于“花兒”“青海平弦”研討中憶傳承、謀發(fā)展

伊介

近年來，隨著國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的深人實(shí)施，一些具有民間性、群眾性的文藝曲目日益受到廣泛關(guān)注和重視，而流行于我省民間已逾百年的山歌“花兒”以及說唱體藝術(shù)青海平弦多年來一直得到專家學(xué)者的高度重視，并取得了顯著的研究成果。2019年第1～3期《群文天地》更是沿襲了以往特有的編排方式，連續(xù)將有關(guān)研究探討“花兒”“青海平弦”的文稿置于篇首或其醒目位置；從多個(gè)側(cè)面、多個(gè)角度回顧其以往的傳承關(guān)系并謀劃今后如何進(jìn)一步的發(fā)展，周密的策劃使得這組文稿在主題內(nèi)容的表達(dá)方面具有以下特點(diǎn)：

挖掘其蘊(yùn)含的歷史記憶

流傳久遠(yuǎn)的山歌以及老戲種往往描繪了民族的歷史，顯示了民族的情感，表現(xiàn)了民族的生活，蘊(yùn)藏著民族的精神，也蘊(yùn)含著歷史的記憶?！度何奶斓亍返?～3期中刊載的《河湟“花兒”歌詞藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新》《試論“花兒”的民俗價(jià)值》《青海平弦的繼承與創(chuàng)新》以及《青海平弦曲藝和青海平弦戲曲的傳承與發(fā)展》等文稿，通過對(duì)流行高原數(shù)百年的這兩大群眾藝術(shù)品種的回顧，深入挖掘這些珍貴民間藝術(shù)遺產(chǎn)的重大意義。隨著文稿作者憶往昔的文字記敘，讀者眼前油然展示出別具一格的畫面：山野河畔或灰瓦土坯屋、木梁弧拱臺(tái)，高亢嘹亮的山歌或戲臺(tái)上的坐唱，圍坐于四周的早已神迷陶醉的聽眾；耳畔仿佛傳來鄉(xiāng)音不變的河湟花兒或悠揚(yáng)動(dòng)聽的賦子腔……時(shí)光仿佛在這里停滯。

如今，“花兒”已被國(guó)家列人“民間文學(xué)”或“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”并予以保護(hù)；青海平弦的個(gè)別劇目也曾被拍成電影上映，甚至登上央視頻道“2018年新年戲曲晚會(huì)”，但隨著時(shí)代的變遷，山歌、戲曲曲藝等這類傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的演出市場(chǎng)出現(xiàn)萎縮并日漸式微，在文娛市場(chǎng)上，這些傳統(tǒng)群眾藝術(shù)相比流行歌曲、影視劇、動(dòng)畫片、歌舞劇、網(wǎng)絡(luò)游戲等明顯處于劣勢(shì)。慶幸的是，流淌在民間的傳統(tǒng)文化基因還沒有消失，山歌與坐唱的詞曲依然承載著城鄉(xiāng)群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛和記憶。

譜寫其新篇的不懈追求

藝術(shù)的生命來自于人們的熱愛。作為流傳時(shí)間悠久、地域廣大的群眾藝術(shù)種類“花兒”和“青海平弦”，即使到了今天依然有著頑強(qiáng)的生命力，而2019年1～3期《群文天地》所刊載的上述文章在回顧二藝術(shù)種類或曲目發(fā)展演變歷史的同時(shí)，對(duì)其在今后的創(chuàng)新與發(fā)展也提出了一系列很好的意見和建議，比如“花兒”有的文章作者就以久負(fù)盛名的“花兒王”或“花兒藝術(shù)家”朱仲祿和冶進(jìn)元的創(chuàng)作為例，提出了有關(guān)創(chuàng)新“花兒”歌詞創(chuàng)作的幾點(diǎn)意見就很有見地。不僅如此，也有作者因?yàn)椤胺窖杂辛恕▋憾媸?，‘花兒靠了方言而繁茂”二者相互依存關(guān)系的存在，搜集整理了數(shù)百條鑲嵌于“花兒”歌詞中的青海當(dāng)?shù)胤窖再嫡Z，為人們聽懂曲目答疑解惑?！扒嗪Ｆ较摇钡难芯恳踩缡?。為此，有文章就堅(jiān)持認(rèn)為，要想長(zhǎng)久地保存這些在青海多民族民間創(chuàng)作、流傳、演唱過程中形成的集體共享成果，“只有通過一代又一代人堅(jiān)持不懈的努力，才有可能讓這兩朵絢麗多彩的藝術(shù)奇葩永遠(yuǎn)綻放在中華藝術(shù)瑰寶的百花園中。”

的確，有國(guó)家和省地文化部門的大力支持，有像《群文天地》這類宣傳媒介的倡導(dǎo)和呼應(yīng)，通過多方聯(lián)動(dòng)，大力宣傳“花兒”及“青海平弦”文化特點(diǎn)和藝術(shù)魅力，不斷培育人們尤其青少年對(duì)二者欣賞與消費(fèi)的土壤，這才是解決目前民間山歌、曲藝戲曲等群眾文化藝術(shù)曲目危機(jī)的萬全之策。

（文章轉(zhuǎn)自《青海審讀與管理》2019年第3期）