樂(lè)律學(xué)研究的新成果——“第八屆東亞樂(lè)律學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)” 綜述

謝曉娟

2013年11月1—5日， “第八屆東亞樂(lè)律學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)” 在中國(guó)溫州隆重召開， 本次研討會(huì)由東亞樂(lè)律學(xué)會(huì)、溫州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院主辦， 來(lái)自中國(guó)大陸、韓國(guó)、日本及澳門、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)的近50 位學(xué)者參加了研討會(huì)。研討會(huì)分兩個(gè)會(huì)場(chǎng)，共進(jìn)行11 場(chǎng)發(fā)言， 提交論文52 篇。

本次研討會(huì)以東亞樂(lè)律學(xué)研究的新成果為議題， 分別涉及律、調(diào)、譜、器、聲、體等諸方面，研討會(huì)為各國(guó)學(xué)者們的學(xué)術(shù)交流提供了平臺(tái)， 同時(shí)也促進(jìn)了樂(lè)律學(xué)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的發(fā)展。

一、律

本次研討會(huì)提交律方面的論文有19 篇， 涉及律制、生律法、管律等方面的內(nèi)容。

總論樂(lè)律學(xué)方面的文章有以下3 篇。牛龍菲的《律本·律器·律制·律準(zhǔn)》， 文章從姑洗下徴為律本， 琴為律器， 鐘律為律準(zhǔn)三方面對(duì)律學(xué)進(jìn)行了整體性的概括。溫州大學(xué)人文學(xué)院王小盾教授的《朝鮮中后期的樂(lè)律學(xué)編纂》 一文， 對(duì)朝鮮中后期的樂(lè)律學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了整理， 認(rèn)為朝鮮中后期的樂(lè)律學(xué)編纂最能代表東亞樂(lè)律學(xué)文獻(xiàn)的基本性格。日本學(xué)者山寺美紀(jì)子的《日本江戶時(shí)代前期(17 世紀(jì))儒學(xué)家的樂(lè)律研究》， 對(duì)江戶時(shí)代前期(17 世紀(jì))日本的儒學(xué)家們的音樂(lè)、樂(lè)律研究的概況、音樂(lè)實(shí)踐狀況等做了簡(jiǎn)要的介紹和分析。

關(guān)于律制研究方面的文章有4 篇。寧波大學(xué)喻輝教授的《從扎利諾音階的實(shí)踐看古琴樂(lè)的純律與“復(fù)合律制” 問(wèn)題》， 該文對(duì)《神奇秘譜》 中六十四首琴曲的律制情況進(jìn)行完整的考察和統(tǒng)計(jì)， 從中發(fā)現(xiàn)較為復(fù)雜的律制使用狀況， 證實(shí)了古琴上的純律既可以以扎利諾純律音階， 也可以以其他變種純律音階的形式出現(xiàn)。溫州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院陳其射教授的《論中國(guó)古代的等差造律》 認(rèn)為， 在中國(guó)古代音樂(lè)實(shí)踐、文獻(xiàn)記載、音數(shù)結(jié)合中均有等差造律的現(xiàn)象， 等差律的數(shù)理本質(zhì)是泛音列和沉音列的自然音響規(guī)律， 是人們規(guī)范音高的一種形式， 應(yīng)該成為律學(xué)史不可或缺的一部分。中國(guó)廣播交響樂(lè)團(tuán)鄧文漢教授的《關(guān)于小提琴律制音準(zhǔn)的運(yùn)用與律學(xué)理論的矛盾》 提出， 理論律學(xué)與小提琴律制音準(zhǔn)的實(shí)踐運(yùn)用之間存在差距， 小提琴家們?cè)趯?shí)踐當(dāng)中只是局部使用或證明律學(xué)理論家們的部分理論。中國(guó)藝術(shù)研究院譚映雪博士的《戴長(zhǎng)庚及其〈律話〉 研究再探》， 文章對(duì)清代學(xué)者戴長(zhǎng)庚的生辰以及 《律話》 的成書背景進(jìn)行了考證， 并對(duì)戴長(zhǎng)庚的“上九、商八、角六、宮五、徴九”、“黃鐘長(zhǎng)八寸一分” 及“九寸” 兩個(gè)律數(shù)同現(xiàn)等理論進(jìn)行了闡釋。

有關(guān)生律法研究的文章有5 篇。韓國(guó)學(xué)者姜惠珍提交了《茶山丁若鏞〈樂(lè)書孤存〉 的12 律和5聲》 一文。丁若鏞是朝鮮后期一位著名的實(shí)學(xué)家，他以自己獨(dú)特的視角著述了《樂(lè)學(xué)孤存》。文章通過(guò)茶山同時(shí)代實(shí)學(xué)家洪大容(1731—1783)、李圭景(1788—1856) 的十二律產(chǎn)出法與其比較， 闡明茶山的12 律和5 聲的數(shù)值與實(shí)際音高不相同。上海東方廣播電臺(tái)主任編輯孫克仁的《 〈管子·地員〉 的五音構(gòu)建——三分損益均法》， 文章再次對(duì)《管子·地員》 中宮商角徵羽構(gòu)建的論述進(jìn)行分析， 得出《管子·地員》 所載管子法五音， 其實(shí)是均法三分損益構(gòu)建的實(shí)例。溫州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院陳克秀教授《儒家注經(jīng)十二律相生考辨》， 以儒家注經(jīng)談十二律相生為考索， 理清十二律相生之古法，證實(shí)《呂氏春秋·音律》 《天水放馬灘秦簡(jiǎn)·日書》 實(shí)是同在一個(gè)二元構(gòu)架中的兩種生律法。韓國(guó)學(xué)者李輔亨的《同主音階名和并行階名的十二律生成原理》 一文提出， 并行階名用變化調(diào)高的方法生成十二律。同主音階名可以用改變調(diào)高的方法生成十二律， 也可以在一個(gè)音高調(diào)式中生成十二律。天津科技大學(xué)石林昆博士的《 〈樂(lè)律表微〉 的理論律學(xué)初探》， 對(duì)《樂(lè)律表微》 的成書年代進(jìn)行了考證， 認(rèn)為其成書年代至遲為1755年， 并對(duì)《樂(lè)律表微》 中所提的生律法、半律、變律的理論律學(xué)議題進(jìn)行了初步的探討。

宋代詞人姜夔與他同年代的思想家朱熹都對(duì)樂(lè)律學(xué)做出了一定的貢獻(xiàn)。日本學(xué)者山寺三知《姜夔與朱熹的古琴定弦法——淺論其問(wèn)世年代及二者交游之可能性》 一文， 通過(guò)對(duì)姜夔與朱熹古琴定弦法的共同點(diǎn)的分析研究， 以及姜夔與朱熹的著作問(wèn)世時(shí)間的排序， 認(rèn)為不能否認(rèn)姜夔與朱熹交游的可能性。

南宋蔡元定撰著的《律呂新書》 (1187) 是代表朱子學(xué)的樂(lè)律學(xué)文獻(xiàn)。隨著朱子學(xué)在東亞各國(guó)的普及， 《律呂新書》 也傳到朝鮮王朝以及江戶時(shí)代的日本。日本學(xué)者榧木亨《日本的 〈律呂新書〉研究——以“候氣術(shù)” 為中心》 一文， 以中村惕齋以及其思想繼承者的《律呂新書》 研究成果為研究對(duì)象， 認(rèn)為其否認(rèn)《律呂新書》 中“候氣術(shù)”這一觀點(diǎn)的做法是錯(cuò)誤的。

澳門理工學(xué)院胡企平教授《在管律律種學(xué)的研究與教學(xué)中提高 “文化自覺(jué)” 理性程度之實(shí)踐——以清康熙皇帝敕撰的〈律呂正義〉 上編〈正律審音〉 研究為例》 是一篇有關(guān)管律方面的文章。該文用釋證、補(bǔ)證、參證和制管驗(yàn)聲等方法對(duì)《中國(guó)管律律種學(xué)之“康熙十四律” 》 的研究與教學(xué)實(shí)踐， 以及我國(guó)管律律種學(xué)史之清代管律史的文化內(nèi)涵、外延及其發(fā)展趨向進(jìn)行了探討和研究。

律學(xué)思想方面的研究文章有2 篇。浙江省文化藝術(shù)研究院黃大同教授的《中國(guó)古代律學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響——以“曾侯乙編鐘音律生成法” 與“三合局” 的關(guān)系為例》 一文， 通過(guò)對(duì)“曾侯乙編鐘音律生成法” 與“三合局” 的關(guān)系研究分析提出，古代用十二律進(jìn)行占卜、放馬灘秦簡(jiǎn)“五行三合”理論來(lái)源于音律等都證明中國(guó)古代樂(lè)律學(xué)對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了影響。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院孫小迪博士的《南宋朱震〈漢上易傳〉 律學(xué)思想——以卦圖為切入點(diǎn)》 對(duì)《漢上易傳·卦圖》 中的律學(xué)思想進(jìn)行了探究。文章梳理了《漢上易傳·卦圖》 律學(xué)與京房、揚(yáng)雄等人律學(xué)思想的傳承譜系， 結(jié)合象數(shù)易學(xué)及漢代卦氣說(shuō)特點(diǎn)， 闡述朱震的律學(xué)思想。

王邦直是明朝嘉靖時(shí)期人， 著有《律呂正聲》一書。有部分學(xué)者將王邦直奉為“世界頂級(jí)音樂(lè)家大師”， “律學(xué)宗師”， “音樂(lè)界的孔子”。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院劉勇教授《王邦直律學(xué)解析》 一文， 通過(guò)對(duì)王邦直原著的研究分析， 發(fā)現(xiàn)王邦直“律學(xué)” 所研究的僅僅是如何將樂(lè)律附和于陰陽(yáng)歷法， 而與音樂(lè)毫無(wú)關(guān)系， 且《律呂正聲》 中的理論也不是王邦直原創(chuàng)， 王邦直被冠以與音樂(lè)家相關(guān)的頭銜是不適宜的。

日本學(xué)者中尾友香梨《論日本江戶時(shí)代的中國(guó)琴學(xué)之接受》， 以江戶時(shí)代前期的人見竹洞、中期的荻生徂徠、后期的村井琴山的琴學(xué)為例， 對(duì)他們不同的琴學(xué)理解和接受方式進(jìn)行了考察和分析。

二、調(diào)

本次研討會(huì)有關(guān)調(diào)的研究文章共7 篇， 涉及宮調(diào)體系、琴調(diào)體系、調(diào)高等方面的內(nèi)容。

中國(guó)傳統(tǒng)宮調(diào)理論方面的文章有3 篇。宮調(diào)體系在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論一直占有重要的地位。河南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院楊善武教授《旋宮三題》 一文， 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宮調(diào)理論中與旋宮相關(guān)的“左旋”、“右旋”、“之調(diào)”、“為調(diào)”、“轉(zhuǎn)調(diào)”、“犯調(diào)” 等概念進(jìn)行了解讀。中央音樂(lè)學(xué)院于韻菲博士的《也談諸宮調(diào)的宮調(diào)》 一文認(rèn)為， 現(xiàn)存有關(guān)諸宮調(diào)的宮調(diào)含義的理解很多， 該文通過(guò)從諸宮調(diào)的姊妹藝術(shù)——唱賺宮調(diào)( 《愿雙飛》 ) 的分析， 得出其唱賺宮調(diào)存在樂(lè)律學(xué)含義， 這一結(jié)論可以推導(dǎo)至諸宮調(diào)作品， 即諸宮調(diào)作品記寫的宮調(diào)調(diào)名的樂(lè)律學(xué)含義也是存在的。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院宋克賓的《解讀中國(guó)傳統(tǒng)宮調(diào)理論的鑰匙: “宮-角” 大三度——五聲、七聲音階特性音程的比較與俗樂(lè)二十八調(diào)“七宮”樂(lè)理》， 論述了“五聲體制” 與“七聲體制” 轉(zhuǎn)調(diào)呈“顛倒呈現(xiàn)” 現(xiàn)象是其特性音程不同導(dǎo)致的。文章還通過(guò)黃鐘、姑冼“宮-角” 大三度解讀了唐代俗樂(lè)二十八調(diào)“七宮” 原理。

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院桑坤博士的《 〈琴旨〉 中的琴調(diào)體系探微》 是一篇涉及琴調(diào)體系研究方面的論文。文章提出， 雖然王坦確立的新的琴調(diào)體系造成調(diào)名混亂， 對(duì)傳統(tǒng)觀念與革新后的調(diào)名觀產(chǎn)生了沖突，但它突破了舊有觀念， 將“體用”、“起調(diào)畢曲”滲透到對(duì)琴曲的分析上， 強(qiáng)調(diào)主音概念并分析大量曲譜， 得出“三弦所當(dāng)之聲+調(diào)式類別” 的命名規(guī)律， 是具有進(jìn)步意義的。

論述調(diào)高方面的文章有廣西藝術(shù)學(xué)院漆明鏡博士《也談“笛上三調(diào)” 與“清商三調(diào)” 》 一篇。文章提出， 笛上三調(diào)與清商三調(diào)均為三種調(diào)高， 其調(diào)性關(guān)系一致， 分別對(duì)應(yīng)黃鐘均、林鐘均和仲呂均。

此次研討會(huì)上還有對(duì)調(diào)式方面的研究論文。韓國(guó)學(xué)者沁智宇的《崔玉三流伽倻琴散調(diào)的樂(lè)調(diào)比較研究》， 通過(guò)分析研究既存研究成果中Jinyang 調(diào)旋律的構(gòu)成音、清、終止音、裝飾音， 分析崔玉山流Jinyang 調(diào)的樂(lè)調(diào)。韓國(guó)學(xué)者金秀玟的《 〈樂(lè)學(xué)軌范〉 60 調(diào)的再檢討》 一文提出， 韓國(guó)學(xué)界對(duì)于60調(diào)圖以及相關(guān)理論的研究， 從調(diào)式的命名法到標(biāo)記60 調(diào)圖的五音略譜的意義存在著一些差異， 學(xué)界對(duì)這些用語(yǔ)的混亂和調(diào)式圖的各種解說(shuō)并未進(jìn)行整理。該文在既存研究的基礎(chǔ)上對(duì)樂(lè)學(xué)軌范60 調(diào)進(jìn)行再檢討。

三、譜

有關(guān)“譜” 方面的研究成果有4 篇， 涉及工尺譜、記譜法、曲譜集等內(nèi)容。

工尺譜是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要記譜形式之一。然工尺譜首調(diào)唱名發(fā)生與確立的時(shí)間稍顯含糊。中國(guó)藝術(shù)研究院李宏鋒教授的《明清戲曲傳承中工尺譜的作用及首調(diào)唱名法的確立》 一文， 從明代戲曲創(chuàng)腔體制、明清之際家樂(lè)戲班傳承方式變遷等方面， 探討工尺譜在當(dāng)時(shí)戲曲音樂(lè)傳承中的作用， 及其首調(diào)唱名法的確立時(shí)代與原因。

韓國(guó)學(xué)者丁海任的《杖鼓記譜法中周易的象征性硏究》 主要考察了仗鼓的由來(lái)， 以及“擊兩頭之鼓法， 梅花點(diǎn)長(zhǎng)短” 等仗鼓記譜法與太極、陰陽(yáng)、四象、八卦等周易理論的關(guān)系。

西安音樂(lè)學(xué)院王安潮教授的《 〈五知齋琴譜〉琴歌初探》， 對(duì)清代琴歌重要的琴譜集《五知齋琴譜》 中的6 首琴歌進(jìn)行了歷史考證， 在對(duì)現(xiàn)存樂(lè)譜分析的基礎(chǔ)上， 同時(shí)結(jié)合今人對(duì)6 首琴歌的解譯和研究， 對(duì)版本、定弦、解題、歌詞、減字譜方面進(jìn)行了音樂(lè)分析。日本學(xué)者長(zhǎng)井尚子《熊朋來(lái)〈瑟譜〉 中有關(guān) “器” 方面的論述》 將明代朱載堉《瑟譜》 與元代熊朋來(lái)《瑟譜》 進(jìn)行比較， 認(rèn)為熊朋來(lái)《瑟譜》 更具有“器” 論的特點(diǎn)。

四、器

關(guān)于“器” 的研究文章有6 篇， 包括樂(lè)器構(gòu)造、測(cè)音、樂(lè)器考證、樂(lè)器的作用等方面內(nèi)容。

韓國(guó)音樂(lè)屬異音性的單聲音樂(lè)， 用傳統(tǒng)的樂(lè)器進(jìn)行演奏非常難。韓國(guó)學(xué)者陳庸玉的《鍵盤笙簧的構(gòu)造探索》 一文， 認(rèn)為有必要把一些吹奏管樂(lè)器和弦樂(lè)器、帶簧片的樂(lè)器增加鍵盤以便演奏， 并重點(diǎn)敘述了能用鍵盤進(jìn)行演奏的笙簧之構(gòu)造。

樂(lè)器測(cè)音的文章3 篇。韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué)權(quán)五圣教授提交了《對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器“大芩” 測(cè)音得到的IT 樂(lè)律》 一文。大芩是韓國(guó)樂(lè)器中頗具代表性的管樂(lè)器， 現(xiàn)有正樂(lè)大芩和散調(diào)大芩兩種。文章擬用電腦對(duì)這些微小差異音程值進(jìn)行測(cè)量， 分析它們與平均律的差異。同時(shí)， 對(duì)正樂(lè)大芩演奏的“清聲數(shù)大葉”、“平調(diào)會(huì)像”， 散調(diào)大芩演奏的韓周煥散調(diào)、徐龍錫散調(diào)的主要構(gòu)成音進(jìn)行電腦測(cè)音， 希望測(cè)音結(jié)果能對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的本質(zhì)研究帶來(lái)一定的價(jià)值。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院韓寶強(qiáng)教授的《東亞笛簫音樂(lè)實(shí)測(cè)分析》 一文， 借助音響測(cè)量實(shí)驗(yàn)手段， 對(duì)中、韓、日三國(guó)一些笛簫音樂(lè)進(jìn)行了實(shí)測(cè)分析， 得出結(jié)論: 中國(guó)笛簫音樂(lè)音色變化不大； 韓國(guó)笛的音樂(lè)音高游移范圍較大；日本尺八音色變化較大等結(jié)論。浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院饒文心教授的《泰國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)律的寬容度》 一文， 以泰國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器樂(lè)律為研究對(duì)象，通過(guò)實(shí)地考察過(guò)程中訪談、樂(lè)器測(cè)音及其分析， 認(rèn)為泰國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)律為非平均律。這與西方學(xué)者人為平均化音程值演算的結(jié)果不符， 也與客觀音響不符。由此得出泰國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)律與泰民族聽覺(jué)心理具有一種寬容度的結(jié)論。

上海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院劉正國(guó)教授的《 “龠”為單管之器的文證、圖證》 是一篇有關(guān)樂(lè)器考證的文章。該文從文證、圖證兩方面入手， 得出“龠”為單管樂(lè)器的結(jié)論。

上海音樂(lè)學(xué)院應(yīng)有勤研究員的《探索樂(lè)弓的最初按音及律學(xué)傾向》， 列舉非洲的漢德洛、博茨瓦納和南非共和國(guó)三種樂(lè)弓， 用實(shí)證法證明了原生態(tài)樂(lè)弓的“泛音” 是用來(lái)模擬成人聲的， 對(duì)人類音高感的形成和音階的形成起了決定性的作用。

五、聲

關(guān)于“聲” 方面的文章有5 篇， 涉及音、音階、琴徽等方面。

有關(guān)南宋蔡元定 《燕樂(lè)》 一書中 “變” 與“閏” 的理解， 在學(xué)術(shù)界存在爭(zhēng)議。上海音樂(lè)學(xué)院陳應(yīng)時(shí)教授的《聲名“變” 和“閏” 新證》 一文，再次對(duì)蔡元定《燕樂(lè)》 一書中“變” 與“閏” 進(jìn)行解讀， 進(jìn)一步肯定“變” 為“變徴”、“閏” 為“變宮” 的觀點(diǎn)。[1]華南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院蒲亨建教授的《音主新證》， 從新的“均” 結(jié)構(gòu)觀念及其邏輯關(guān)系推斷音主為商音， 認(rèn)為商音音主觀念的建立， 能夠合理地解釋中國(guó)調(diào)式運(yùn)用特征的內(nèi)在發(fā)生機(jī)制。

韓國(guó)釜山大學(xué)崔昍教授曾對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中黃鐘音高問(wèn)題進(jìn)行探討， 本次研討會(huì)上提交的《黃俊淵的“樂(lè)學(xué)軌范鄉(xiāng)樂(lè)器音高” 的檢討》 一文， 對(duì)黃俊淵主張的雅樂(lè)、唐樂(lè)和鄉(xiāng)樂(lè)的黃鐘音高從古至今都是不一致的觀點(diǎn)表示贊同， 對(duì)黃俊淵觀點(diǎn)中的謬誤地方進(jìn)行檢討。

溫州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院趙玉卿教授曾發(fā)表有關(guān)“燕樂(lè)音階” 的文章， 認(rèn)為當(dāng)前學(xué)術(shù)界所說(shuō)的“燕樂(lè)音階” 是對(duì)蔡元定《燕樂(lè)》 理論的誤解而來(lái)?！度摗把鄻?lè)音階” ——與杜亞雄商榷》 一文再次對(duì)“燕樂(lè)音階” 的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了論述， 提出蔡元定《燕樂(lè)》 中所述音階實(shí)為古音階， 將蔡元定 《燕樂(lè)》中所述音階稱為“燕樂(lè)音階” 是不正確的。

溫州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院吳浩瓊的 《琴學(xué)芻義三題》， 從琴學(xué)角度解釋了“天聲” 與泛聲、“地聲”與散聲、“人聲” 與按聲實(shí)為三種音色的組合， 認(rèn)為琴七徽被稱為 “閏徽” 體現(xiàn)了 “推歷、生律、制器” 之律歷融通的中國(guó)古代文化思想。文章還從琴弦之“綸” 認(rèn)識(shí)到， 正是將七弦重量比數(shù)作為琴律(弦律) 的特質(zhì)而提出， 才使得琴律(弦律)與管律混為一談的現(xiàn)象得以涇渭之分。

六、體

此次研討會(huì)有關(guān)體的研究論文為1 篇。武漢音樂(lè)學(xué)院王洪軍教授的《歌〈詩(shī)〉 之“兮” 字及其篇什的曲式探究》， 文章從“兮” 字之歌《詩(shī)》 篇什、歌《詩(shī)》 “兮” 字之體式及其比例以及“兮”字的用法和曲式進(jìn)行了分析研究， 提出歌 《詩(shī)》“兮” 字不僅可以從語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)行研究， 從音樂(lè)的角度研究具有更多的內(nèi)涵。

七、其 他

此次會(huì)議的文章還有涉及樂(lè)律學(xué)與音樂(lè)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)等交叉學(xué)科的文章。

中國(guó)藝術(shù)研究院李玫教授的《 〈詞源〉 中的音樂(lè)學(xué)雛形》 一文， 發(fā)現(xiàn)《詞源》 記載了從中唐形成的二十八調(diào)理論在南宋末的運(yùn)用情況和通行的技術(shù)術(shù)語(yǔ)， 并對(duì)已經(jīng)開始形成的統(tǒng)一記寫符號(hào)進(jìn)行規(guī)范整理， 使民間口訣上升為理論規(guī)則。由于有《事林廣記》 和明代黃佐的《樂(lè)典》 詳略不一的相同內(nèi)容作為參照， 使《詞源》 的記述與整理更加顯示出學(xué)術(shù)自覺(jué)。

臺(tái)北教育大學(xué)趙琴教授的《 〈從民族音樂(lè)學(xué)視角看東亞樂(lè)律的歷史流變〉 比較“古曲新奏” 的創(chuàng)作范例并探尋其民族風(fēng)格》 提出， 認(rèn)識(shí)律學(xué)不僅是純數(shù)理的計(jì)算， 而且是從認(rèn)識(shí)不同民族的律制中， 進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其文化內(nèi)涵及其音樂(lè)審美特色； 從對(duì)中外樂(lè)律的比較中， 為律學(xué)研究?jī)?nèi)容提出嶄新的研究視角和思路。

人民音樂(lè)出版社何艷珊的《走向“后古典主義” ——以“陰陽(yáng)” 觀念為例談新時(shí)期音樂(lè)美學(xué)與律學(xué)的交叉研究》 一文， 以音樂(lè)美學(xué)中的“陰陽(yáng)” 范疇為例， 通過(guò)考察其在樂(lè)律計(jì)算方法、樂(lè)律實(shí)踐運(yùn)用以及在解決當(dāng)下樂(lè)律問(wèn)題中的基礎(chǔ)性作用， 探索新時(shí)期音樂(lè)美學(xué)與律學(xué)交叉綜合研究的方法和路徑， 并進(jìn)而提倡一種“后古典主義” 的研究思路。日本學(xué)者中尾健一郎的《論司馬光的音樂(lè)觀與其“中和” 思想》， 對(duì)司馬光與范鎮(zhèn)之間音樂(lè)思想的爭(zhēng)論進(jìn)行考察和分析， 認(rèn)為司馬光的音樂(lè)觀及其“中和” 思想對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。[2]

韓國(guó)慶北大學(xué)李愚鵬教授的《自然音樂(lè)》 是一篇研究音樂(lè)與宇宙關(guān)系的文章。文章指出， 音樂(lè)中的和聲根據(jù)宏觀和微觀世界的規(guī)則而形成， 世界是根據(jù)音樂(lè)的和諧理論組成的， 從而把和諧放在宇宙這個(gè)大環(huán)境中， 探索宇宙音樂(lè)。

八、結(jié) 語(yǔ)

本次“東亞樂(lè)律學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)” 歷時(shí)5 天， 發(fā)表的成果在研究廣度和深度上都有了進(jìn)一步的拓展， 除了傳統(tǒng)的樂(lè)律學(xué)研究方面的成果以外， 還出現(xiàn)了樂(lè)律與科技、宇宙等交叉學(xué)科的成果。

[1]陳應(yīng)時(shí). 聲名“變” 與“閏” 新證[J]. 浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013， (11) 4: 1-5.

[2]中尾健一郎. 論司馬光的音樂(lè)觀與其“中和” 思想[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013， (11) 4: 14-19.