之母”、“一切語言之母”。這一意義上的教育舞蹈， 乃是一種最基本的扎根性母教育。二、身心相關(guān)的教育。教育舞蹈是一種基于身體和心理的教育， 須通過身、心、意、靈的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一， 方能解放身心而舞向自由。三、創(chuàng)造與表現(xiàn)的生活。創(chuàng)作舞蹈的全過程是一種藝術(shù)化的生活， 舞者以舞蹈為媒介， 將內(nèi)心的思想感情借以身體的運動表現(xiàn)出來。這一過程蘊含著身體技能的訓練、節(jié)奏感與律動感的培養(yǎng)、情感與思維的教育、想象力與創(chuàng)造力的開發(fā)、情操與情商的涵養(yǎng)等一系列的教育活動。[1]28-32教育舞蹈正是在與身心直接相關(guān)的扎根性教育中， 在創(chuàng)造與表現(xiàn)的系列藝術(shù)化生活中， 實現(xiàn)習舞者的完人化。并且， 在以人格形成為目的的眾多學科中， 如音樂、美術(shù)、文學、數(shù)學等， 舞蹈乃是距離身心關(guān)系最近的一門學科， 她具有有別于其他學科的人格教育功能， 乃是最直接、最奏效的教育手段之一。這對于過分強調(diào)知性教育的20 世紀乃至21 世紀， 欲將人類從這些不幸中拯救出來， 為養(yǎng)成健全人格的教育舞蹈無疑是一劑良方。

二、“創(chuàng)作舞蹈八大要素”——教育舞蹈的目標與內(nèi)容

新的教育理念的落實， 須通過翔實的教學大綱、課程標準與教學內(nèi)容。為了真正落實舞蹈的人格教育理念， 邦正美制定了科學具體的學科目標和教學內(nèi)容。他圍繞如何培育“理想人” (即健全人格之人)， 概括提煉出教育舞蹈的“一般目標” 和“具體目標”。前者為形而上的宏觀的普遍性教育目標， 具體包括“調(diào)和并促進人性、夢幻與現(xiàn)實、培養(yǎng)文化性的人、養(yǎng)成積極的人格”； 后者為形而下的微觀的特殊性學科目標， 具體包括“健康而具有運動性與表現(xiàn)性的身體、節(jié)奏感、架構(gòu)空間的能力、即興能力、豐富的表現(xiàn)能力、崇高的情操、具有創(chuàng)造性的人、具有審美能力的人”。[1]36-45從中可知， 教育舞蹈的學科目標， 在宏觀上， 旨在促進人的身、心、意、靈交互作用協(xié)調(diào)一致， 引導人追求藝術(shù)人生之境界， 使人具有容納和創(chuàng)造文化的能力， 以養(yǎng)成兼具建設(shè)性、主動性、開放性、服務性與社會性的理想之人； 在微觀上， 意在發(fā)揮舞蹈的學科特征與特殊功能， 將宏觀的教育目標細化為具體的學科目標， 道器并重并以器弘道， 乃至由藝而達道。

如何有效實現(xiàn)教育舞蹈的目標， 邦正美找準穴位抓住關(guān)鍵要害， 將重點聚焦在“創(chuàng)作舞蹈”。從學科特征看， 作為教育手段的舞蹈應是藝術(shù)舞蹈，而諸藝術(shù)舞蹈中最具藝術(shù)性的乃是“創(chuàng)作舞蹈”。它是一種以創(chuàng)造性為基點的進行教學的舞蹈， 始終站在教育的立場， 與教育舞蹈的方法論相一致。“創(chuàng)作舞蹈” 與“成品舞蹈” 的區(qū)別就在于: 創(chuàng)作舞蹈強調(diào)創(chuàng)作過程， 重在舞蹈完成之前的整個過程， 以創(chuàng)作的方式實施教育， 符合教育舞蹈的指導原理； 教既有的成品舞蹈， 重在要求舞者死記舞步、節(jié)奏與技巧， 專注于表演技術(shù)的訓練而遺失教育價值。因此， 邦正美提出“創(chuàng)作舞蹈” 的諸科目及其程序應是教育舞蹈的核心內(nèi)容， 其全套的理念和方法論均為教育舞蹈所采納。他一再強調(diào)教育舞蹈忌諱教既成的舞蹈， 其舞蹈教材并非指成品舞蹈， 而是創(chuàng)作的題目、題材、素材或條件， 以及學科的詳細內(nèi)容。這一問題也正是當前我國舞蹈教育存在的一大缺陷， 我們一直將成品舞蹈作為重點教材， 忽略了舞蹈習作整個創(chuàng)作過程的教育作用， 尚未真正理解為教育的創(chuàng)作和為藝術(shù)的創(chuàng)作之間的區(qū)別。

通觀邦正美設(shè)計的教育舞蹈的十一門基本科目(即“創(chuàng)作舞蹈” 的所有科目)， 課程主軸集中在“八大具體目標” 和“八大基本要素”， 二者交互呼應， 始終貫穿于該學科的教學目標、內(nèi)容與方法之中， 構(gòu)成課程的支柱與精髓?，F(xiàn)將其對應列表如下:

八大具體目標 八大基本要素一 健康而具有運動性、表現(xiàn)性的身體健康而富于運動性、表現(xiàn)性的身體二節(jié)奏感 節(jié)奏感三 架構(gòu)空間的能力 空間架構(gòu)能力四 即興能力 即興能力五 豐富的表現(xiàn)能力 表現(xiàn)力六 崇高的情操 崇高的情操七 具有創(chuàng)造性的人 創(chuàng)造性八 具有審美能力的人 審美性

總起來說， “八大基本要素” 是實現(xiàn)“八大具體目標” 的基本途徑和教學內(nèi)容， 它從兩大方面落實教育舞蹈的基本理念。一是， 養(yǎng)成富有節(jié)奏感與空間架構(gòu)能力的“舞蹈性身體”。所謂“舞蹈性身體”， 即指健康而富于運動性、表現(xiàn)性的身體， 這種自由解放的身體性目標是人格形成的重要條件之一。以此同時， 一方面訓練人豐富而高度的節(jié)奏性秩序感以及把握節(jié)奏和創(chuàng)造節(jié)奏的能力， 一方面培育發(fā)達的空間運動感覺， 養(yǎng)成良好的空間感和空間架構(gòu)能力， 從而獲得高度的節(jié)奏感與空間感， 以達成文化性之人和社會性之人。二是， 培育人的即興能力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力、崇高情操與審美性。即興能力與創(chuàng)造性相通， 即興性是創(chuàng)造性的前提， 即興教育的目的在于能夠有創(chuàng)意、即興、自由地把內(nèi)心的思想感情通過身體的運動表達出來； 創(chuàng)造性蘊含了創(chuàng)造意念和創(chuàng)造能力， 創(chuàng)造能力包括創(chuàng)作作品、創(chuàng)造美、發(fā)現(xiàn)美和把握美的能力， 以及基于表現(xiàn)力上的技術(shù)性能力； 表現(xiàn)力的訓練重在培育豐富的表現(xiàn)技術(shù)和表現(xiàn)性的身體， 表現(xiàn)力包括觀察、分析、提煉與表現(xiàn)的能力， 且內(nèi)心須飽含豐富的思想與情感； 崇高情操作為人的精神價值， 體現(xiàn)在對真善美的追求， 而美的教育可以涵養(yǎng)高尚的情操； 審美性旨在培養(yǎng)具有審美能力的人， 審美能力即藝術(shù)性能力， 包括愛好、品味、理解、把握與評價藝術(shù)的能力。八大要素縱橫交織、融會貫通， 分別從時間、空間、身體、心理、技能、智力、品格、精神和靈魂等諸多方面進行立體式教育， 充分發(fā)掘人的潛能， 通過身體與心理的協(xié)調(diào)訓練、知識性與身體性教育的調(diào)和、理性與感性的平衡， 達成身心的和諧與人性的和諧， 培育全面發(fā)展的“全人”。

為提高課堂教學的有效性， 邦正美依循教育舞蹈的學科特點， 提出了兩種舞蹈創(chuàng)作的方法論， 即“舞蹈身體培育法” 和“空間架構(gòu)法”?！拔璧干眢w培育法” 也稱“舞蹈性身體的培育法” 或“舞身培育法”， 是依據(jù)人體自然運動法則， 通過力、時、空的綜合訓練， 培育能為表現(xiàn)提供必要技巧、自如地表達內(nèi)心世界的健美理想的“舞蹈性身體” 的教學法。學生的身體只有成為舞蹈性身體之后， 始有可能創(chuàng)作舞蹈或表現(xiàn)舞蹈?！翱臻g架構(gòu)法” 通過訓練身體的空間運動， 培養(yǎng)空間運動能力和發(fā)達的空間感， 同時透過身體領(lǐng)會其基本法則而養(yǎng)成良好的空間架構(gòu)能力。它也是一種舞蹈的構(gòu)成法則， 不僅運用于節(jié)奏的訓練， 還運用于運動性目標， 有效開發(fā)人的想象力、創(chuàng)造力、審美力和空間感。學生掌握了運用肢體語匯表達內(nèi)心思想感情的方法之后， 就能自如地表達內(nèi)心的真實體驗， 升華情感獲得審美經(jīng)驗， 從而凈化心靈、和諧身心與塑造靈魂。教育舞蹈正是在審美經(jīng)驗的體驗與表達中， 實現(xiàn)創(chuàng)造力的開發(fā)與健全人格的養(yǎng)成。

三、“有教無類的藝術(shù)與教育”——教育舞蹈的可能性

關(guān)于教育舞蹈推廣普及的可能性， 邦正美主要討論了兩大議題: 一、教育機會平等的可能性；二、教育與藝術(shù)完全獲得交流的可能性。第一議題， 論證其教育對象的廣泛性與普及性， 即全體學生都有機會學習舞蹈的可能性。此問題的關(guān)鍵在于對“舞蹈素質(zhì)” 或“舞蹈能力” 的認識與理解。如果我們將“舞蹈素質(zhì)” 界定為成為“舞蹈演員”的素質(zhì)， 將舞蹈教育局限于培養(yǎng)良好的演技能力，那么這種培養(yǎng)舞蹈演員的狹隘教育必然只適合于少數(shù)專業(yè)舞者。然而， 所謂“舞蹈能力” 乃是一個內(nèi)涵極為豐富的概念， 它包括“舞蹈性的觀察力、運動美的把握能力、節(jié)奏感、空間架構(gòu)能力、即興能力、動作的描述能力、表現(xiàn)能力、舞蹈的構(gòu)成能力、塑造舞蹈性意象之能力， 以及創(chuàng)造力、表演力與想象力等等”[1]158。這些才是教育舞蹈的核心內(nèi)容和本真追求。因此， 我們說教育舞蹈關(guān)乎人的基本教養(yǎng)， 以培養(yǎng)健全人格為宗旨， 它面向全體學生， 人人皆可學舞且機會平等。

第二議題， 論證其教育內(nèi)容和方法的特殊性與典型性， 即教育與藝術(shù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的可能性。關(guān)于教育與藝術(shù)的關(guān)系， 涉及藝術(shù)舞蹈與學校舞蹈、舞蹈教師與藝術(shù)家、舞蹈學生與藝術(shù)家之間一系列的關(guān)系。從藝術(shù)舞蹈與學校舞蹈(即“藝術(shù)中的舞蹈”與“教育中的舞蹈”[2]) 的關(guān)系看， 二者有著內(nèi)在的聯(lián)系與差異。共同點在于其本質(zhì)上都是一種內(nèi)心情感的表達方式， 都運用肢體語言直觀盡性、形神兼?zhèn)淝液〞沉芾斓乇磉_內(nèi)心的思想情感； 最大差異是訓練目標不同， 前者重技術(shù)訓練與藝術(shù)創(chuàng)作， 追求高精尖的藝術(shù)水準， 后者重在透過舞蹈做教育，為養(yǎng)成健全人格。二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于: 對待舞蹈藝術(shù)家的舞蹈應將其作為舞蹈創(chuàng)作的過程來解釋， 并以學生不同年齡階段的生理和心理特征為依據(jù)， 制定妥善的學習課程。再從舞蹈教師、學舞者與藝術(shù)家的關(guān)系看， 學校的舞蹈教師不僅是教師，也是參加藝術(shù)活動的藝術(shù)家， 他們應以藝術(shù)家的標準來要求自己。教育舞蹈所培養(yǎng)的各種能力是舞蹈藝術(shù)行為的一項基礎(chǔ)能力， 普通學校的舞蹈學生將這項能力發(fā)展下去， 將來完全有可能成為舞蹈家。因此， 教育舞蹈作為一種藝術(shù)與教育高度統(tǒng)一的典型藝術(shù)教育門類， 其可能性是毋庸置疑的。

統(tǒng)合而言， 教育舞蹈屬于普及型的國民舞蹈教育， 它面向全體學生， 有教無類機會平等。教育與藝術(shù)之間完全有可能協(xié)調(diào)統(tǒng)一， 教育舞蹈兼具教育和藝術(shù)的共性與個性， 有著典型的人格教育之功能。無疑， 教育目的下的舞蹈訓練是一種創(chuàng)造性的開發(fā)， 是一種經(jīng)驗重組的練習， 還是一種心靈治療的良方， 更是一種雕塑人類靈魂的特殊途徑。這也是與人類共生的舞蹈對人類最偉大的貢獻[3]。然而審視當下， 業(yè)界只關(guān)注舞蹈的表演與娛樂功能， 忽視了其無可替代的人格教育功能。我們長期處在兩難境地: 一邊是， 我國的基礎(chǔ)教育存在著嚴重的功利化和工具化傾向， 一味追求升學率而忽視學生最根本的人格培育， 尤其是我國獨生子女的家庭模式， 又適逢資訊爆炸科技發(fā)達之年代， 給其人格教育再出難題； 另一邊是， 我國舞蹈教育學科的基礎(chǔ)理論研究極其薄弱， 導致其學科發(fā)展遠遠滯后于其他藝術(shù)教育門類， 美術(shù)、音樂等已進入中小學課堂百年之久， 而舞蹈卻尚未被正式納入， 故而難于發(fā)揮其典型的人格教育功能。在此處境下， 探析國外成熟的教育舞蹈體系， 夯實我國舞蹈教育學科的基礎(chǔ)理論， 結(jié)合具體的歷史和國情， 探索一條兼?zhèn)渲腥A性與現(xiàn)代性的中國舞蹈教育之路， 顯得尤為迫切。

結(jié) 語

“樹人” 是教育之核心， 養(yǎng)成健全人格是一切教育之本。教育的目的絕非是單純的灌輸知識和培養(yǎng)技能， 其本真在于使學生樹立正確的人生觀與價值觀， 提升智慧涵養(yǎng)性靈， 養(yǎng)成健全人格。教育倘若未能從人格培育做起， 社會失范心靈敗壞， 將造成一場深重的 “道德災難”。人類文明發(fā)展到今天， 人格問題已成為全球性的問題， 世界許多國家的教育研究重心已從歷來的智力開發(fā)轉(zhuǎn)向人格培養(yǎng)。教育舞蹈作為一種與身心密切相關(guān)的教育， 重在將主觀經(jīng)驗以舞蹈的方式得于表達， 學生在這一創(chuàng)造性藝術(shù)經(jīng)驗表達的過程中， 培養(yǎng)自身的觀察力、認知力、想象力、感受力、審美力、創(chuàng)造力和表現(xiàn)力， 促進身體與心靈、技術(shù)與藝術(shù)、知識與創(chuàng)造的同步發(fā)展。毋庸置疑， 為養(yǎng)成健全人格的教育舞蹈的推廣與普及， 正是解決目前我國教育界人格教育嚴重缺失的有效措施， 也是真正落實素質(zhì)教育的重要突破口。

日本著名舞蹈教育家邦正美

[1]邦正美. 教育舞蹈原論[M]. 李哲洋， 譯. 臺北: 大陸書店， 1994.

[2]約翰·馬丁. 舞蹈概論[M]. 歐建平， 譯. 北京: 文化藝術(shù)出版社， 2005: 327.

[3]Margaret N. H’ Doubler. Dance: a Creative Art Experience[M]. Madison Wisconsin: The University of Wisconsin Press，1940: 21.