論新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的唯物史觀基礎(chǔ)

[摘 要]新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化以唯物史觀為基礎(chǔ)，堅(jiān)持和發(fā)展了歷史唯物主義的基本原理。唯物史觀是科學(xué)的實(shí)踐觀，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要鮮明地體現(xiàn)了唯物史觀的前提和基礎(chǔ)。唯物史觀是群眾史觀，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，以人民為中心的發(fā)展理念彰顯了我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的價(jià)值訴求。唯物史觀不是唯經(jīng)濟(jì)決定論，但強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的最終決定作用，生產(chǎn)力的發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的客觀依據(jù)。唯物史觀是社會(huì)整體觀，社會(huì)基本矛盾分析法要求把社會(huì)基本矛盾作為整體來(lái)把握，我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了整體性思維的方法論。

[關(guān)鍵詞]黨的十九大;新時(shí)代;社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化;唯物史觀

[中圖分類號(hào)]A81???? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A???? [文章編號(hào)]1672-1071（2019）01-0047-04

在分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的基礎(chǔ)上，黨的十九大作出了“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]的重大政治論斷。社會(huì)主要矛盾的新變化是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的主要依據(jù)和重要表征。從唯物史觀的角度看，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了對(duì)人的需要理論、群眾史觀、生產(chǎn)力發(fā)展理論、社會(huì)整體史觀等基本原理的堅(jiān)持和發(fā)展。深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)新論斷的唯物史觀基礎(chǔ)是正確理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的關(guān)鍵所在，是學(xué)懂弄通做實(shí)黨的十九大精神的必然要求。

一、唯物史觀是科學(xué)的實(shí)踐觀，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要鮮明地體現(xiàn)了唯物史觀的前提和基礎(chǔ)

唯物史觀是在批判并終結(jié)“抽象本體論”的形而上學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。與抽象的本體論不同，馬克思把實(shí)踐作為人的存在方式，主張從個(gè)人現(xiàn)實(shí)的存在出發(fā)去理解和把握人與世界的關(guān)系。在馬克思、恩格斯看來(lái)，唯物史觀首先是實(shí)踐本體論，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在是人類實(shí)踐活動(dòng)的首要前提?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[2]人類的實(shí)踐活動(dòng)決定著社會(huì)生活的內(nèi)容，正是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)才使世界二重化為自在世界和人類世界。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)踐是自在世界和人類世界的本體?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是人類歷史的主體，是這些個(gè)人的活動(dòng)和物質(zhì)生活條件?！斑@些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。”[3]現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，這些個(gè)人進(jìn)行的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是為滿足其生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)。

“需要是基于人與環(huán)境的不平衡而產(chǎn)生的趨于平衡的一種自覺(jué)傾向?！盵4]人的需要就是人的本性，它是一個(gè)多樣化、多方面、多層次的復(fù)合體。唯物史觀認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是自然存在物、社會(huì)存在物和有意識(shí)的存在物，但本質(zhì)上是社會(huì)存在物;人具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性，但本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性?！盵5]這充分說(shuō)明了人的需要具有社會(huì)性和廣泛性的特點(diǎn)。從需要的橫向維度來(lái)看，人的需要具有全方位性，全面指向與人類社會(huì)的生產(chǎn)和生活相關(guān)的所有領(lǐng)域和方面，包括自然界、社會(huì)和人自身。從需要的縱向維度來(lái)看，人的“需要具有很大彈性和變動(dòng)性。它的固定性是一種假象?！盵6]人的需要與動(dòng)物需要的一個(gè)重要區(qū)別就是人的需要具有歷史性。動(dòng)物的需要是由先天的生理遺傳決定的，它幾乎不會(huì)發(fā)生變化;而人的需要?jiǎng)t是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是隨著人的實(shí)踐活動(dòng)而不斷發(fā)展變化的。隨著人類實(shí)踐手段的不斷更新，人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果也不斷發(fā)生變化，這必然會(huì)引起人的需要的對(duì)象、內(nèi)容以及滿足形式的變化。列寧將人的需要的這種變化總結(jié)為“人的需要不斷增長(zhǎng)的規(guī)律”，并認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，“資本主義的發(fā)展必然引起全體居民和工人無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要水平的增長(zhǎng)?！盵7]而在社會(huì)主義社會(huì)中，這種需要水平不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)更加明顯，中國(guó)近現(xiàn)代的歷史有力地說(shuō)明了這一需要增長(zhǎng)的規(guī)律。

我國(guó)社會(huì)主要矛盾需求側(cè)的變化，由“物質(zhì)文化需要”變?yōu)椤懊篮蒙钚枰?，集中體現(xiàn)了我們黨和政府對(duì)人民需要上升規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，體現(xiàn)了繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。繼承性主要是指人民對(duì)美好生活的需要必然要包括物質(zhì)文化生活的需要。這主要是因?yàn)椤叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，[8]而要想維持個(gè)人的生命就必須首先要滿足個(gè)人基本的物質(zhì)生活需要。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，我們總體上實(shí)現(xiàn)了小康，解決了全國(guó)人民的溫飽問(wèn)題。但隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民的需要層次也不斷提高，人們對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，對(duì)美好生活的需要也更加廣泛。創(chuàng)新性主要是指人民在物質(zhì)生活需要得到基本滿足之后，對(duì)精神生活、社會(huì)生活、政治生活以及優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要更加迫切?！爱?dāng)前，民生工作面臨的宏觀環(huán)境和內(nèi)在條件都在發(fā)生變化，過(guò)去有飯吃、有學(xué)上、有房住是基本需求，現(xiàn)在人民群眾有收入穩(wěn)步提升、優(yōu)質(zhì)醫(yī)療服務(wù)、教育公平、住房改善、優(yōu)美環(huán)境和潔凈空氣等更高層次的需求?！盵9]美好生活是人們希望在未來(lái)達(dá)到的某種“應(yīng)然”的生活狀態(tài)。美好生活的需要準(zhǔn)確地概括了人民需要的廣泛性、社會(huì)性和歷史性。中國(guó)共產(chǎn)黨把滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要作為奮斗目標(biāo)，鮮明地體現(xiàn)了歷史唯物主義的前提和基礎(chǔ)，是對(duì)唯物史觀關(guān)于人的需要理論的豐富和發(fā)展。

二、唯物史觀是群眾史觀，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，以人民為中心的發(fā)展理念彰顯了我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的價(jià)值訴求

與英雄史觀將個(gè)別英雄人物看作歷史的創(chuàng)造者不同，唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在馬克思恩格斯看來(lái)，唯物史觀是群眾史觀，人民群眾是歷史活動(dòng)的主體，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人類歷史的根本內(nèi)容?！皻v史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)，”“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵10]同時(shí)，唯物史觀把實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由發(fā)展作為落腳點(diǎn)，作為社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展是同一個(gè)過(guò)程，即由必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人的發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)階段，即人的依賴性——以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性——人的自由個(gè)性。在必然王國(guó)中，人的物質(zhì)需求決定了社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)只能是物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。此時(shí)，人類活動(dòng)的中心領(lǐng)域是物質(zhì)生產(chǎn)?！吧a(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！盵11]只有進(jìn)入自由王國(guó)中，以人本身的全面發(fā)展才能成為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，才能真正實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化不僅更加彰顯了人民的主體地位，而且鮮明地體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展理念。

新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化更加彰顯了人民的主體地位，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)和我是誰(shuí)”問(wèn)題的理論清醒和行動(dòng)自覺(jué)。群眾史觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨政治立場(chǎng)的集中體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是來(lái)自人民、服務(wù)人民、根植于人民的馬克思主義執(zhí)政黨。我們黨歷來(lái)都很重視人民群眾的主體地位，尤其是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持“人民至上”的執(zhí)政理念，把人民群眾對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以讓老百姓過(guò)上好日子作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局為治國(guó)理政的總抓手，帶領(lǐng)中國(guó)人民踏上了由富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的新征程。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是我國(guó)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)變化的必然結(jié)果，是我們黨依據(jù)世情國(guó)情黨情的變化而作出的重大科學(xué)判斷，它表明了我國(guó)社會(huì)發(fā)展所處的歷史方位。新時(shí)代是“全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代。”[12]我國(guó)社會(huì)發(fā)展的目的是為了人民的幸福生活，發(fā)展的最終依靠力量來(lái)自人民。人民群眾不僅是發(fā)展的主體，而且更是發(fā)展的最大受益者。

中國(guó)共產(chǎn)黨把滿足人民對(duì)美好生活的向往作為主要矛盾加以解決充分體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展理念。以人民為中心的發(fā)展理念并不是一句僅停留在思想領(lǐng)域的抽象口號(hào)，而是要切實(shí)體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，要為每個(gè)人的自由全面提供更多的條件和機(jī)會(huì)。從新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的雙方來(lái)看，無(wú)論是需求側(cè)還是供給側(cè)，都集中體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展理念。從需求側(cè)來(lái)看，人民對(duì)美好生活的需要更加廣泛，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各個(gè)方面，這充分體現(xiàn)了全面共享的發(fā)展理念?！肮蚕戆l(fā)展理念，其內(nèi)涵主要有四個(gè)方面……二是全面共享，即共享發(fā)展就要共享國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明各方面建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益。”[13]從供給側(cè)來(lái)看，發(fā)展不平衡不充分是影響人民美好生活需要的主要因素，而得出這一科學(xué)認(rèn)識(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際狀況同新發(fā)展理念之間的差距。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題集中表現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和居民收入分配等方面，而要解決這些問(wèn)題就必須要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念。

三、唯物史觀不是唯經(jīng)濟(jì)決定論，但強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的最終決定作用，生產(chǎn)力的發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的客觀依據(jù)

盡管唯物史觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的最終決定作用，但不能據(jù)此認(rèn)為它是唯經(jīng)濟(jì)決定論。事實(shí)上，馬克思、恩格斯正是從進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的有生命的個(gè)人出發(fā)才開(kāi)辟了一條與舊唯物主義不同的發(fā)展道路。在他們看來(lái)，社會(huì)的發(fā)展是由多種因素綜合作用的結(jié)果。其中，經(jīng)濟(jì)因素是最終起決定性作用的因素。恩格斯曾對(duì)此做出過(guò)明確的說(shuō)明，“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵14]唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最終的決定因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵15]英國(guó)學(xué)者科亨曾對(duì)生產(chǎn)力的決定作用進(jìn)行了辯護(hù)，他認(rèn)為生產(chǎn)力趨向發(fā)展是貫穿整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程的，“生產(chǎn)力無(wú)時(shí)不在發(fā)展，并決定生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)?！盵16]生產(chǎn)力對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系來(lái)說(shuō)具有首要性，即“一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是由其生產(chǎn)力發(fā)展的水平說(shuō)明的。”[17]因此，我們把解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，作為滿足人民美好生活需要的重要抓手。

我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的新論斷正是基于現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r而確立的，體現(xiàn)了唯物史觀的基本內(nèi)核。改革開(kāi)放以前，我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較低，處于“短缺經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)供給不足。所以，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，做大經(jīng)濟(jì)總量成為當(dāng)時(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心工作。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)能力有了很大提升，經(jīng)濟(jì)保持高速發(fā)展，蛋糕越做越大。尤其是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就?！皣?guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從五十四萬(wàn)億元增加到八十萬(wàn)億元，穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò)百分之三十。”[18]中國(guó)港、中國(guó)路、中國(guó)橋、中國(guó)網(wǎng)、中國(guó)智造等一大批產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)能力位居世界前列?！奥浜蟮纳鐣?huì)生產(chǎn)”已經(jīng)不符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況，“短缺經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。因此，黨的十九大報(bào)告對(duì)此做出了修改，用“不平衡不充分的發(fā)展”代替了“落后的社會(huì)生產(chǎn)”，這充分體現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重心已由“注重量和速的增長(zhǎng)”轉(zhuǎn)向了“注重質(zhì)的提升”。

從根本上說(shuō)，這種變化是由新時(shí)代人民對(duì)美好生活的需要所引導(dǎo)和推動(dòng)的。“沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)?！盵19]需要是生產(chǎn)的動(dòng)力，是生產(chǎn)的前提和目的。物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及人類自身的生產(chǎn)都是由需要引發(fā)和推動(dòng)的，而生產(chǎn)的目的就是為了滿足人民的各種需要。正是由于人民消費(fèi)需要的變化才引發(fā)了人民對(duì)生產(chǎn)需要方面的變化。“消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，后者是生產(chǎn)的前提。消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力;它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中作為決定目的的東西而發(fā)生作用的對(duì)象?！盵20]從我國(guó)居民的消費(fèi)需求來(lái)看，“模仿型排浪式”的消費(fèi)需求已經(jīng)失去市場(chǎng)，“個(gè)性化、多樣化”消費(fèi)需求逐漸成為主流。要想滿足人民對(duì)美好生活的需要，就必須轉(zhuǎn)變粗放型的發(fā)展方式，將發(fā)展的著力點(diǎn)放在提高發(fā)展的質(zhì)量、效益和可持續(xù)上來(lái)。“衡量發(fā)展質(zhì)量和效益，就是投資有回報(bào)、產(chǎn)品有市場(chǎng)、企業(yè)有利潤(rùn)、員工有收入、政府有稅收、環(huán)境有改善，這才是我們要的發(fā)展?！盵21]因此，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持發(fā)展、主動(dòng)作為，把深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革作為主線，通過(guò)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和改革驅(qū)動(dòng)來(lái)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高發(fā)展的質(zhì)量和效益。我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化堅(jiān)持和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)最終決定作用的理論，明確提出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出問(wèn)題在于發(fā)展的不平衡不充分。

四、唯物史觀是社會(huì)整體觀，社會(huì)基本矛盾分析法要求把社會(huì)基本矛盾作為整體來(lái)把握，我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了整體性思維的方法論

馬克思分別從結(jié)構(gòu)、人的活動(dòng)和社會(huì)再生產(chǎn)的角度考察了社會(huì)的發(fā)展，揭示了社會(huì)有機(jī)體運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律。與蒲魯東把同一社會(huì)的各種關(guān)系看成僅僅是時(shí)間上的先后關(guān)系不同，馬克思認(rèn)為社會(huì)是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體?！盵22]社會(huì)的發(fā)展是隨著現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)而不斷發(fā)展變化的?！吧鐣?huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”[23]唯物史觀是社會(huì)整體觀，它把社會(huì)看作一個(gè)以生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾為基礎(chǔ)的有機(jī)整體。而要正確地把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律就必須堅(jiān)持社會(huì)基本矛盾分析法，要把生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾作為整體來(lái)把握，既要分析矛盾雙方內(nèi)部各要素的關(guān)系，又要從整體來(lái)把握基本矛盾?！爸挥邪焉a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向?！盵24]我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化堅(jiān)持和發(fā)展了社會(huì)有機(jī)體理論，是正確運(yùn)用整體性思維方法分析社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的典范。

從需求側(cè)看，人民的需要呈現(xiàn)出多樣化、多方面、多層次的特點(diǎn)。多樣化側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人們需要的不同種類，強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要的差異性。這可能是由不同個(gè)體的先天因素（如遺傳）或后天因素（如教育）造成的。多方面?zhèn)戎赜趶?qiáng)調(diào)人們需要在同一種類內(nèi)部不同方面呈現(xiàn)出的特點(diǎn)。比如，就社會(huì)需要而言，不同個(gè)體的具體需要是不同的。多層次側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人們需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的層次性。依據(jù)人的需要在社會(huì)發(fā)展歷史中的作用，我們可以把人的需要?jiǎng)澐譃樯嫘枰?、享受需要和發(fā)展需要三個(gè)層次。從供給側(cè)看，當(dāng)前我國(guó)的發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡、不充分的特點(diǎn)。不平衡是就發(fā)展關(guān)系而言的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的不協(xié)調(diào)、不全面、不可持續(xù);不充分是就發(fā)展的程度而言的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的總量不夠大、質(zhì)量不夠高、效益不夠好。由“落后的社會(huì)生產(chǎn)”變?yōu)椤安黄胶獠怀浞帧保畜w現(xiàn)了我們黨和政府對(duì)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。習(xí)近平同志曾明確地提出，我們所講的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革與主張“供給會(huì)自動(dòng)創(chuàng)造需求”的西方供給學(xué)派并不是同一回事，更不是它的翻版。盡管二者都主張從供給側(cè)著手來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但二者的區(qū)別還是很明顯的，對(duì)此，我們必須要有清醒的認(rèn)識(shí)。[25]

從整體上看，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了科學(xué)性和價(jià)值性相統(tǒng)一的方法。方法的整體性是馬克思主義整體性圖景的重要組成部分，科學(xué)性和價(jià)值性相統(tǒng)一是馬克思主義者分析問(wèn)題的基本方法。科學(xué)性側(cè)重于強(qiáng)調(diào)從歷史的角度去看待問(wèn)題，主張通過(guò)歷史事實(shí)和實(shí)證分析去揭示客觀規(guī)律;而價(jià)值性則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)從價(jià)值的角度去看待問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人類解放的意義。“歷史唯物主義是歷史觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)著人文關(guān)懷的取向和歷史尺度的堅(jiān)守?！盵26]就科學(xué)性來(lái)講，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，在大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)當(dāng)前世情、國(guó)情、黨情的客觀分析作出了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的新論斷。就價(jià)值性來(lái)講，“人民至上”是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的根本價(jià)值理念，它集中地體現(xiàn)在黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨上。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為滿足人民群眾對(duì)美好生活向往的根本手段， 通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力為全人類解放和每個(gè)人的自由全面發(fā)展提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了整體性思維的方法論，既反映了需求側(cè)變化的新特點(diǎn)又反映了供給側(cè)存在的不足，更為解決供需矛盾指明了方向。

五、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化是以唯物史觀為基礎(chǔ)的。它不僅切合當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，而且同馬克思主義是一脈相承的。社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，是關(guān)系國(guó)家發(fā)展全局的歷史性變化。只有緊緊抓住社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的主線，我們才能更好地解決發(fā)展的難題，更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：青 山）

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義協(xié)商民主研究”（2015YZD07）。

[收稿日期]2019-01-02

[作者簡(jiǎn)介]陳雙飛（1985-），男，河南洛陽(yáng)人，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，中共河南省委黨校講師，主要從事馬克思主義哲學(xué)和政治哲學(xué)研究。